장음표시 사용
261쪽
esse persectis e Mamnecessarianini esse testeram ad belli e se: n, sine qua rei tura non est perfecta talteram, sine qua non est ornata. Homo, si habeat animam, &eorpus, periectus est, mi naturam attinet, etiamsi a- lioqui deformis,& imperitus,atque improbus sit. Ar, clim est e gans, politus, formosus,doctus,yrobus,aliam quandamhabet perfectionean ergo eo dem modo homo Christianus duplicem habere debet perfectionemr unam 'necessariam adesse, idest, per quam sit verὸ filius Dei, &haeres regni, qum consistit in praeceptoriam obseruatione; asioqui enini non esset Christus bonus legislator,silegem tulisset,quae nonperficeret homi rem Christianum:.M- . teram necessariam ad bene di i liae consistit in conssiis. Videmus item, in omnibus bene institutis Raetati publicis; aeterpraemia, Se prenas constitutas seruantibus,aut trans edientibusleges, esse etiam praemia quaedam decreta
heroicis operibus. Hinc apud Rom.prxter caetera stipendia debita militibus non violantibus militia discipli-n isse etiam coit orias ciuicas, ouuiones, mpplicationes. ae triumpho, decisos laetis hevotrix, omniev noueriant. Ita ergo non abhorret aratione, tinn poti iis eoi me est rationi, ut priaeter vitam aeternam, promissami obserii toribus t ijs diuinae, sint etiam certa: pretinia,singulares honores pro iis, quinon solum Dei legem seruant, sed etia ivirtutes heroicas ostendunt.
N onaen Voti apud Latinos ambiguum est: significat enim promissione .
& orationem,ae desiderium. Dicimus enim, Suscepi votum continentiae; id est, promisi Deo continentiam. Item, Pro voto mihi continentia suc-- cedit; idest, ut desiderabam. Et, Vorapro continentia Deo fudi; id est, precatus sum a Deo eontinentiam. it Apua Crmosa ori estidem nomen pro vo to, & oratione; tamen sinat duo amnia nominat. Nam significat votum, myοσευκη orationem. Apud Hebrios oti, Sc oratiotiis nomina nullam habent affinitatem. Cuius rei ea est ratio, quod apud Gretcos, Sc Latinos, clara haec nominainirenta sint, non erae v Ita aera pietas: & ideo nihil homines Deo.
vel Dijs vovebant, nisi adid. quod deliderabans, impetrandum, & proptere. χsemper votis annecteb treces. Hinc etiam Graeci vocabant orationem, προσμα is, quia Postvotum fieb.at,quod vocabant 'ευκῆν. Latini autem eodem nomine promissionem Deo factam, Sc preces ad Deum appellabwt. At Hebraei,quia Deum pie colebant, & abioluta etiam vota facere consileuerant,sine ulla relatione asspreces. Vt nos quoque Christia ii,facimus. pr opterea pro
262쪽
Det a liberarilinitate. Promisito dicitiir, quas contractus Odam Inter Deu.M hominem. Nec enim fisicit ad votum proposuisse,& statuisse aliquid facere, nisi etiam promittatur. Votum enim includit obligationem unius ad .alterum: non enim obligat votum solum ratione veritatis, id est . quia tenetur, qui vovit, verum facere, quod di it, etiam ratione fidelitatis, quia tenetur alteri fidem datam seruare: Haec autem obligatio non potest nasci ex
proposito solo, quod quis apud se concipit, sed necessario promissionema equirit.
