장음표시 사용
271쪽
dico DE. ECCLESIA MILITANTE.promissione,χevotostu, quia simplex propositu no habet relatione ad aIiu nee fides dici potest:vnde non irritMur fides,ciam mutatur propositiun:tum etiam, via eropositum saepe licet sine ulla culpa mutare . Apostolus auiatem absolute dicit , eas damnationem habere, quiae fidem irritam ficiunt; sequitur igitur, ut fides hoc loco votiun significet. . Ex quo sequitur, votum continentiae non esse impossibile, nec illicitum, quia nullum tun fuisset peccatum, illud Violare . . Ita etXponit Concilium
Carthaginense IV. Siqua νidua murorιbus annis posita, se deis uerunt Domino. oe veste uica abiecta, sub testimorio Epis vi, ct Ecclesiis, religiosa habitu apparuerint, DI ea ver. ad nunias se lares trari urint,sicnndum Apostolum damηatimum babuunt, quamam sidem cainiati quam Domin υ erunt, irritamD. cereasa sunt. Haec siententia est. C C. X I V. Episcop, qui in hoc Concilio. interfuerunt. Idem habetur in Concitro Toletano IV . ubi LXX. Episo. fuerunt. Ita exponum etiamIres summi tauctaque Pont. Clemens, Inno, cent. I. 3c Gelatius I. Ita Patres, ta omnes expositores huius loci,tum Grε-ci, tum Lathlia. Asseritur. etiam votum Castitatis testimonio Omnium Ecclesarum, quod ex Concilijs antiquis facile haberi poterit. Idem patet ex responsis 'aIiquot veterum, & Laiustorum Pont. quibus accedant rei ponsa etiam Principum Politicorum . .
Scribit erum Eusebius, suisse abrogatam a Constantino antiquam Iegem iRomanorum, qua privabantu ucceisione haereditaria homines steriles, ve, orbati liberis. Caussam autem abrogationis scribit fuisse , propter eos, quis religionis de pietatis gratia ex voto caelibatum colebant , ne vide. retur lex politica pietatem velle punire . Rursus ;Cum tempore Iuliani. Apostatae coepissent quidam sacras Virgines incola iugium petere, Iovinianus. . Imp. Claristi aluis,qui Iuli auo successit;legem tulit, Vt capite plecteretur,qui. sacram vir nem vel ad coniugium petere, vel etiam impudiceat picere depra hensus suis et. Scribit Sommenus, & extat adhuc ea lex in Codice l.Si quis. C. de Epit c. & Cler. Idem asseritur testimonio Patrum.
Postremo prob. ratione. Prima ratio sumitur ex dignitate continentiae. Id, enim omne Deo recte Vouetur, quod est illi gratius, si fiat, quam si non fiat. Eiusimodi autem contincialia est,cum longe excellat coniugio,& cumGrnicatione ne comparari quiden debeat. Poterit igitur continentia recte Deo .
voveri. Assumptio prob. primum eX Script. Igitur, qui maινι-σvioiungit virgi- .nem suam. benes alit, qui 1ιoniungis .melia. Dcit. Et infra. CM vult, nubat, rantam in Domino: beatiora temerat, sic permauserit. Huc etiMn pertinent testimonia supe- .rius allata.
Secundb prob.ex Patribus,qui passim huuc vitam perfectam esse dicunt . .
Docent etiam summo consensit, Vit. am Virginum anSelicam eise: coniugale vero homi mirri.
Altera ratio ex utilitate vovendi sumitur Melius est enim, dc Deo gratius ex voto aliquid facere,quam sine voto. Igitur non solum licet, sed etiam ex pedit coptinentiam vovere. Anteced. his argumcntio confirmatur. Primo, ' . . Script. .
