장음표시 사용
241쪽
Deiaque , ex P ip.& Luct colligitur, Meerdotes veteris Testamenti
per vires suas ministrare solitos, & toto eo tempore, quo ministrabant in t bernaculo, a domo, & Vxore absitisse. EX quo deducitur, quod si illi tempore, quo ministrabam, ab Horibus abstinebant, omnino decere, ut Sacerdotes nostri, qui non per Vices, ted semper ministrant, semper ab uxor bus se contineant. Prob. secundo testimomjs Conciliorumantiquorum totius Ecclesiae.' Tertio testimoniis veterum Pont. Quartis testimoniis veterum PMPm, Gricorum, & Latinorum. Quintb ratione. Cim enim coniugium vehementer impediat Eccles stica munera, aequum fuit, Vt Sacerdotibus, alijs hue sacratis hominibus e iugia prohib-ntur. Nam Ecclesiasticorum munera sunt, Lacrificare,orare. cepe. exhortari, Sacramenta ministrar curam pauperum gerere, M simi-I uae rite exerceri non possvnx, Vt Apostolus docet, nisi Sxcaldos sit hos. pitalis, benignus, sobrius, iustus, sanctus, continens, doctus. Tertio explicandum est; Num apostolico Iere prohibitum oris obitum duxit, ad Dras ordines admistatari Tota autem controuer si1 de verbis illis B. Pauli esti oportet Disc. irreprehensibilam esse , onius uxoris rimm. Et rursum: Diaconi Mimas νxoris viri. At sententia CatholicaeEcclesiae semper verba illa B. Pauli ita intelligenda et se docuit, ut prohibitum siesacris ordinibus initiare eos, qui quovis modo bigami fuerint; quam sententiam probare possumus tribus argumentis. Primo ex eodem Paulo, qui de viduis ait: νsiduaeligatur non minus siexaginta amorum,qtis fuerit istas viri uxor. Ex quibus verbis refellitur inprimis error Lutheri. dicentis per priora verba Paulum scortationem, & adulteria prohibuisse. Nam eadem phrasi dicitur unius viri uxor, dc unius uxoris vir: cem tum autem est illud: iniri piri Gar, non posse significare, ut vidua non fuerie adultera, vel scortatrix: nam scortum non dicitur uxor, si ad adulterum, aut scortatoremreferatur, sed adultera, vel meretrix. Deinde; Continentia ab adulterio,& scortatione,non solum requiritur In muliere, quo tempore Vir eius Viuit,sed etiam postea,dum in viduitate degit. 8 tamen Paulus non loquitur hoc loco, nisi de te ore, quo vir eius viduae vivebat: non enim dicitur uxor unius Viri fuisse, nisi quando virum habebat. Ergb illis verbis: et purit mi ista miri νυν. non potest significari, ut eligatur vidua, quae nonfuerit scortatrix, aut adultera, sed quaevmam liun maritum habuerit. .
Ex eodem Ioco retalitur error Caluini, & aliorum, qui volunt, Paulum prohibuisse, ne habeat Epist. vel Diaconus duas simul uxores. Nam eadem phrasi, & in eadem epistola, & ab eodem Atostolo iubetur esse Epist. unius uxoris vir, dc vidua unius viri uxor. At nulla ratio permittit, ut Paulus iubere voluerit, ne vidua eligatur, uae fuerit VXor multorum virorum simul. Id enim frustra Paulus iussisset, cum nusquam, & nunquam fuerit eiusmodi vis, ut una mulier esset plurium virorum 'or; habuerunt quondam Iudei multas uxores, Ut etiamnunc habent Tur ἱat nunquam in auditum, veum mulier plures maritos habuerit. ΑΙ
242쪽
a tempore, quo hic Passim scii r neu in tempore Mnon erat eo retudo, neque apud Iudetosineque apta Gentiles. Milto minus apud Christianos, ut unus Vir duas simul uxores habere promide, quod non nebat, non erat, cur tam serio prohiberetur. , Et quidem quod ad Gentiles attinet, sitis patet ex eo, quod in Imperio Rom. quo tunc orbis terrarum regebatur, semper infunis, si prohibita poIugamia. Quia verb attinet ad Christianos, nec non etiam Iudaeos, ex Testamento nouo facile colligi potest. Semper enim de conrige in numero singplari Ioquitur Script. Testamenti noui. Qui dimiserit ται- s m. Eo Si -- s.