Religi a dicitur, ut sigilificetur, cuius virtutis actus sit votum, nimirum religionis. Est aurem obseruandum, in voto semper esse duas actiones, alteram materialem, alteram formalem. Materialis est, de qua fit votum, ut ieiunare, sacrificate, &e. Formalis est ipsa promisito ieiunandi, vel sacrificandi, &promissionis adimpletio. Quare formalis impletio sis per est actus religionis; materialis autem interdum est religionis, ut siquis voveat quotidie fa- cere sacra; interdum alterius virtutis, Ut si quis voveat sex feria semper ie
Excistentioris bini dicitur, ut determinetur materia voti ; necenim voveri potest, nisi id, quod melius iit ficere, quam omittere. . Ex quo perspicuum est , quinque rerum genera excIudi a ninteria voti. Primo, peccata: victuri Iudaei voverantie occisurum Paulumin m vovere '' . Peccata, non est Deo munus promittere, sed minari. Secundo, opera indi Drerentia; ut non ire ad forum; non enim potest Deo placere, quod Vanum est, & inutile: dissilicet enim ei ulta nomissio. Tertiδ, opera impossibilia;vt si e β. s. 'is voveat, se profecturum in Hieriisalem sine naui. arto, opera necesaria; ut siquis voveat, se moriturum, quando placuerit Deo. into,opera bona, quae tamen maiora bona impediunt;ut si quis voveat, seductum uxorem. anquam hoc ipsum certo tempore, ac certae persona potest esse melius facere, quam omittere; proinde tum erit legittima voti materia, etsi a solute contra iudicandum sit. Drefacta dicitur, et intelligamus. Vota differre a iuramentis, licet utraquedintactus religionis&in materia ferheonueniant. Vota enim fiunt Deo,iuramenta hominibus per Deum.Non autem hinc excluduntur vota,quae fiunt Sanctis: nam vel ea sint vota materialiter, non formaliter, ut quidam docent; qui putanr, in votis Sanctorum duas esse promissiones; virum Sanctis, . quibus aliquid promittitur ; alterum Deo, cui promittitur adimpletio promissionis factae Sanctis; & hanc solum proprie votum elis dicunt: vel squod verius puto) vota fiunt vere Sanctis, sed ut Samsti fiunt, id est,ut excGentissimo modo panicipant Dei naturam, & oriam. Addidimus vltim b, Libera soluntate, vidistinguatur votum a lege comuni. Vottim enim est lex quadam priuata, & obligat more legis; sed lex communis obligat eriam nolentem,&inuitum; votum autem est lex, quam nosipsi robis serimus, x proinde non obligat, nisi eiuri, qui sonte votum fecerit I& hinc non habentur rata vota fMMante sum rationis, nec ea, qua pro 'pter ignori iam aut metum cos uoauclumaria.
263쪽
pracvium. τινὶ,θννορνiὸ est cultus Dri.Est contra Lucterum,& Caluinu. Probia primo: Vouere est actus religionis; eridc reddere, siue implere votum, est actus religionis,sive fiat de repricena,sive nopricepta. Prob. teced.exi Io: In istodie coruo cent a Foptii Dominam, o coimr eum in hostiis. θm-m 1, Omo- ω νει--,os luditu. Vbi posteriorasum explicationes priorum: vota eni munera u. Praterea; cestinatura voei,m rem simi non ordinatam ad Dei euhum,ordinet ad cultum Dei.iuxta illud: Quidquid μηί caueris,cr Mari vis,&c. Prob. conseq. nan promittere, dc soluere ad eandem vinulem perti nent: sed perid,quod fit ex voto,etiamsi non P ceptum mpletur votum et 'g6 per id colitur Deus. Secundδ pr .propositio:Omne voriun est pronussio mesia re*δ vc
tum quodcunquelmplere, est fidem Deo seruarerax seruare fidem Deo, esto Deum immediat colere, & honorare: sicut e cotrario,fide ei non sernare, eae iniuriam illi facere. Ero, cuiuslibet voti implatio euhus Dei est. Textiis prob, omneiuramentum est cultus Dei etiamsi fiat doro non pretincepta t,s1 quis iuret,ie no bibiturum vinum, ergo Otiam Votum de eadem re erit cultus Dei. Prob.conseq.Naem adeo similia iunt iurament de vota,vtire Script.s pe iuramentispro voto accipitur. Si miaio tabem -Krauerit ali ai .
o verbum de ore egred sammam obligaMN-meme trimi erit,reddet, quos nomisit. dcc. Pr tere Sicut per iuramentur de re non pricepta honoramusia Deum,quia protestamur, eum esse immutabilem Veritate, M veritatis assertorem ,ita per votum de re nonμ cepe sed tamen bon Deum honoramus, . quia protestamurei, ut summo bona, placere actus virtutuma.