272쪽
Script. hortatur ad vovendum: Mane or re te. At,si mesius esset absque voto operari, deciperet nos Spiritus sanetias. Secundo; opus eis melius est, &Deo gratius, quo ex pluribus, aut maiori virtute procedit . Continere sine voto est temperantiae continere ex voto est actus simul temperantiae,& religionis;quae quidem religio temperantia ipsa longe est nobilior. Igitur continere ex voto melius,& Deo gratius est, quam sine voto. I ertio;Quod fit ex voto,matori charitate, & liberalitate fit, quam quod a. RH- sine volo. Qui enim sine voto aliquid facit, opus dumtaxat offert Deo: qui autem vovet,atque ex voto facit. 8copus, & facultatem offert Deo . Sicut plus donax,qui arborem cum fruistibus,quam qui solos Ditimis donat. Quarto, Melius est, quod fit ex voluntat confimiata in bonum, quans .Rvim. quod fit sine elusinodi firmitate. Sicut peius est, ccare ex Voluntate obfirmata in nratum,quam ex fragilitate. Et quemadmodum,qui peccant ex vo-Iuntate confirmata in malum, similes sunt damnatis, ita, qui operantur ex Voluntate confirmata in bono. similes sunt beatis. Qii into, mi vovet, non solum id lucratur,quod excelIentius opus faciat, s . Mi sta etiam munit seipsum aduersius tentationes diaboli, & humanam si agili talem,ac mutabilitatem. Homines enim in iis rebus, ad quas non sunt alli-Dti vinculis legum,etiamsi optimae sint;& utilissimae,facilemutant propositum,diabolo instigante,& etiam sine diaboli artibus, ex propria mutabilita-xe. ocirca videmus in rebus humanis saepe requiri iuramenta, Vr alligetur voluntas,ne facile mutari possit. Ita milites, magistratus,sponsi, atque alii iἀl
De hs, qui vom Monastica suscia
QVAT vo R sunt genera personarum, quibus praeceteris aduersia:i ne-- . gant facultatem huiusmodi vota suscipiendi. Primo, Iuniores. Dicimus . autem de iis primo,ad vota suscipienda continentiae,obedientiet 8c pauperta- t .rςquiri quidem eam aetatem, in qua sit usus liberi arbitri;; sed,ubi is adfue-
rit,in quacunque aetate licere talia.Vota nuncupare. Prob.primo ex Script . a adolesi rasua. Eta Sinite pa=uulos venire ad me. νSecundo prob. emplis. Nam Ioam Baptista a pueritia secessitiiteremum. B. Maria adolescentula vovit perpetuam continentiam. B. Antonius, Paulus primus Eremita, Hilariosa, Benedictus,Bernardus,Franciscus, aliqua .
permulti in adolescentia facti sunt Monachi. Pari ratione omnes sere sanistae virgines, quas Eccleua publice colit, adolescentulae voverant contine iam
273쪽
1ci Dr ECCLESIA MILITANTE vi Thecla, Agnes, Cecilia,Agatha, Lucia, Clar Catharina.& alta opem
dum infinitae.Tertio prob ex Patribus. Dicimus secund6,ad prini essionem publica: expetenda me lain eam paterequiri, quam leges Ecclesiae prgi albulat,qt pro temporum, de locorum diuersuade variaeu tirerum. Nam C citrum Cliis gustaviani, dc Mathei se iubebatu expectariannum XL. antequam mulieres publinam proses,ione .emitterent. Concilium autem Carthag. III. .iubebat ex ari annum
XX v. quod expositum est in Concilio i debere intelligi, nisi aliqua
mecesis itas cog t, ante illud tempusvirginem Velari. B. Gregorius ini v - . iis, ubi est molestior habitatio, iubet, ne recipiatur aliquis ad monastica professionem anteannum XVJ IL Ex quo recte deducunt Canonistae, in aliis locis posse recipi in minori aetate, nimirum ex annoNI v. viam aerarem multi canones definiunt. Ρωrbconcilium Trullamim, &Tiburinum permittunt εα, i, professionem etiam ante annum XU. sed stro tempore Crustilium Tr λ dent. statuit, profestionem non debere fieri ante annum X v I.
Alterum genus sunt filis aibas, de quibus quaestio ast: ma ivisitu poti, ilia seri possint religiosit
uis. Respolidemus breuiter, licere fili inuimparentibus ad reaigionem trina ii fre, duabus seruatis conditionibus. una, quM ad annos pubinatis peruenerint. Porro pes erina in viris est anno XIV. in nemini salino Xll. Altera aest, ut parentesnon sint in tali necessitate, ut sine illorum auxilio vivere nou possint. Tunc enim tenentur ex pricepto Deiparentibus ades . . Prob. haec sententi rimbex Script. Eri ei ina Scri t. disGte hoe non do.. .cerit, tamen eis valdi, couforme est. Egredrae de domo tua, ct deco gratione tua, ct c. - ia.. is domo patris tui Et: Qui dixeris tris , o matrisu Nesicis isset is histriba D.M., 3. Ignoro illos ehicinodurum elo' tuum. θρastum mammuaseranti Vbi Μoyses in laudibus Levitarumponit, qudd parentes & fratres deseruerint, ut Deo liberius vacarent. Vnde Gloga interlinearis exponit: Mi dixerunt, Nescionia. patri, & -ud cursum mentis impedientibus. Irem: o diuiscere ριῶ
-- 1. tuam,ctismam patris tui, is concupiscet rex de remιιιιιm. Item: Qui amat patrem.