scut seipsum diligat. in etiam legimus, Zachariam, uxorei erili v ead- senectutem permanente, non superduXisse alteram, quod haud dubie Acise set, si eo tempore id fieri licuisset. Scribit quidem Iosephus Herodi Regino- uem uxores fuisse: at priuati homines etiam apud Iudetos iamdiu daetiuit '
Tertia ratio est auctoritas Patrum, qui semper hunc locum de monπa- Prob.3. 'nua ita intellexerunt, ut non liceat eum *piscop. vel Diacolaum creari, qui duas uxores, etiam diuersis temporibus habuerit. Accedit vittab totius E clesiae consensus. Nam, ut scribit Innocentius, in toto Oriente, 6c occidente hoc seruabatur, quod etiam nunc seruari videmus. Neque soliun v ue,
sed etiam semper seruatum fuit. Quod autem semper,& ubique seruatumest sine dubitatione ulla ab Apostolica traditione descendit.
De temporalibus bonis Clericorum, &libertate Ecclesiastica.
TRI A sunt bonorum genera, de quibus ambigi potest, an Clericis con--
ueniant. Primo loco Dunt Decim quae debentur Clericis ex iustitia.De quibus quatuor inuenio errores. Primus erroriuit Ioannis VViclem,qui docebat,Decimas esse puras elee--m-ἀν mosynas, & nullo iure deberi Sacerdotibus.Eundem errorem sequunturii
die abaptistae Trinitarii. Error est manifestus: facile enim doceri potest.' esse de iure naturae, &diuino. quod aliquid soluant laici Sacerdotibus, α praeterea de iure Ecclesiastico, ut id, quod soluitur, sit pars decima.. Quod sit de iure naturae, phob. Nam certe ratio dictat, Vt ijs qui pro pop. laborant, populus alimentanetbeat: unde enim deducimus Lberi Mobus. atibula,& militibus stipenati,d iudi ilan ossve ministris pillicis ata .ris: Di iligod by Coosla
243쪽
11x DE ECCLEsIA MILITANTE.riai utile etiam deducere possumus, deberi sacerdotibus decimas, vel AIquia
earum loco. Itaque tempore legis naturae videmus, Abraham de ite decimas Melchisedech sacerdoti, qui tunc erat. bd autem de iure diuino sit, prob. ex Vtroque Testamento. In Testam. veteri iussit cepe Deus, Decimas Levitis dari. quae quidem precepta, licet noobligent Christianos, ut iudicialia erant; obligant tamen , quatenus moralia , id est, quod aliqua pars fructuum sit Sacerdotibus danda; ut recte docet Clemens, oc PatreS. Deberi autem iure Ecclesiastico, prob. quia multa sunt antiqua Concilia, in quibus id aperte pretcipitur. Sunt etiam Concilia generalia,ut Lateranense sub Innocent. ii I. Viennense, Constantiensi : demum Concilium Trident. docet, solutionem decimarum debitam esse Deo, & iubet,ut excommunicetur, qui eas subtrahunt, aut, ne ab alijs dentur, impediunt, nec debere absolui. donec integre restituant. His accedunt plurima decreta summorum
Alter error VViclem est,qubd Decim e non modo fiat purae eleemos,nae, sed etiam nullo modo sint dandae malis Sacerdotibus. Retellitur primo ex illo: Recuite,quae sunt Casmi, Caesari, o qua sunt Dei, Deo. At certum est tempore Domini, non sollim Caesarem impium, & infidelem, sed etiam Sacerdotes improbissimos ac deprauissimos fuisse. Secundo, ex InnocenT . III. epistola ad Vercelensem.