Quartδι Soluere ex voto siquid non prFe m, tamen num, fidA; Diis,est eorum,dc non aliud,quami Iolatriar ergo soluere Deo vero ex
isto rem eandem, erit actus latriae
QEint Si quis voveat,abstineropertriduum vino, de non fietat, sine dubio peccat:at nonoec L peccato intemperantiae; non enim est a stus neces . sarius temperantiae abstinere kVino; ergo peccat, quia Deum afficiliniuria, non sera o illi fidem: ero, si abstineat; Deum honorat. . Sexto, Omni actu virtuti etiamnon pretopto,nec. ex voto fiati,,sed fiscto tamen propterDeum,colitur Deus: ergo multo mass, si is ctus fiat ex Volo eo Deu coletur. Pu ob. Antec. primo Script-testimonio: nonna dieitur seruis Deo ieiuniis,&orationibus, dc est verbi, -riομα, quodpropriE cultum lignificae. Et: Repistus sam acceptu aba Epapbrarito. qua mi is in odoνem , suauitatis, m placentem. ct acceptabilem Deo. Et Beneficentia, ct comminicari ii μιιiuiuisci, talibus enim hosti s promeretur Deus. Et: Religio munda apud Desi . est. νψωνι pupil, ct risias, dce. ae omnia intelliguntur etiam Meseemo synanon pr*ceria. Deindeprob. ex Patribus4. Septimor Votum de re prete ravo est Veru,& proprium votum,nisi quatenus res illa concipitur,ut non pricepra .r igitur Vel votum ae re no prγepta
cultus Dei est et nullum votum est cultus Dei: sed hoc est fusum, eigh de illud. otiuo: Si votum Marenon pricep non est culius Dei et ergo nec imosium
264쪽
Rinumere absoIuiae' evitus Dei . iram ipsum vovere nusquam est praeceptum. At hoc est cohtra ipsimi Caluinum. Nono prob. exemplis Seripi. Nam primum Votum Iegitur de Iacob: δε- ram mit si fuerit Dominus mecum Sceonit mibi Dominus in Deum, o lapis iste, . quem erexi, voc itur domus Dei, cun rumi, pis dederit mihi decimas egeram tibi. Quod hoc sit votum de re non risceptapatet, quia alioqui peccasset Iacob. ficiendo votum conditionatum de re pretcepta. md autem,ocvotum fuerit factum ad colendum Deum, patet: nam nabere lapidem pro domo Dei, id est,prbara: &offerre decinias Minta stiri religionis. Aliud otum suit Dauiis . discle extruendo templo, de quot Votum vavit Deo Iacob c. Quodhoc votum ita, . , '
fuerit de re non pricepta, patetinam Deus audito hoc otol auidis ,&laudata eius voluntate, dicit, senon pricepisse, ut sibi iteret templum, nec velle fieri a Dauide. Quod autem David hoc loco voluerit colere Deum, patet, quia extruere templum, est aetus religionis. Denique: Omnia vota,qua leguntur in Script.Vota erant derebus nOPrq- N. .ε. 3o .ceptis,ut ex ipsis locis patet: & tamen, quod placerent Deo, patet, quia leue - mia a. Urritisime illorum lutionem exigebat. Si voram νoueris, inquit, a tardabis redis dere,quia requiret illud Dominus; o si moraιusfueris, reputabitur tibi in peccatum: ino lueris polliceri. Est u peciato eris.. via clare vides, votum libere factum a Deo
Propolitio secunda: NM3 fuit ludorum propriam. vota sacere, sed cum Gristia- iis a. . rus etiam id est commune. Prob. primo ex illa praedictione: Colant eum in hostiis.ct muneribus, ct ista uebunt marino, cysol aeni. Haec enim de Christianis prcdicta esse, S. Hieronymus&S- Cyrillus . ω ceteri omnes in commenta huius loci iapertissime docent. Secundo prob. ex illa exhoriatione: Vovete, O reddite Do. renis monstro.&c. Tertio ex Apostolo, ubi de viduis quibusdam dicit: Cum x. Iuxuriata fuerint in oristo, nubere volunt, habentes damationem, quia primam meminitamsecerant. o loco per primam idem omnes omninb interpretes, tum Craeci, tum Latini, intelligunt votum continentiae. . Ultimo prob. Votum non est caeremonia Iudaica: nulla igitur caussa est', cur solis Iudaeis, &non etiam Christianis liceat vovere. Nam inprimis Vouendi actus sola mete per-fiei potest. Tametsi enim ore quoquo uoue solemus, tamen etiam sine ulla
voce solo cordis motu votum emitti potest, caeremoniae autem omnes. res Rnt exteriores, & sensibiles, ut notumest: non igitur- votaad caeremonias, , ad internum cultum pertinent, .