- ν' HI matrem plusquam me, Mnest me detrata. Et non permisit Dominus eumquem vocabat, ut iret domum ad salutandum, vel sepeliendiain parentem. Prob. a. Secundo prob. eX si is canonibus. L. Davis' Tertintestimoniis Patrum.
su M. Quarto prob. ratione B.Ambrose: Cui licet, inquit, maritis eligere, e mirlic t inam Verre' At licet filiis,pa tibus inuitis matrimonium contrahe re, cur non liceat etiam iisdem ita uitis continentiam profiterit Praeterea;Eicet vito, inuita uxore, ad religionem transire, quando matrimonium de prisenti quidem contractum erar, sed nondum consummatum' erg6 multo magia licebit inuito patre. Praeterea: Quilibet ingenuus post annos pubertatis est iuris sui, quantum ad ea, quaeia persisnam, & statum suum pertinent. In hoc
enim diiserunt serui a litais. Denique ; Magis obediendum est Deo, quam
uisa. ι f. bominibus. Deus autem consulit perfectam vitam omnibus in genere, & in particulari internatas ratione vocα quosdam;erg.,si parentes resistant,aucianssi non sunt. φ. Tertium
274쪽
it Iasiam vora versis Quod sic, pota n ex mulo.Nam, - . postquam ait: Iinam minitumi ad ἄβα- ----. Vbi illud: Secπηιum indu tiarn, non test referri ad illud: Nintominiare inuicem. Ibi enim locum habet imperium, non indulgentia. Neque ad illud: Nifex sensu ad tempus, νι vacetis Nam abstinere ad tempus ex consensu, propter orationem, fia eget indulgentia. Id enim dicimur indulgere, quod non libenter concedimus,sed quasi
coacte. Paulus autem maxime cupiebat, Vt continerent, cima dicat: --
lud:. Derrem munimisi miri sum. id enim Paulus non libenter coiicedit, sed indulg*, propter ineontinentiam eorum: Vt exponunt Patres. Frgis, qui perpetub continem ab uxore ex consensu , rem gratissimam Paulo faciunt; . tantum abest, ut ipseM prohibuerit. . Securreth proli ex Patribus. ωλδ. . .
I ertio, exempli&eorum,quox rectet isse, quδd ex consensis continentiam Vouerim, nullo modo negari potest, cum sancti fuerint. & miraculis clarueris r. Primum exemplum est, Mariae, & Io h. ini Menim veri con- iuges fuerint, patet ex Euangelior I .H, fili David, Mis ii re accipere Mariam . conietem tuam. Et: Iobeph, siseim, cum int-Qvbd autem ex consensu perpetMo continuerint,certum est. Fuit enim error Helviilli , tota Ecclesia da natus, quMB. Maria non merit sempeν virgo. . Secundum est, Ammonis Monachi, qui cum Hore virgine ex eonsensit: semper virgo permanis, teste Palladio.. Et quod hoc Deo placuerit, ex eo manifestὲ colligitur, quod eius animam S. Antonius in caelum ab Angelis deferri cum summa gloria vidit; ut refert S. Athanasius. . Tetthim exempIum isti apud Cassianum, qui referi laicum quendam, quia cum Uxore sua eK. conteiii coli sitiam virginalem colabat Meh curvilis miraculis, ut d mo- Ι em quendam ferocissimumquern Ioannes Abbas expellere ab obsesso cor-pore no Merar, ipse sola praesentia mox expularit. . Quartum est S. Paulini, dc Thera sue uxoris, qui ex contari votum per ρ-
petitae continemiae sit sceperime. .