Denique; quia Decimae non dantur Clericis, quia boni sunt, sed quia Cle rici sunt: sicut tributa dantur Regibus, non quia probi, sed quia Reses
sunt .aertius error est eorum,qui dicuntur Fratri celli, seu Pseudoapostoli,qui docebant, non posse percipere Decimas eos, qui non Vivunt in paupertate, more Apostolorum. Error est sine fundamento: nam ratio, cur debeantur Clericis Decimae, est, quia laborant in pop. Vtilitatem: haec autem ratio non miniis in diuite, qtiam in paupere inuenire potest. Accedit, quod Dominus iussit dari Decimas Sacerdotibus Iudaeorum, qui in paupertate non vivebant. Quartus error est natiliorum Canoni starum, qui contendunt, Decimas, etiam quoad determinationem quantitatis, esse de iure diuino, nec posse ulla humana lege, aut consuetudine aliam statui quantitatem. Msine ullo dubio error est manifestus, vi non sollim I beolosi omnes, sed etiam ex Canonistis docent Sylvester. Nauarrus. Prob. prqceptum desoluetidis Decimis, quantlim ad determinationem talis quantitatis non esse nunc de iure diuino. Tale enim pr*ceptum nusquam inuenitur Christianis impostussi, nec in noua, nec inveteri lege. bd ironii noua, patet. Quod non in veteri, prob. Nam pretceptum legis veteris, quoad illam determinationem, non erat morale, nec proprie caeremoniale, sed iudiciale: ut Alexander docet, B. I homas, quos omnes Theologi seqinantur. Et quod non sit morale,patet, quia moralia semper obligauerunt; leX autem de Decimis non situ ante tempoya Musis, nec ratio dictat. Vt Sacerdoti. dentur
244쪽
delitis derem videtur, quantum satis inad sustentationem esus. unde Iaeobvoesin daturum decimas Deo omniumqtig possideret, si Deus G .a . eum diriperet in i c. Ati num fuisset vovere decimas eum tali conditionei ad lutestinet obligatus eas soluere. Pr terrassi moralis fuisset ista ἀetermina decimarum,certistiam morale essetF sceptum, quod ibissem additur,vi,qui decimas habent, nullum aliud Pyrimonium habrant; atque ita iure1uino tenerentur CIerici dimitte patrimonium. Qii autem non sit propriὲmemoriale, sed iudiciale,prob. Imn non or dinatur inmediat. ad col um Deum , sed ad aequitatem inter homines constituendam: ideo enim iussit Deus dari decimam partem omnium bono-xum Levitis, non octauam, autricesimam,m esset proportio inter opes Le .
uitarum, & aliorum. Erat enim familia Leuis ex duodecim tribubus IGrael,vel potius ex tredecim: nam etiamsi duodecim fuerint filii Israel, taminioseph dia tribus fecit,id AhEphraim, di Manasse,& secundum aequitatem
tertiamdecimam partem bonorum haere debuissent; tamen, quia erant ceteris nobiliores, Ac quia Deu prauidebar, non destituros trans essores, quit non integre soluerent, idcirco attribuit eis partem decimam, id est, ama. plius,qtram ceteris, visic ad aequalitatem enixerin, non obstantibus trania gressoribus. . Sed dubiummimvn est: annue tu missu-iro Decim GH -rarias,
Resp. Certum est, praeceptum de seluendis Decimix, quaparte diuinum est,& nrarse,non posse ulla lege humana,vel consuetudine contraria aboauri,ac in inde certum est, Ecclesinmhabere ius petendi decimas, etiam ubigonsuetudo est,ut nonsoluamu. In cenim omnes Theologi, dir Canonillae conueniunt.
Dubium tamen est;An praee mmde decimi , quatenus positiuum, & li u-- manum est,possit mutari consuetudinet Sotus dicitiion posse, & hancputat
esse nentem B.Thomae. Contrarium nuto verum cum Sylvestro, & Nauar--.l laedubito hanc essementem R. Tholme: nam docet praeceptum dedecimis,quatenus humanum est, posse ab Ecclesia mutari, ita e teneatur pop. ' 'non Aecimam. sed duodecimam,Vel octauam intuere. At non mu o mi vitri . .
habet con et adolagittimὲ praescripta,quam exquaelibet humana. Praeterea; B.Thomas,posteaquam docuit, consuetudine nunquamabrogati legem te seluetidis decimis,subiungit rationem, quia lex ista diuina, de naturalis est . Ergo non negat, legem de decimis , quatenus Ecclesiasti .. est,. possemutari consuetudine , sed Alum . quatenus naturalis, ta diu -
Hi accedit cap. in aliquibus. De decimis, ubi dicitur; siluendas esse decimas secundum determinatinem ut legis diuinae, aut consuetudinis approbatae: in
Hie tamen obseritandiim est, qnod; si ut consuetudo testit legem.ita lextollit consuetudinem,si iustis de caussis feratur ab eo, qui habet auctoritate Itaque, ubi nunc est consiletudo soluendi Gihm tricesii initi, aut quiliquam sit loco cina non tenemur tuereqvidquam amplius; tamen si nunc :Gg, Ponta.