Deinde; Li et vota remoniaeessem,non continuo Iudaicae essentemvitae enim sint caeremoniae omni hominu generi, dc omni religioni communes trrnua flactere ad orandu manu attollere, coelum aspicere. t derepectus . . t deniquee Illae lodicunturproprie remoniae quae Vela Moyse sunt in-stitutae, vel Christum veneurum signisi inane, quamuis anto Moysen coepe-rint. dc proinde Christo adueniente cessauerint . Porro vota non coeperunt a Moyse: nam Iacob Patriarcha - merum rauit Ionge antequam Moyses nasceretur. Neque vota ad Christum sigilificandum institutastini. Quid enim habent cum Christo Venturo vota ieiuniorincor tinenti cleemosynam,dc statua Nec demum cu Moyse cessarunt: .licetini
265쪽
. Propositio tertia: Pνσπιιβλ. pro φῶ-Sunt auo in ' teinquetisam prinotan . Primum est. qiuellionemesse inter Theologos: Numma rara imperata sis uim oprie cadere minaidam ei unkl negatit, HS. Thontias, S. Boa uentura. Alii vero affirmant, Vt remittiores quidam, Dominicus a Solo, Hinphons. a castro. Sed conciliarimi sinat issententiae. Nam duobus modis fieri potest votu de re prete pia. Vno modo,cum hirentiniae se obligandi,etiamsi res illa pricepta non esset: alio modo, cum intentione siliun acceptandi: αtestificandi obligationem, quae anteaerat. Priore modo loquuntur auctores posteriores, & recte docent res etiam a Deo imperatas proprie posse voveri, si concipiantur, ut liberae, dc qui vovit, intendatad eas se obligare nolin obligatione. Nam, qui caelibatum Deo Vovit, non mimis propria censetur sacri-segus,si fornicetia,quam si nubat. Exquo sequitur, non fornicari,esse etiam materiam voliproprie dicti, licet alioqui preceptum sit pari ratione qui post votum paupertatis furatur , non miniis creademsest, quam si res suas quas iam dimisisat, repetat. Ex quo intellisimus, non iurari, quod prete tinnes , posse sub votum cadere: ut, res sua dimittere, quod non est, pretceptum, sed consilium Posteriore modo loquuntur auctores priores, qui recte docent res pretceptas non cadere proprie sub votum,si accipiantur, ut Pretc καid est,ii quis,dumeas recipit se iacturum.nihil noui promittit, sed solum adinoscit, dc retarit. ligationem,qiam lex ipsa secua neri: qualis fuit illa pro missio Hebraeorum: Cuncta .. secutus est Dominus , faciemus. Vbi enim nonen intratio noua oblig tionis, nullum esse voltun proprie dictum constat. Secundo praenotandum,in Baptismo omnes Chriuianos promittere se Iegem Dei seruatur os, ex eo tempore abrenunciare Diabolo.& pompis eius. Id enim ritus Baptismi testatur, dc Patres apertissime docent. Quaestio igitur est. An ea promissis si solum quaeriam rastificatio, ct Mceptatis ablilationis.quam lax Dei si cum derti, proinde non appellando Votum. nisi soria improprie, & largo mo-
.do: an verὸ senim promissio, n uam .Migatio etem inducens , atqM adae, votum n priὸ dictuini Littherus,& Caluidus votum primarium esse docent, promissionem illa quam facimus in Baptismo, cuius contrarium amrmat communis sententia Theologorum. Prob. haec sententia primis: Vota, ut in Script. accipiuntur, spontenea, aevoluntaria, non necessaria esse debent. Sic enim legimus: Si votum vo-νti. non. tardabis rediae, quia reqviret ιstud Domimis: θ, si moratus μινis . reputabitur tibi inputatam. β nolueris pasceri. abh- peccato eris. At promissio, quae fit in Baptismo, necestaria est: neque de illa potest dici: Si nolueris polliceri,absque pectata eris. Omnes enim ad Baptismum suscipiendum diuinalege obligatur, neque Baditumus sine illa promissione ab Ecclesia datur. ' Secundb; vota paruulorum a parentibus edita rata non siint,nisi ab ipsis,' - quorum nomine facta sunt postmodum in aetate adulta confirmentur Id. η itai ratio confirmat,qu voῖ inlex particularis, quam sibi quis-