Quintum est S. Maruriani, Sc Maximae uxoris. Sextum est apud Gregor . Turonicum, qui refert, quia, cum ex duobire conrugibum, qui semper ex co-- .D.al-stini castὲ vixerant, altera mortua esset, alter mhaec verba prorupit: Gratias tibi ago omnτρα-Cώωσε ι Miam paestam, Pareo rorastidim impasturam, o ab '
Septim est, Eduardi Aiigliae regis' de quo Si;rim ex anetivo manu scripto reseri,quod cum vnxcum V ore,virgo permansfit,nnullis miraculis claruit, & post annos centum a morte inuentos est Onesino integer, adeo, ut ne balba quidem illi, Pax prolixa. & cana filerari decidisset octatriam est S. .
Henrici, primi Imp. sed secundi Regis, & Nun undis uxoris eius, qui
militer ex consensu virgines Permanserimi.'miraculis claruerunt, acie , t -
ι- lentem siue lae necati erit S. Nunegundis in testimonium i
275쪽
vi nitatis. Nonum est Petri Vrseoli, Ducis Venetorurn, qui eum niseri consensu cassth vivens claruit miraculis. Decimum est S. Catharina Suetiae, quae cum Viro suo virgo permaniit, & miraculis claruit. Undecimum est Boleuat, pudici Polonorum Regis. Duodecimum et Alphonsi,secundi Regis Castella,qui etiam miraculis claruit. P--Α Quarto prob.ratione. Nam tota caussa,eur non liceat viro profiteri continentiam, est, quia non habet pote itatem corporis sui: &nemo potest rem alienam donare multoDonuno .. At ista caussa cessat, cum ex consensu fit
arta di Fcultas est: μηνοννωμIrem misimanium soluatin' Ecclesiae sententia est, Matrimonium ratum solui per monasticam professionem; non au-- tem consummatum. Rahabemus in multis canonibus. quibus accessit Co . cilium Trident. Si quis di serat,MMνιmomum ratam,non cor summatum per solentum professionem alteria coniugum non dirimi, anathemasti Prob. Prob secunda pars huius sententiae, primo ex Script .Nam,quod Christusta, 'i, D us oniunxit, boum non seρaret. Eri Qui dimiserisuxorem, facit eam mor i. Cis. . chari. Et quod ait Apostolus: IM.qui matrimonio imisi sunt, praecipio non ego, sia Dominus, mulierema νiro non disiedere, Sce. in aliquo Matrimonio locum hasere . debet. Ergo saltem in Matrimonio consummato. Si enim in hoc non habet locum,in nullo habebita Seoundis ex Patribuax q=t Prima pars huius sententiae prob. testimoniis Ecclesiae. Fasi enim aduer-' : sarii ea non recipiant, tamen,cum nulla ipsi in contrarium adserant, recta ratio docet, potius credendum esse multis sanctis Pontificibus in iure Canonico, & Concilio generali Trident. quam simplici inficiationi paucorum ho-
Secundo prob. exemplis Sanctorum. Primum, subd S. Theclam ante Matrimonii consummationem S. Paulus a nuptiis reuocauerit , testantur Epiphanius, &Ambrosius. Secundum exemplum est S. Alexit, qui prima nocte nuptiarum uxorem intactam relinquens, peregre prosectus est, castamqtie vitam perpetuo duxit. Ita refert Simeon Metapnrastes sius vitat cuius historia totius Ecclesiae a multis seculis celebratione confirmata est. Tertium exemplum est S. Euphratiae, de qua similia refert idem Metaphrast. iartum exemplum est S. Ceciliae, quae, teste eodem, prima nocte nuptiarum negauit viso suo valeriano coniugale debitum , quia nimirum continenter vivere volebat. Quintum est apud Augustinum,qiii scribit, duos milites, lecta Antoni j vira, mox vota Monastica suscepisse, relictis sponsis, quas habebaeat: illas ver cum id cognouissent,similiter fecisse. Sextum est S. Leo bardi, qui, teste Gregor Turon. rupit foedera nuptialia cum honesta puella inita,&inuitis parentibus Monachusfactus est. Septimum est apud Gregor. qui dicit,Grestoriam factam virginem, nuptiis iam constitutis, ad Ecclesiam
confugii se & iaiusti monialis vitae habitum petiisse,& impetrasse. Prob.vltimo duξlici ratione. Prima est, quia ratio ipsa docet, semper esse licitum transite deriarii minus perfecto ad perfectiorem, si id possit fieri sine ullius detrimento. At status coniugii est imperfectior statu religionis: ergo poterit ab uno ad alium fieri transitus,quando id fiat silia ullius detrimento.
