장음표시 사용
311쪽
carcer materialis huius vitae. & quadrans Verus nummus qreus. Quo ellam modo coiitondit Ochinus, esse hunc locum exponendum. De qua explicatione duo dico. Primis, eam simpliciter non esse probabilem;tum,quod repugnent omnes alij expositores, Origenes, Cyprianus, Hi- 'larius, Ambros. Hieron. Augustin. Bisa, scimus; & recentiores, Abtilensis, Lyranus, Caietanus, Iansenius, & alij, qui omnes docent, viam hic significare vitam praesentem: ut cum dicitur: Masi immaculati in via; dc magna ex parte hunc sermonem esse Metaphoricum: tum etiam, quod non soleat Dominus tam serio docere, & instruere humanam prudentiam cum ipse sepetestatus sit, filios huius seculi prudentiores esse Hijs lucis . Adde quod non
tam assertiue Dominus dioeret et Amm dico tibi, non ex inde, donec reddianotii simum quadrantem loqueretur de humano iudicio, cum siepe videamus contrarium accidere, ut rei liberentur fauore alicuius, vel per se fugiant, Mnihil soluant.
Dico secundo, Si Chrysostomi sententia recipi debeat, ut probabilis, - 'liun recipi posse pro ijs verbis, quα habentur apud Μatth. quae ipse exponitdi
pro ijs autem,quae apud Lucam,nullio modo recipi posse. Bis enim Dominustac verba est locutus,diuersis oblatis occasionibus. Nam apud Matth. dice haec verba,cim loqueretur de amore inimicorum. Sc de iiuur is condonandis;& ideb tolerari utcunque ista expolitio potest. Apud Lucam vero Dominus loquitur de iudicio futuro. Dicit enim: Sint Iumbi vestri praesηm. Et postea . Vigilate, quia qua hora non putatis, Dominus veniet. Et in fine concludit: Ctim ergo vadis cum aduersario tuo ad Principem. Vbi aperte ostendit, se loqui de futuro iudicio, quod erit post hanc vitam. Quod etiam confirmatur ex verbis immediate praecedentibus : QIid autem ct a vobis ipsis non iudicatis, quod iu- sumst Cum enim radis cum aduersario tuo. Vult enim eos admonere, parabolam hanc impiam ex iis, quae homines facere solent . Vt enim debitotes danr omnem operam liberandi se a creditore , antequam ad iudicium veniatur;ita, dce. QuocircaTheophylaetiis,&Euthym. in Matth. sequuntur.. Chrysostomum;in Lucam tamen dictuat recte intelligi per viam, vitam; per iudiciem, Deum, &c. secundo, quis sit Aduersarius,multae sint opiniones: sed verissima expositio est, Aduersarium esse Dei legem;siue Deum ipsum,quatenus praecipit co-ixaria carni; siue conscientiam, quae Dei legem semper obiicit peccanti . Ita exponunt Patres. Nam lex Dei, & conscientia nostra, semper sunt in via, semper aduersiantur pravis desideriis, eisque utilissimum est citb consentire, &ab eorum inimicitia liberari : denique accusatores, d testes erunt contra, nos in iudicio. Tertio, quis sit Iudex, . conueniunt omnes, Iudicem esse Christum : nam. Script . passiim hoc docent: Pater omne iudicium dedit illo. Quarti, qui sint Ministri, Ambros. dc Augustinus intelligunt per Ministros , Angelos bonos: Gregorius,&Theophylactus malos, icilicet daemones, Vtrumque est probabile. Quinth, quis sit Carcer, omnes conuennini esse infernum, in quo,
tamen mulφη siuit mansiones . Alia pro da ratis; aliae pro his, qui pur-
312쪽
Lra ER QUINTV s. Sext b, conueniunt etiamfere omnes per nouissimum quadrantem intes-ω- λ. Iigi, minuta peccata: quadrans enim est minima moneta . Quia tamen aron vult Dominus dicere, solum quadrantem soluendum, sed totum debitumus. que ad ultimum quadrantem,dubium maner, An haec solutio fiat in Gehen ii an in Purgatorio' Alii dicunt in Gehenna. Nij in Gehenna, & Purgatorio simul. Alij denique intelligunt in sola Purgatorio. Quae sententia verita sima est. Prob. primo, quia hocmodo hunc Iocum intellexerunt vetustissimi P