245쪽
Pont. aut Concilium iustis de caussis iterrem lasem serat, ut integra DeeIni estiuantur ubique, non obstante consuetudine,sine dubio tenerentur soIuere: sicut cimnium iudicio tenentur solvere,qui in iis locis agunt, ubi non est eoni suetudo soluendi minus, quam Decimam. Dubium secundum: an Laisi pauperes teneatuar Declinas dare claruis divitibad Ratio dubitationis est, quia, sicut Iaicus tenetur alere Sacerdotem, quia sa-- cordos est, ita sacerdos tenetur alere laicum, quia pauper est. Respondet B. Tho sine dubio debere pauperem laicum dare Decimas clerico diuitia quia obligatio Decimarum ad iustitiam commutatiuam pertinet, inqua nori consideratur conditio personae, sed aequalitas rei ad rem. inai enim V. g.emi debet soruere, quantum res Vadeb siue ipse diues, siue pauper. Neque argu
irentum in contrarium valet,'uia non tenetur Clericus nunc pauperem pomtiti alere, quam alium. Dubium tertium. Aa musari possint a cqvi nidias Iauimasselaaηt, m non est conbuetudo μIuendi' Re . tribus modis peccare posse, qui nullas Decimas soluunt. Primδ, si
Ecclena propter desectum Decimarum notabiliter eatiatur: tunc enim siue ipsa Decimas petat, siue non, tenetur pop. omnino ei prouidere. Secundo si Ecclesia iure petat Decimas,sive egeat notabiliter, siue non, tenetur populus: soluere, etiamsi consueuerit non sbluere. Tertio, si populus eo animo eia .set, ut noniblueret, etiamsi iustitissimὲ eas a se peti intelligeret. Extra hos casus sine ullo dubio excusantiu , quia, ut B. Thomas disit, Ecclesia, dum
non petit Decimas, censetur eas condonare:non autem peccat,quisen intula
debitum sibi coiulonatum. Alioqui Apostolus peccare iecisset Corimios, qui stipendia sibi debita ab eis accipere nolebat,ne impedimest poneret Euangelio.
. Dubium quartum. determinationem Deis
D , Gad Christiani decimam partem suorumfructuum Eeci a vibram i In veteri lege iustum erat, quia Levilmerant pars duodecima, vel tertia decima toti populi Hebraeorum: At Clerus in noua lege non videtur esse centesima pars Christianorum: qua igitur squitate decimam partem habere debet omnium bbonorι quae sunt in orbe Christiano' Caietanus responde se non posse alia rationem reddere,quam ideδ iustum esse, ut clerus decimam partem habear, - quia debet pauperes alere, qui siue ullo numero sunt. Sed quamuis haec ratio optima sit, cum videamus Canones paseim id pretcipere,ut Clerici ex decimis alant: pauperes, tamen non est haec sola ratio, cur iustae sint Decimae. Primum enim non est verum, Levitas fuisse tertiam decimam partem po puli Iudaici, & nostrum Clerum non esse centesimam partem populi Clariastiani: nam Hebraei numerati sine Levitis erant sexcenta tria millia, quingeti, &quinquaginta, & non numerabantur pueri ante annos Viginti, neque s nes: nam cum his sine dubio elynt plus, quam duplo plures, id est, circiter mille millia, & trecenta millia. Levitae autem omnes ab infante usque ad senem numerantur viginti duo millia tantum. Iam igitur addendo Levitas ceteris Hebraeis, & diuidendo totum numerum per viginti duo millia, crustuc partes diuisae sexagintai ergo Levitae non erant pars Rertiindecima,