266쪽
Oe; onila, sivest;ae proinde voluntatem propriam necessario migit. Aepromitato,quaesit in Bahismo,paruulos obligat ira Vr poste velint, nolint,
cogantur eam habere ratam, etiamsi non perie, seta per alios eam ediderint; igitur non ex voto, galiunde vim habet obligatio. Tertio;Si ea promissio votum esset proprie aictum,omnia Christianorum peccata essent duplisi v a contralegem,& commotum; omnia essent si crilegi quia contra voti religionem; nec minus peccaret ieculari&fornicando,aut furando, quam religiosus t patet. At haec omnia communi fidelium
sententiae eiudicio repugnant: non igitur illa promissio votum est prNri
Nicite ut implicite voti obligationean continero . At non emitat. e net , nee enim fideles ,dum in Irantur. explicitam intencionem habent,
aut habere debent se obligandi , nisi quantumme ipsis Dei lagibus obli-
sod autem nec implicitam obligationem eo int, Si vibrevi pliciturn votum in Baptismo, aut eswt ex lege Ecclesita a minente hoc votum Baptishio, quomodo ad ictum est votum cominentae sacrum,ndo ordinist, talis autem Evieta sex nusquam extat inurinetex natura ipsi religiovis Cluistianae, ut, quemadmodum inpexasinit Vota monast ordini,--Heligiosis, ita etiam an omesset christiane religioni votum--- vi indimabolo,& pompis,atque operibuseris. Sed neque Medici potest, Mreligio Chrissian ciuit sid omnibus neresimia. incida habere debuit, -ms leges,quae necessauibabomnibus sinuindae sunt:ordines vero Religi s,quia nonneeessitaris,sed ollamatis sunt, vincula qu '-- necessWia. .se voluntaria habent,qualia fiant omnia votari medieta: Aeredat postremis,quod,clannoniit ullomodo necessarium, que etiam diu. , b admodum utiletalis rebus,quae sunt in praecepto,Vesai ere, non es credibile, Deum, aut Ecclesiam voluisse, ut omnes fitiles ad eiusmodi vota facienda obligarentur. Non esse aurem admodum rite, de rebus ijs, ad quas ex lege ligati sumus, Vota merae, nisi fort- vora coincidant cum votis
Me rebus non praeceptis, meo perspicuum est, quod votade rebus non praeceptis ideo laudabit i ter fiunt, praeter alias caussas,ut homo eo modo firmius,& stabilius perietieret iii bono opere iam concepto: qui enim se liberos cernulat,facile mutant propositum bonum . Clim igitur ad opera legis faciendasetis ligati simus ex ipsa lege, non opus est noua Vincula quaerere,iae occasio nem ναnus peccandi nobnipsis line magna viduate procuremus. i m P
267쪽
o ir-----πι meo . Tento,diruntur pauperes pro se, quinon sunt mites: idquet M ano .dis,aut Mis,sed nonasse , aut asseetii. arui nonamhaut a si simul, dc Misinu. Est igitur horum ver um sensus, ut beati dicantur,m propter Deuseonte eligunt paupertatem,& proinde etiam humilitatem reisuperes spia itu hocloco nominari eos, quisunt voluntaris pauperes, di proinde etiam humiles: nam, ut plurunum,diuitiaeelationem.vaupertas humili uam υν- rvt. I ea pompi Patres. dc recentiores: R re Nam inprunis verbum Graecum,m' via mendicum propris significat,ut etiam Latinasox pauper.