Prob. secundb, quia illud, DonecΡIuas νhimumqgadranum, non videtur recte posse dici,nisialiquando sit futurus finis solutionis. Inserimus enim inde recte;Ergo aliquando soluet vltimum Quadrantem, & consequentur exiis bit inde. Prob. tertio ex sundamento, scopo ipsius parabolae. Nam similitudo non est sumpta ab homicida vel adultero , vel proditore qui damnantur ad mortem vel ad perpetuos carceres, Vel triremes, sed a debitore, qui non propter crimen, sed propter debitum pecuniarium coniicitur in carcerem, donec soluat . Solent autem eiusmodi homines ordinarie egredi post aliquod tempus, Ut patet . Itaque scopus parabolae est, ut in hac vita componamus cum Deo, quando facile impetramus remis sionem poenae pec- 'catis nostris debitae, neceXpectemus seculum futurum, in quo seueriuimh
Racha, erit consilis: qηi dimit,fatiis, reus erit Gebenna ignis. Certum est, hie agi de poena iniungenda in foro Dei, ut patet ex illo: Mas erit Gebennae ignis. Certum etiam est, hic distingui tria genera peccatorum,&pqnarum,& Lmnationem aeternam illim tribui tertio generi peccatorum, id est, ctiminibus. Nijs autem,utpote leuioribus peccatis poenas leuiores, ae proinde tempo, rates. Ex quibus insertur,animas aliquas post hanc vitam puniri temporalibus poenis. Potest enim fieri, ut alictuis moriatur cum peccatis leuibus , quia potest mori repente et dormiens,ita ut nullum habeat spacium poenirentiq.. Ergo inhia vita purgabitur : alioqui vel ibit in coelum aliquid coinquinatum, vel iniuste damirabitur ad pinnas aetemas,qui non merebatur, nisi tem-
Poriales. Sextus est: Facite vesis amicos de mammona iniquitatis, ut, cum defeceritis, recipiant vos luaterna tabernacula. Per, cer intelligunt omnes mori. Per, inia cn. intelligitiat sanctos. qui cum Claristo regnant: ex viribus sequitur, homines post mortem iuuui precibus Sanctorum . . md quia posset aliquis dicere, hic agi de virtute eleemos nae , & sensium esse, eos, qui eleemosynam secerunt , chm moriuntur , caluari propter opera illa bona quae fecerunt, obseruandum est, non hoc soIum Velle Dominum, sed etiam ivelle post mortem iuuari animas precibus Sanctorum in primo,ad id co- .punt verba illa: Facite amicos qui recipiant. Nam eleemo a,quq datur malIs. homirubus,bona tamen intentione,meritoria est, A tamen non facit amicas, . i
313쪽
gor DE PURGATORIO. qui possint recipere in aeterna tabernacula. Secundo; Ad id nos cogit ipsa similitudo; nam parabola sumpta est ab oeconomo quodam, qui depositus ab ossicio, dc egenus tactus opem implorabat amicorum tuorvin. Quod autem in apsicatione parabolae , deponi ab ossicio , sit mori , Dominus ipse explicat. Adde, quod Augustin. ex hoc loco purgatorium esse demonstret. r. 23. Septi avis est: Memento mei, dium veneris in regnuminum. Nunquam hoc diceret bonus ille vir a Spiritu sancto edoctus, nisi credere ost hanc vitaposse remitti peccata, SI auxilio animas indigere, & iuuari postea , - Omilius Quem Deussuscitauit solatis doloribus inferni, iuxta Md impossibila erat, teneri eum abitis. Hunc locum ita intelligit B. Augustinus, ut sitiensiis, Christum, cum descendit ad inferos, multos liberastea cruciatibus inferni. Quod, clim non possit intelligi de damnatis, necessario videtur intelligendii de iis, qui purgabantur. od etiam amrmat Epiphanius. Et prob. ex ipsis verbis: nam illud: Salatis Ionbminferni, non potest intelligi, nisi de dolori- 4bus ipsius Christi. Dolores enim Christi in cruce finiti sunt, ut patet exillis verbis: Hodie mecum eris in paradiso. Nec de doloribus damnatorum, ut patet, quia illi aeternis ignibus addicti sunt. Nec de doloribus simistorum Patrum: illi enim nullos patiebantur dolores; Vt Augustin. & Gregor. do cent. Relinquitur igitur, Ut de doloribus animarum Purgatori; hoc loco