246쪽
Ivlas gessinii totius populi. Porro clerus Christianorisin sorte marix est,quam sexagesima pars Claristiani pop. Nulla est enim serὲ ampla familia, ex qua non sit aliquis Ecclesiasticus, 3c nullus est pagus, ubi non m templum
Vnum, aut plura, & aliquot Sacerdotes. Deinde, Christianus Cleru maioribus laboribus, & sumptibus obnoxius est, quam tribus Leviticus erat apud Itidaeos, Ut omittam dignitatem Sacerdotis nostri incomparabiliter maiorem, quam acerdotii Aaronici. Tune v-uum templum erat, unus Pont. & pauci quidam Sacerdotes ex sela familia Aaron, qui per vices in templo ministrabant ;reliqui omnes erant turba famulorum. At Dunc sunt innumeratem a conseruanda sumptibus Eccusiae: : sunt etiam plurimi Episc. dc Praelati, nec non inmimeri Sacerdotes, qui docti .esse debent, & proinde multiim in studiis ex patrimonio sitio instimere.& postea non per vices, sed perpetuo Ecclesiae ministeriis adesse,quos certe honest pro status sui conditione vivere oportet ex bonis Ecclesiae. H accedit, quod multi sitim liberi a ibluendis Decimis, multi ex malitia non soluunt,aut certe non plen ,& fideliter: sepe etiam Reges,& Principes non soliun non soluuiar,sed etiam impetrant ab Ecclesia decimarum partem in ta lium belli,aliorumque publicorum sumptuum. . Denique; Ciam populus Christianus debeat esse persectior, quam Iudai- Maiiλ s. .cus,si ille decimam partem bonorum suorum dabat Deo, cur non ramundem Littemfaciet Christianus' Ita eorum est,qubd dicit B-Thomas, hane determinationem Ecclesiae respou populi esse numaniorem, dc belugniorem, , quam rigor iustitiae a Iutae pateretur .. Secundum genus bonorum Ecclesiasticorum sitiatam, domu , ae posses- a. Gonus sones ceterae, quas dono Laicorum, maximἡ Principum, Ecclesia possidet. De his fuit error uvielefi non licere Claricis habere vllas possessiones. Fun- 'si ''damenta eius hae sunt. Primum, quia Sacerdotes Testamenti veteris prohi- , , betantur habere possessiones. Dixit Dominus ad Aaron, in terra eorum nihil post debilis, Det tramitis partem inter eos: ego pars, ct hareditas tua. Et .s Qvambrem D-. I . . non habuit Iesu parum .nec posthiorum cum statribus suis, quia ipse Domiηαι possessioetas est. Et: TMaiaineis Leri non dedi possiessi om, quoniam Dominus Deus Ista ip-- 'ρν βω-1. At hunc errorem esse manifestum, pro b . Primδ de sacerdotibus, &Lἡ- uitis ustamenti veteris. Nam etsi in partitione terrae non erant habituri agros, M vineas, erant tamen habituri, Zc possessuri urbes ad habitandum, .dciburbana ad alenda pocora. Poteram etiam agros, & vineas emere, Metiam ex oblaticinthus populi habere. ut modδ habet Ecclesi Dicitur enim: Praecipe Urai ι, ridear Duris vi p. sisni- ρώι urbes ad basiuandum, er sub- - .. 3 s.