276쪽
inantum sine Ius detri nio, Θndo niatrimoniaim estetatum, sed
Unconsum tum. Nam, eum nratrimonium est eonsummatum , duplex detrimentum oritur,sidirimatur . Unum proli iam natae, vel conceptae, quae non poterit tam bene educari. Alterum ipsi coniugi, quae manet ligata, nee potest alteri nubere t quando etiam posset, non tam commod4 esim non sit amplius virgo . At ni nil horum inuenitur in matrimomo non consummato. I bi enim nulla est proles, & uxor potest alteri nubere, & aeque bene, atque antea , cum adhuc sit virgo , re nihil infamia incurrat ex tali repudio. Altera ratio est: Nam In Matrimonio duplex inuenitur vinculum: unum spirituale,quod ex solo conseiisu nasciturinterum carnale, quod nascitur ex copula:sed istud carnale dirimitur per mortem corporalem. Ergo vinculum CV. γε spirituale per mortem sinit talem,& ciuilam. Talis est moliasticaprosessio, qua homo toti mundo quodammodo moritur: Ergo, &c. Et ex hacetiam ratione patet,cumon dirimatur rate Matrimonium per ordinem sacrum: nam sacer ordo non requirit mortem illam spiritualem, seu ciuilena, qua quis opibus,dc propriae voluntati renunciet.
VITAM Eremiticam,sanctam, persectam,&Deo gratam esse prob. I. - r. restimonio Script.quae vehemeter laudat Eliam,& Ioanne,qui Eremitarum Principes fuerunt, siue solitudinem,siue asperitatem vitae consideres.
Nam de Ioanne dicitur: internatos mulierismnresurrexit maior Ioanne.Helias au-- ii
rem quantus fuerit, Vel ex eo patet quod in laudibus Ioannis Angelus posue- 'rit, sutiirum illum similem Heliae. Ipse,inctuit,pracedet inspiritu, o' virtute Heta. tria iporro Helias,ut pili rimum,versabatur in monte Carmelo. 8c pilis induebatur, Zona pellicea praeei iustus erat . Similiter Ioannss vixit in deserto ab infantia ad finem usque vitae, & pilis camelorum induebatur, prscinctus zona pellicea, victusque eius erant,locustet,&meusvestre. Riocircaueteres Patres Heliam, dc Ioannem, Eremitas,& Principes Eremitarum faciunt. - Fuisse autem loannem in verissimo deserto,prob. primo,quia Vox,desier- morimorum,quae in script .frequentissima est, semper accipitur pro vero deserto. Se- ἐ--Μ. eundb prob. Nam dicitur: Erat in deserto Uque addiem oste lauis pus ad IsraFr. Ergb non viderunt illum Isiaelitae usque ad annum eius 3o. quo nimirum se ostendere, M pratalicare coepit. Ergo toto illo tempore non habitauit in domo parentum, Vel in oppidis, Sc pagis; sed in verissimo deserto . Tertio ex illis verbis: Factum est rer m Do super Ioa em ZMbari liam indiserto,ct 1. Naitis omnem regi emtardois, tradu/m Baptismum paemtentiae. Vbi notandum
277쪽
est, eam regionem Iordanis,ubi Ioannes pridicabat, fuisse etiam desertam Siceium ait Matth. de eadem re loquens: indiebus illis veni Ioannes Baptista iii deserto, pudicam Baptismum p hemia. Ergo Ioannes venit a deserto in desertum: sed prius illud desertum, Ubi mansit Ioannes,antequamprqdicare inciperet , adeb erat desertia, ut eius comparatione illud alterum non videretur desertum: nam alioqui cur Lucas diceret: Veniι ὰ deseris in regionem ; si haec regio erat aeque desertat Itaque vera est Euthimii sententia, duplex fuisse in Iudaea desertum. Vnurmiaterius, quo nimirumnemo, aut rarissimi penetrabant. Alterum exterius, ubi non habitabant quidem homines, ta en per il-rud saepius iter faciebant: Αc Ioannem quidem usque ad annum xxx. fuisse in interiori desertb; deinde postremo vitae suae anno in exteriori. Possumus ad dere quartam rationem ex dubitatione IudΤorum, quipetunt a Ioanne, quis ipse sit; num Helias, aut aliquis alius' Si enim versatus misset semper in domo parentum certe sciuissent,illum esse Ioannem filium Zachariae, & Eligabeth. Et quia videbant eum vestitum eo modo, quo Script . testatur, indui consueuisse Heliam,&simul sciebant, rediturum Heliam ante Christi aduentu,idebquetrunt: Helias es tus Accedunt ultim6 testimonia Patrum. Iam vero de Ioannis veste, quod non fuerit ex panno, nec 'illo modo mollis, Sc delicata, patet ex illis verbis Domini: Quid existis in desertum videre'Mmi nem nullibus vestitum 'ecce qui mostibus vestiuntur,in domibus regum sint. Vnde Chu- st. dicit,Ioannis vellem compunctioni &paenitentiae accommodata fuisse, ac cilicinam fuisse ad mundi contemptum indicandum. Et cur quae . S. Eua- gelista tam sollicite nobis Ioannis vestem descripsit,si ea communis, & ordinaria erat' Cur vestem Christi non etiam descripsierunt Euangelistae, si per nae, & non ipsius vestis ratio habebatur Porris de victu, quod locustae illae non fuerint pisces delicati: sed aut verae locustae, qliae sunt minuta animantia, et certe herbarsi summitates,patet primo, quia vox Grva, obstiδες, nihil aliud potest significare,ut Euthymius docet. Secundb, quia Christusait: Venit Ioanne, non ma ducans, nec bibens ; id est, . usque adeb tenui cibo, 6c potu Vtens, ut nullo uti videatur. Terti b,quia sic 'exponunt omnes Patres.
., Prob. secundb vitae eremiticae institutum ex testimoniis S S. Patrum, qui
visa uno consensu illud approbant. Tremitico. Tertio prob. rationibus. Prima ratio sumitur ab effectu. V idemus enim λ κώ- magnam partem Veterum Fremitarum euassise viros persectissimos. & mi raculis clarissimos: cuius rei testes sunt omnes earum rerum scriptores. Ac,
ut de ceteris taceam, certὶ Paulum, primum Eremitam, Deus non pauisset annos LX. mittens ei per coruum singulis diebus dimidium panem; neque Antonius vidisset animam eius ad cnorum Apostolorum in caeIum deferri; neque leones sepulchrum illi effodissent, nisi summa illius sesitudo ioo .se re annoriim, 8c maxima vitae austeritas Deo placuissent. E. Ris .. Secunda ratio: Vita Eremitica est culmen,&fastigium vitae religiosae nam omnes fere Patres docent, ad vitam Eremiticam non debere quenquam transire, nisi prius diligenter in coenobio se exercuerit , propterea quod Eremus
non adferat persectionem, sed prῆsupponat. Et hic fortasse est ratio, cur
278쪽
Ferat omnibus tere Religiosis transire ad Ordinem Carthusensium, quia nimirum vita illorum est solitaria, & proinde perfectorum. Cum igitur vita
Eremitica perfectissima sit, non potest Deo non esse grata. Tertia ratio: Austeritas,& solitudo sunt optima media ad optimum finem. 3. Ratia. Nam finis austerae,&solitariae vitae est, eontemplatio Dei, rerumque caelestium: eam autem optimam partem Dominus vocat. Medium autem adeo--lo.
templationem omnium optimum est, habere animum collectum, & intentum; cui rei mirum in modum deseruit solitudo, quae omnem strepitum rerum, quae animu m distrahere possent procul arcet. Hinc Dominus,quotiescunque orare volebat, pergebat in montes, & loca deserta: Ipse autem sece--s,debar in desertum, ororabat. Moysi quoque elim Deus loqui vellet, iussis ut solus ascen ret in montis verticem, & caliginem intraret,nimirum Vt nihil videre posset, quod animum eius a Deo auocaret. rscribit etiam B. Hieronymus, aded hoc esse verum, ut etiam multi Phisophi ductu naturet in desert habitauerint,lc quidam etiam oculos sibi eruerint, ut sine distractione contemplari possent. Idem de ieiunio, dc reliqua vitae seueritate dici potest. Nam, quod Ieiunium medium sit optimum adorationem, patet ex eo, quod in Scriptura ubique iungitur orationi. Booa est oratis . u istunio. Et: Hoc genus Mn ebitar, nisi in oratione,eieiunio. Item: Et hac non discedebat a rempti, ieiuniis ,σ obsecrationibas seruieηs nocte, Et: Vivace- i. . .ris orationi. Oieiimis. Dicit Chrysost. ieiunium esse animae instar alarum, ut Hom. t. sursum ferri, & summa contemplari queat. Et quisque eXperitur, cum caro viget, & floret,& in delitijs agit,animum quoque neri quodammodo car- autem,&terrenu, 8c magis de luxuria, quam de temperantia eogitare. Quocirca etiam Plato locum pestilentem elegit, ubi versaretur, & doceret,ut discipuli eius nihil amarent, nisi sapientiam. Et ri thagoreti vitarunt non soliun