non humilem pristi hsed egenum signineare solet. Deinde, naemiumilliarias iam is o unum crim- . propriissimh respondςtumae paupertati . g. Praeterea, Nud Lucam pauperes. qui beati esse dicuntur, non superbis, sed iustibus opponuntur.Sic enim patrib post subtansit Dominus: in vobis diM.t v. Denique, Christus actu, ερ assediu pauper fuit, dc docuit sue dubio id .quod ipse fecit.Praeterea,Saepius diuitias periculoses esu dixit: nam comi sex iis inis, uae sue ant.sementem. Et: Quam disciis inqvit.s si diuisiviis
Hineresb sic argumentaripossumus: Id omne more M voveruti quod ex eius testimonio imus se bonum δε illi gratum:sed paupertas voluntaria testimonio Christi bona est. & Deo mata, e umbraci dicantur elium pauperes,dc illis Nomittatur regnum coelorum in primis igitures nodi paupertas Deo rectissI uouetur. Secundum testimonium est:civis fam 'vade, deoninia, qua habes. 6 da pauperibas,obabnuthemuam minis. Et ibi m: Eccems reliquimus omnia .ctsecurisamaste. stridor erit bul m. Ex utroque testimonio non silum eo 1 itu paupertatem rem voveri posm quod tamen ad rem nostram susscit sed etiam colli tu hortatum esse Dominum ad vovendam hanc paupertatem.Parum enum prodesset.dare omnia pauperibus. ει fieri pauperem spiri-- , si quis p uissessistrum rediret M iasin, opti comparandas ' circa
268쪽
Hrea Patres ἰntellexerunt, his testimonsis eo setiri upertateni
perfectam , quae iustipitur cum proposito , & Voto semper ita permonendi.
Tertium testimonium est: Multituditas credentium erat in unum,ctanima una,nec quisquam eorum, quaerisiidebat,aliquid suum esse disebat sita erant illis omnia communia. tibd autem ex voto ita viuerent primi illi Cnristiani in Hierusalem, docet S. Augustinus, qui dicit, idipsum secum suis facere voluisse, quod primos Christianos fecisse,iestatatur Acta Apostolorum iam citata, tamen ibidem saepitis repetit,nemini licere in tali vita habere quidquam pro-ν, ων. prium,idque ex prosesiione facta Deo. aartum est,ubi Ananias, Sc Sapphira uxor eius, clim vitam communem da I. profiteri velle viderentur , & tamen aliquid proprii sibi clam retinuissent, continuis ab Apostolo detecti. & increpati, atque a Deo visibi ter percussi interierunt. Vouisse autem Ananiam, & Sappniram, & tanqtiam sacrilegii
reos este punitos,colligitur ex illis verbis: Framiauit depretio agri conscia νrare sua. Non eniim fraudasse diceretur,nisi rem iam oblisatam promissione, subripuisset. Quod aurem rem non praeceptam voverint, Ptet ex illis verbis: Nonne manens tibi manebat, ct venundatum in tua erat potestata Quod denique, votum illud Deo factum esset,&proinde eisis violatio sacrilegium fuerit, testantur verba illa: Anania cur remauit Satanas cor tuum mentiri te Spiritui sancto, ct
fraudare de pretio aeνi' Riid enim est mentiri visissi sancto, nisi fallere fidem data Spiritui sancto Posset quidem utcunque dici mentitus Spiritui Cuicto, si mendacium tantiim S. Petro dixisset,in quo sine dubio erat Spiritus sanctus: tamen nemo nesare potest, quin magi spro te dicatur mentiri Spiritui sancto, qui promittit aliquid Deo, & non seruat. Praeterea; Seuerissima illa poena, quam Deus ipse continuo sumpsit de Anania, Sc Sapphira, omnino clamat,maius illud peccatum fuisse, quam sim licis mendacii, dc auaritiae. & ambitionis , atque hypocrisis. Quomo-o enim potuit puniri culpa ulla atrocilis' Itaque suae dubio sacrilegium
fuit, quod eo modo puniri meruit. Accedat communis expositio sanctorum Patrii m. Sicut etiam votum paupertatis ex traditione Patrum confirmari potest. Iam vero, Obedientiam religiosam recte voveri Deo, his rationibus pro
Primo;Grata est Deo obedientia, etiam in iis rebus,quas ipse nota praece- v ιδ pit . Nam laudantur, & remunerantur a Deo filii Ionadab, qui, ut obedirent patri suo, non bibebant vinum . non serebant agros, non habebant do- 'mos; sed habitabant perpetuo in tei tomis: omne autem, quod Deo gratum est voveri illi potest, igitur Obedientia,etiam alioqui non debita, Deo voveri potest. Nec obstat, quod Deus iiisserIs, ut filii obedire iat parentibus; ac proinde videantur id si luin secisse , quod facere diuino praecepco tenebantur.