nisana rerum per uremetum, qMamuris mi tum'rm mus per circuiturn intrepases um spatio tendentur. In Io siue autem id impletum legimus. Fuisse autem Io ' ai. eos Veros Dominos,pater Leuit . bilegimus, Ibes, dc suburbana Sacerdotum esse eoru posses,innem, ruposse illas vendere,&-dimere domos,utal Sciebis. Et de Hebron legistri, lasasros, dc vineas, quae erat in terri-norio Helaton, filisse Calab burbem autem, M suburbana Sacerdoti m. Item, Lisit. τυῖ
precipitur, ut, si quis agrum D utra voverit, eum Sacerdotes possidea; t. i
247쪽
Scit etiam Rex Abiathar Sacerdoti Made ad rum e . Item;Fnet lis niscerdos erat,& tamen scribit ipsemet,se emisse,ac possedisse agrum,qui fuerae patruelis sui. Legimus etiam Barnabam itasse Levitam, & vendidisse agrum, quem habebat. Et ex his diluitur fundamentum vviesesi. ς pando enim Seri . dieit, S cerdotes non debuisse habere quidqtiam,sed Dominum esse eorum haeredit ram,vult dicet e, non debuisse eos habere quidquam more aliorum, tanquam filios Iacob,&ex paterna haereditare: sed solim debere habuisse ea,quae debebantur Deo,cuius ipsi ministrierant. Et sic frustum est, nam tota terra Palaestina quasi quaedam reditas diuisa fuit in duodecim panes pro numero tribuum,exclusa omnino tribu Levi,quae erat decima tertia. Nam etsi duodecim tantum fuerint filii Iacob, tribus tamen fueriint A III. quia Ioseph duas tribus faciebat,Ephraim nimirum, & Manasse. Deinde erra iam diuisa, & Leui exhaeredato. Deus votitit sibi. tanquam proprio Regi Iudaeorum . dari loco tributi decimam partem omnium fructuum,& x L VIII .ciuitates eum suburbanis suis, di haec omnia donauit ipse Levitis:quae portio Levitarum maior fuit quacunque portione aliarum tribuum; nam habuerunt decimam pariem, cum ipsi vix essent sexages pars totius populi,& significant illa verba: Ego Dominis haradiciu Daitarumsum. Vbi nota miram Dei prouidentiam erga Sacerdotes. Iacob inhaeredauit fi lium Levi propter peccatum ipsius: Diuidam illaris lacis. θυει. Deus autem ratam habuit sententiam Israesis, sed eam impleuit eum summo honore Levitarum, & totius populi utilitate: nam dedit ipse Leuitis suam reditatem, dc totus populus maximum commodum inae conmcutus est. Si enim fuissent Levitae colle in unum locum, ut erant aliae tria bus,non potuissent omnes populi ficile abeis doceri: dum si autem in omnes tribus facilὶ omnibus adesse, eosiue instituere in lege Domini potue
Prob.iam hoe idem de Saeerdotibus noui Τestam.Nam Fc si in Seripi.nia hil legimus da possessionibus Ecclesiarum, legimus tamen in antiquitumst Pontis. 6c Conciliorum decretis,& in libris sanctorum Patrum. Sunt etiam Concilia omnium Eeclesiariis,quae prohibent, alienari possessiones Eeel f dc earum euram Episcopo committunt. Tertium genus bonorum Ecclesiasticorum sunt bona,quae haben tituis Io plane saeculari t hareditate paterna, emptione, venditione, dcc. De quiabus certum est non obligari Clericos propter Clericatum ad dimittendium
Prob. Seripi. Nam Apostesus iubetes Epise. --ἐmuis habeat. At linc omnia prisupponunt diuitias pro
Praeterea; Phi Iemon habuit seruum, εc diues erat. ut patet ex epistola ad Philemonem, ec tamen Epistopus erat; ut Hieronymus, Ec Anselmus d cent. Scribit etiam Eusebius de eonfinguineisDomini, quia habuerint possessiones quasdam, licet moditas, ex paterna haereditate, & tamen fuerint
248쪽
posses t eri dubitari; M. qui Ana patrimoniaria hab-. νιμι fimae nita Τισια astua habere Nam S .Prosper docet,non posse Clericum sine grauissimo pes L. - ' . . to vivere bonis Ecclesiasticis, si ha t bona propria, unda suri cien - 'ter alatur.Et probat ratione:Bona Ecclesamea non dantur Clericis in prae i. ' 'mium laboris, sed solum, ut sustententur, & necessaria ad vitam habeant, quia praemium laboris est vita aetema, & simonia esset dare spiritualia pro temporalibus. Et confirm.ex Canonibus Mostolorum. & Concilio Antio--rs.ctenorquar qui ex patrimonio Viiur,nec met iustentatione,non potest per. cipere seuctus bonorum Ecclesiasticorum. At contrarium docet Glossa & Ioan.de Turreerem. & ratio est,quia Do- naminus dicit: Dignis en vera merciis sua. Et: Quis militat haustipendi tanquam ro. Ergδpotest Clericus laborans pro Ecclesia, percipere alimenta, & parcere ' 'μsuis propriis rebus. Adde,quod praxis est, & fuit pro opinione hac secunda. Nam B.prosperdicit,sententiam suam visam esse duram permultis, & idebduram luia no esset.