urbes, sed etiam hortos, & omnia loca, quae voluptatem adserunt, ne animi mollescerent, & a studio Capientiae retardarentur. Similiter Sacerdotes K-gyptiorum, Vt Vacarent contemplationi syderum, neque TXores habebane, neque ullam propinquorum videbant & cibo tenuissimo utebantur. Scribit etiam Galenus. animas hominum voluptatibus deditoru in multo ε ώσω sanguine, tanquam in luto, demersias, nihil subtile, & coeleste contemplari posse. Quanquam autem sanisti illi Eremitae non sollim propter contemplationem ita seuerὶ vivebant, sed etiamaliis iustissimis de caussis. Primo, quia loci natura id exigebat; nec enim poterant, etiamsi voluissent, eas commoditates Titae in defetio reperire, quae in urbibus reperiuntur. Ethqc est eaussa, cur Paulias primus Eremita seliis palmarum indueretur,&fructibus eiusdem arboris aleretur, quia nimirum nihil aliud ibi erat. Et similiter, cur Ioannes locustis,& melle siluestri viveret, quia eiusmodi rebus illa Eremus abundabat. Secundo, ciuia occii pati delitiis animi. partim obliuiscebantur corporis;vide Ioanne Abbate refert Cassianus, qui non recordabatur, an pridie comedisset, nec ne: partim etiam qgre ferebam istam corporis seruiitatem;& ideo quo raritis. dc freuius poterant necessitati corporeae fatis sacere, eo se sceliciores
279쪽
DE ECCLEsIA MILITANTE.putabant. Multi enim propter auiditatem sipiritualium epularum,uixquin ato,aut sexto quoque die corpus reficiebant. Tertib,quia nouerant, Deom..tissimam esse victoriam clipiditasum, dc patientiqexercitationem.Quia enim caro semper concupiscit conta4 spiritum,place Deo, ut spiritu&semper comcupiscat aduersus carnem. Quarib, ad frumis dignos poenitentiae peragendos,& pro pereatis alitia- .ciendum. Sancti enim,qui serio ixistitiam esuriunt; & leue&culpas grauiser vindicare solent. Et haec est una ex praecipuis caussi cur Ioannes Bapt. tam , si uere vixerit. Nam Sc si ipse nulla fortasse peccata actu alia habuit, tamen i quia missis Deo fuerat.'t poenixemiampridicaret,Voluit eXemplo, NM' -- eam eridieare..
De habitu, & tonsura Monachoruma.
nasiis T E habitu, quod antiqqissimum sitinstitutu ut, qui profitentur mundi
I. contemptum.& pqnirentiam, .singulari, & notabili. habitu .induantur. . patet ex antiquis Patribus. Adde duo Concili . Nam Gangrense reprehendit: -. a. ess Monachos,qui ob habitum suDrbiebanti, μ contemnebant alios Chri-- stianos,qui communibus vestibiis utebantvira Concilium Carthas. IV. S- '''' stinguit habitum laicalem abhabitu religioso. Quod autem ad rationem habitus monastici attinet,ea redditur a PMributa. Nam, cur vestem mute:Monachus futurus, rationem dicit esse Dionysius, Ut significetur Nitae mutatio., Cur proprio, de certo viani in Religiosi vcstium generussatioue duas reddit Basilius. ' LPrima est,ad designandam propriam professi onem. Si enim conuenit, vi aster vestialitur Seruatores, ἡite allites; aliter nobile' aliterrustici: & si .. axis, it .. Paulus iubet virum aperto capite orare ad simiacaudam potestatem; , mulie rem,oro velato ad fisnificandam subiectionem cur laon conueniet Religio - - , certam vestem deterreiad significandi im statum litum Secunda ratio est, i Religi si saltem inuisicogantur recte vivere. Namsi inon haberent cemim habitum, non internosceret rura ballis; inuncabom-nibiis statim Oogno sicuiuur, obieruantalr;&,si quid agant. emitra sua pro- -