Nam Rabanus dicit, filios Ioiiadab plus fecisse , quam lax diuitia
Secundo , Deus eo exemplo ultorum Ionadab reprehendit populum
269쪽
DE ECC si suum,quod illi o dierint voci unius hominis; ipse autem voci ipsuis Des
obedire noluerit. Drm urunt, inquit, P i Milo ,fi3 Moab, noetium patris sui, quod praceperat eis, papulas autem stir ωn obedivit mihi. Quae Domini ratio plane trigeret,si filii tonadab diuino prqcepto obstricti fuissent obedire parri suo in rebus iliri, ut non biberetu virum, &c. Tunc enim nulla esset antithesis imo Deum, de creMuram; nam & filii Ionadab obediuissent Deo filii I siraes non obediuillant.
Tettib; Idem colligitur ex taude, &remlneratione diiuna. Non enim. tantopere Deus laudasset illi ob lonadab, nisi aliquid sinsulare secissent. Postreino; Idipsum ratio mani itastader. Nam, etiamii renentur filii obedirdi parentibus, non tamen tenentur obedire in omnibus rebus, postquam ad annos pubextatis peruenerint. Est enim unusquisque sui iuvis in deligendo sta tu,& genere vitae'. alioqui nihil uueresserinter seruos, desiberos,si temper,&in omnibus rebus filii in patris potestae essent. . eos: Quhdver4 S. Paulus ait: Hi obiaire poemibsupera via: vel irae,intelligi de- bet Ut illud p.r Omnia) fgnificet omnia, ad quae se ex endit patria potestas. S iecit si quis diceret, oportere mi l ites obedire t mperatori per omnia, exponendum esset, per omnia, quae ad militiam pertinent. vel cert. tenentur filii per omnia obedire parentibus, sed dum paruuli sunt. Nam I ramo tempore baiscar . me L mbis diseri aser . . Et Dominus ipse parentibus subditus erat, . cum pura esset. . Secund ratio ex Testam: nouo sumi potest. Nam consiliunt persectionis. '' est, sequi Dominum m. feeitabnegando seipsum, ut colligitur ex illo: Qώ:' et si in pr paratione, animi negare seipism, praeceptiun sit, clim Dominus,
a do: perdeream: rameneXtra articillum neceisitatis, abnegaet e sei limperfecth, 6t omnibus in rebus stibiiciendo iudicium si tuo,& voli, matem alterius iudicio. & voluntari, non est: psqceptum, sed consilium. ideo eram iniuitur: - ων eam ct vGIe. λ 's omnia, dic. veni, sequere me. Pori o perfecta seqziel a Domini , qua in abnegatione tui ipsus,id est,in perfecta ob taliciatia coi; nit, neces larib includit votum, quo quis ita seiosum abneget , 1 t non post Ir retrocedet e: non enim perfecta est abnegatio sui, obe dixe alter adreia pus, d paulbpCst nota obedire. . Qi ocirca Dominias ibidem addi ld : Ft eoi l ιι m. Nam verus, tk persectus Monachus similis crucifixo estedebet. Qui enim cruci Uixus est. nota,
si tu tu nouastibulat, quo Vulr,nec facis, qMavula; sied nec potest ambula re, . Mit operari, Iail ab alio molleatur. Tertia ratio . Rectbiaci init homines, qui cupientes Vitam commime agere, comminu consentia eligitiit sibi aliqὶ emi DPrs potitu ira. Id enim de recta i
sus, Pt pQEo conili tuto, bonum est, & Deo gratum, et illi obediatur, cum
270쪽