Itaqus ex his opinionibus prima est tutior,& si fortasse secunda sit veriore nisi hoc modo concilientur,ut dicamus S . Prosperum loqui de illis, qui planἡέ cientem habent sustentationem ex patrimonio,aut beneficio; tunc enim AElterum est superfluum,& proinde pauperibus debitum: alios verbauctores ι'qui Millis, qui ne rue patrimqnio. que ex beneficio suffcientem om- tu sustentationem, ent; hi enim utrumque retinere possiuat, modb exmoque nihil accipiant vltra sustenrationem. Deliberiate Ecclesiastica sit propositio primat Incaa rari uis.ωedLC-uia Mauriam PG-mn testare. Votaint muta Ecclesia π '. ilIR,'ira non pendent ex legibus eluilissius; sed ex Euangelio, aut eano- η ' nibus Conciliorum,& Pontis quales sunt controuersiae de ordinibus Ecclesiasticis,de sacramentis,de fide,& aliae ut genus. Prob.prim/r Iure diuino regimen Ecclesiasticum est distinctum 1 poIiti--r.eo,&illo etiam sublimius: ergis causiae Ecclesiasticae iudicari non debent vliticis Maystratibus.Pr errassora auctoritas regendi Ecclesiam a Chria Hoeommissa est Apostolis,&Πqcipuὲ Petro, adeo ut omnes Laici in rebus Eeeseus sint oves,& siabditi,non pastores, vel iudices. Secundoprob. ConciliIs. Τerti δ ex Patribus. . s. artδ,ex Apostolorum exemplo.Apostolienim EecIesias gubernaversit quo tempore nulli Principes erant Christiani, dc proinde nunquam ad eos caussam Ecelesia iudicandam deserebant. Nam si Apostolus iubet, lite etiam 3 37 ... elude, Christianorum non deferri ad iudicium Paganorum, Quomodo ne
utasset ad eos deferri lites Eeclesiastierit Vr PRUQsinto, idem asserit Iiistinianus. No- 3. - Propositio 1.Non texempti Clerici ullo modo AobIstatime legum rivilium. sua e σε claricati. L oquimur hic praecipuὲ de Iezi-hus politicis, ouet dirigunt actiones humanas in rebus temporalibus . vi conPrinceps constituit lege Ra pretia rebus venalibus, vel iubet noctu neminemulcedere cum armi. , aut sine lumine, aut non asportare munentiim
249쪽
erimprovincia,&e. Nec volumus dicα his legibus teneri Ct eos viisatione coactiva, sed solum directivium furit leges Principum: quanquam iliadem legibus ut ab Ecclesia 'appresbantur, Sc ratα luctetitur, etiam coactiva
Prob. NM Clarici, praeterquam quod Clarici sum, fimi etiamch es; partes Rep. politis: igitur , vetales, vi ore debenthciuilibus legibus. Non sunt autem aliae, quam quae a M stratu politico latae simi : igitur illas Clerici seruare debent ue alioqui magna confiso, & pertinatio in Rep.oriretur, si Clerici non seruarent politicas leg*s in rebus humanis, & politicis. ε
peccat,& rustinum terietur; non tamen poteriε ccusari apud iudicem secularem, sed apud Episicopum tantum. t
'Pmb. primo ex Bntilijs. Seou db ex. p. constitutionstrus. Teri ex M. deeretis. areb imam Nam Metatam videtur Putoins pastoresn , suum iudicet quoeniaque modo. Deinde; adlinc absurdius esset,si hodie Prytor posset vorari ad tribunal Epist. & cras lic. ad tribunal Pretoris .Praete rea;Absurdum etiam ridetur, ut terrenus nid summi Iudicis seruos, sacratosque homines pia ves puniar. Vnde laudatur,inomnibus vox illa Constantilii Magni,qui ad Episc.quosdam,qui collegas suos de,nescio, quibus criminibus ac Linint,ait: Mosae, estis. summo Deo coasti rara 3co--s nos ut
Propositio quarta: Bona Clarisorum,υmtic aflua mβcgu ia Uera sint, . Minerit os beataetribinis Prim'. seciuariam. QEM KR exempta, patet ex Conciliis iura Canonico, & legibus Principum aliquorum.Nota tamen ante i Iustiniani tempora legibus priora Princim immurus sitisse Clericos a tribu- tispersonali summi amen tuisse liberos , tributis, qua pendi solent ratione possessionum. Quod autem hoe aequum sumit,pmb. Nam inprimis habemus exemplis ihominum viventium in lege natura. Nam Iolem jubiecit Pharaoni omnes . AEgyptios, voluitque eos certum tributum Pendere, exceptis illim Saeer-
dotibus,quos immunes,&liberos esse debere iudicauit. Deinde;Bona Eccle- .s, mea sum Deo coiisectata; vndi in Carionibus Apostolorum dicunt bona , Dominica. AEquum est igitur, ut illa libera SN ab exactionibus Regum, ndi : Deus ipse soluere tribanum Regibus videatur. Propoctio quinta: raceptis Claru rum rebus politicis, ram ρο ἐρεν is, qua quoad bona, iura humana introducta est, ivraimo. Prob. primo ex illo: omni, .anhὐροullari , sublimioriaus obdita fit. Et infra: ide, reuina prastatis. Illud.οmius ivilina inclaidit etiam Cluvios,teste Chrysost. Erg6 illud, Ide. Duu ρλι- dicitur etiam Clericis. Ergo Clerisi, nisi eximantur priuilegio Prine. ob ntur soluere tributa. Secundo prob. testimontis veterum. Vettio, .