cullis,rationem esse dicit Cai vult ad deligii ldam simpliciuatem, innocen- tiamque infantilem, qua Monachi redire cupiunt. Infatites eiiim,du adhue in fasciis,&siliu nutritis versantur,velis quibusdam,quasi Lucullis teguntur. . Cur autem veste horrida, ut sacco ,aut cerre simplici,& Vili nantur, calissam ireddunt. Hieron.& Cassianus,lum ad agenda riuirentia,tum ad mundi λ- . . tenis tu demonstrandum. Nam saccos,& asperas Vestes habitum esse poeni- ' tentiu, Scriptatestatur,clim inducit Achab pqnitente,sacco indutum,& Iidi vi
280쪽
tem:&den;quemuItos alios circume intum m latra, ct iupedibus wrialis , Porro antiquitas tonsurae patet etiam ex Patribus: quibus adde Coneilia. Nam Concilium Carthaginense I V. prohibet,clericos alere coma, aut barbam. Concilium Tolet. IV. iuber,m omnes Clerici toto capite detonso solucirculum capillorum supra aures relinciuant. Ex quo apparet, olim eandem fuisse coronam Cleri orum,& Monachorum sed Monachi quidem seruarue aiatiqua consiletudinem, Clerici vero magna ex parte illam mutauerunt. Ra- Lis Gilo auismtonstret adsemir ab Isidoro, quod nimirum Moiiachitondebantur
ad inutationem Naameorum,qui indie confeci ationis suae tondebantur. Naazaraei ante sunt Monachi Thaamenti veteris At h aec ratiomihi hon prob.si- .Quidem Nazaraeirnne solum tondebantur, cum Naaarai esse desinebant; in ' ligneque illorum erat longa ex rei'Vt patet ex eodem cap. Num. . Imo Epiphanius probat, nostro; Monachos debere esse tonsos. quia ge- .rere eomam longam est proprium N arqqrum Testam. veteris. Sicut etiam Augustin dicit, Patres Testamenti Nederis' merito gestaste longoς capillos, hi .. --ι quia mysteria redemptionis nondum reuelata erant. Idem enim significabant velamen positum in facie Moysis , & coma long. Sanctorum. At nunc, posteaquam Christus apparilit, conuenit, i,qui Christo mitti consecrati, con- Irarium significent ablatione eomarum. Et hae est prima ratio tonsurae.
Secundam reddit Bese , ad exprimendam imaginem spinei coronae Chri-
sti. Ut enim omnes Christiani sig'o crucis communi ornandur,ita parerat. Vt
Cle6μ de Monachi, qui speciali Christum patientem imitari volent, spe
mali signo ornentur. ' UTertiam, & quarta ratione reddunt Isido rus,& alis. Dictim ensti , ton - deri cati illos,qui sunt perfilix quida compris partes, ad fignificandum, de- bere Clericos,& Monachos omnia superflua,&pricipue vitiosias cupiditates et amputare, T sic maveat vertex. id esti animus, liber, & amtus diuinis coise templationibus, & illustrationiblis. I t rursum, sic tonderi dicunt , t. relin- ruatur circulus .capilloriam, ad significat tam regiam coronam, quandoqui- emses uire Deo regilare est l. Quintam reddit DionyLut significetur illii midatione capitis ita pψra, Sc aperta, Donfiicata Tu, specie, quam Monachus exhibere debet. Poliataddi sexta ratio: nimiriim vis; urm esset Poenitentiae,& couersici-
nis: nam poenitentes olim non, ii ii in asi, recipiebaratur. Porno tonsulae San- ctimonialium reddit Haeron. rationem,q ii non lauabat et norim, nec Vn- gebant caput, &peruulum erat, ne a parilis auimalibus, 'irae inren cutem,& cvines otiitiatur, &coueretis sordibsis opprimeretri ur π. ianvain negari inon potest, i in etiam id fiat ad contemptum minadi de instrandum: lent tenim neminae capilliis plurimi secero. Est auteιν obseruandiis olim n5 tam irairam,quam tonsuram fuissein vi id ondebitular enim dimisse' quidem sed ira tamen, ut euris tecta maneret . . Id apparet ex antiquis Patribus. Nee en propterea reprehendimus usi huius tempqris, F moliachi,& Cle- rici raduntur: iram nec unqtram fuit prohibitum radi & preterea eiusmodi .i remoniae pro temporum, & Iocorum diuersi te variari possunt. .