Quarta ratio sumitis ex uantiquae Ecclesiae certum esteiam, apud ve- civ. . teres obedientiam monasticam in usu fuisse. Accedant postremo miracula, quae Deus ad confirmandam obedientiam ostendit. Porro Continentiae votum ptim prob. ea Scriptura. Primum testimo--ε. . Mium est: Quibus verbis virgo sanctissi,nia significat, impedimentum habere,qub miniis filium concipere,& parere posset: impedimentum autem illud non aliud esse potuit, quimvotum eontinentiae iam emissum. lilaenim verba: Vi mnonidi sio, non
ignificantriam actu non cognosco; sed, Non licet mihi cognoscere. alioqtii 4neptissima interrogatio fuisset, cum posset statim responderi: Eri; nune vi- ,rum non cognoscis . tamen paulo post cognosces. Itaque sicut dicimus in Quadragesima, Ego non vescor carnibus, id est, non licet mihi hoc tempore carnibus vesci: sic B. Virgo dixi οῦ Hrannua id est, prohibeor virum cognoscere. Cur autem prohiberetur, nulla ratio potest reddi, nasi votum. Nam sic virum habebat, dc iuuenis erat, nec est credibile, sterilem, aut impotentem militer vel certe id ipsa nondum scire poterat, cum ad virum nondum peruenisset. Nee denique prohibebatur virum cognoicere lege aliqua 'communi, ut notum eri: igitur lege particulari, id est, voto..Idem confirmatur, ex Patribus.
Alterum testimonium est, ubi Dominus quosdam esse dicit επηι hos, qui Min . i Et addit confirmationem: Qnipotei capere capist. Ipia enim Eunuchorum appellatio perspicuὶ indicat votum. Non enim est Eunuchus, qui situm continet, sed qui non potest non continere. Eunuchi auim, de quibus hic agitur, non Diatur continere ex vitio naturae, nam ab his eos Christus ipse seiunxit. neque coguntur lage aliqua communi, nulla enim est lex prohibens nuptias ablolutes igitur ici sellim remanet, ut non possint ex lege particulari sponte assumpta, id est, ex voto Idemettiam colligitur ex illo: Qui se castrauerant.Nam, si Dominus loqueretur da his, qui sine ullo voto coelmes vivunt, diceret: mi se castrant quotidie,non,
πιι 1e castra runt. Signifieat ergδ, eos unica actione voluntaria amputasse sibi omnem facultatem contrahendi nuptias. Et confirmatur explicatio ex Patribus. Tertium est Apostoli: Aialescentiores viduas devitar chm enim laxauiata sae. Irint in Christo. nub re νσI t, habentes damnationem, qaia primam fidem irrisam μιμrant. Quo loco per νrimam fidem nihil aliud intelligi potest, nisi eontinentiae votum, Ut omnes omnino veteres intellexerunt. Nam, cum Apostolus dicat, eas primam fidem irritam facere, quae nubere Volunt, necessario colligimus, eum loqui de fide Ieruandae continentia, quae per nuptias violatur. Ista alitem fides seruandae continentis, aut est fides data marito carnali, aut Christo, sponso spirituali. Non potest esse fides data marito carnali: illa enim tam diu durar, quam diu maritus Vivit; mortuo autem Vsro R., nsoluta est mulier, & cui vult nubere potest, ut Apostolus ait. Igitur sequi- i. r.
tui, ut intelligatur fides data spirituali sponso. Christo. Non potest autem linc fides Cluilio data esse simplexpropolitum, seu voluntas coiitinendi sine Κλ a Pro Disiligod by Corale