quia millum proscin potesLDeiverbum, quo ista exceptio confirmetur. CAPUT
250쪽
De origine, ratione j & vactratet
VT ὶ nomine Religionis incipiamus, quinque apud Creteos nominain
ueniuntur. Vocant enim prosessorem huius vitae viam , φιλοσοφον, μόνα ν. Latini tenuerunt ultimum Grecum vocabulum, Maddiderunt Regularem, &Relisiosum. ω-ωτής nineat cultorem. Uti- φου- tur hoc nomine Dionysius, qui ideo sic Religioses vocatos dicit,eb qudd ipsi Purὲprlter ceteros Deum colant. Vtitur etiam Philo, qui dicit, eos ideb ste vocari, vel qubd Deum diligentissime collant, vel quoci animas sitas colant,& curent I morbis vitiorum. Significat enim hoc nomen, & cultorem. Miraedicum. ἁσκκm ς significat pugilem, seu exercitatorem, quo nomine pasesm utitur Basilius. Ideb autem sic vocantur, quia totum eorum ossicium debet esse in virtutum paletl ra. ἰαiras supplicem significat; quo nomine uti-ικἐ ς tur Philo. Idebuerb uc vocantur a prqcipuo eorum munere, quod est orare, te laudare Deum. Philosophi nomine passam utitur Chrysostomus, & Nilus,qui. i eum locum tenent Religiosi apud Christianos, quem Philosophi apud Ethnicos. Dicebantur autem Philosophi homines quidam seueri, eo temptores rerum temporalium, & toti sapientiae studio dediti. Nomen Monachi trequentissimum est apud omnes Patres Graecos, ScLatinos: quid autem significet, non eodem modo explicatur ab omnibus. At verissim explicatio est aptid Cassianum, dc Dionysium, sic dictos, quod 1 coniugiis abstinerent. & a parentum se consortio, ac mundi huius conuersatione secernerent, ut nimirum s.li Deo per contemplationem inhqrerent.
Dionys. dicit, Monachos dictos, quod rebus diuisibilibus relictis Monadi, id est, diuinitati soli placere contenderent. Ex quo sequitur, proprie Monachos non esse, nisi eos Religio , qui selivitae contemplativae dant operam: quales sunt Cassiinenses, Cistertienses. Carthusiani, Camaldulenses, atque alii id genus. Qubdintelligentes S. omas, S. Bonaventura, &alii Doctores posteriores, non Vocant Monachos, Dominicanos, &Franciscanos, &similes,qtii non soli contemplationi insistunt, sed in actione versantur, iuuantes Epist. & Clericos in concionibus, α Sacramentis: sed Regulares, & Religiosos appellanx. Regulares quidem, . ..qubd certae regulae vivendi addicti sint: quo nomine passim utuntur Concilia. Religiosos autem, qu bd se totos Dei obiequio mancipauerint. Re- ligio enim est virtus, qua Deo debitum cultum exhibemus. Et licet hoe n men videatur nouum, tamen reuera est omnium antiquissimum: respondet