. . . Nonus est: vi in nomine usu en egenuflectatur , coelestium, rerrestrium, o i
xk μγ' f reorum. Vtitur hoc loco B. Augustinus: quanquam per illud, infernorunt, non improbabiliter accipiantur Daemo nes. Similis huic est ille locus: Quis dignus est aperire librum, O soluere septem signacula eius' ct nemo inuentus est, neque in
toris . caelo, neque is terra, neque subtus terram. Per eos, qui sunt in coelo, intelliguntur Angeli. Per eos, qui in terra, homines iusti. Per eos, qui sub terra non possunt intelligi, nisi animae Purgatoris . Nec enim id damnatis tribueretur: Patres autem, qui fuerant in limbo, iam liberati erant. Vtuntur nostri hoc. Ioco: sed tamen non videtur multum urgere. Nam probabile est,intelligi per eos, qui sunt infra terram, Patres, quierant in limbo. Etsi enim, quando
Ioannes haec scripsit, Patres exierant ex limbo, non tamen exierant eo tem
pore, de quo loquitur. Loquitur enim de tempore, quod pr cessiit Christi mortem: ideo enim subiungit iu : Vicit Leo da tribu Iuda, radix David, aperire In brum,&c. . Christus autem ma morte aperuit mysteria libri usque ad illam ua. . diem clausa. similiter, quod afferturex hoc eodem capite, ubi dicuntur creaturae, quae sunt in coelo, & quae in terra, & quae subtus terram,dedisse laudem Deo, non conuincit m possunt hic per creaturas intelligi res inanimae, ut: PDI i s. ignis drando, &c. quae in Psal. ad Deu laudandum inuitantur: pret sertim cum Ioannes addat etiam ea, quae sunt in mari. Prob. etiam Purgatorium ex totius Ecclesiae consuetudine, & Conci-I tm M lijs generalibus, Laxeranensi, Florent. Tridentino,&omnibus Liturgiis, in quibus sit oratio des uictis. Idem prob. ex Patribus Graecis, MPris 4: Latinis., Prob. et rationibus. Primaratio: Quadam sunt venialia, Io-
314쪽
LIBER QIINTV s. εuetemporali poena digna. At fieri potest, ut eum solis liabus homo dece- . 1it ex hae vita: igitur necesse est in alia vita posse purgari. Esse autem qu
tam peccata venialia, prob. Iacobo: Unusquisque tentatur a concuρiscretiasua. concupi centia autem, c.m conceperit, parit peccatum; peccatum, cum consiummatum ' fueris, gererat mortem. Hic describitur peccatum veniale ex imperfectione aistus, & explicat hic Iacobus peccatum veniale secundum se, ac docet post tentationem concupiscentiae, quae sine peccato esse potest, continuδ sequi peccatum, si quis non caueat . nam ex concupiscentia oritur delelitatio.in parte inferiori, quae nonnullum est peccatum, non tamen mortiferum , si noli adsit conseimis mentis deliberatus. Ideh enim subiungit: Peccatum cum consummatum fuerit, generat mortem; accedente nimirum pleno consensu. Praeterea Apostolus: Qui hi eradificax ligna, faenum, stipulas,saluus erit qu. si per ignem. t. Cre 34. Hic describitur veniale ex leuitate materiae: dc, quomodocunque intelligamus verba Apostoli, siue de hac vita, siue de alia,sive de doctrina, siue de omnibus operibus, necessarid cogimur exponere per ligna, foenum , stipulas, peccata venialia, quandoquidem, qui illa habet, fatuatur, quasi per ignem.
Prob. vltim δ ratione. Nam intelligibile non est, quomodo verbum ocio fiam ex natura sua dignum sit perpetuo odio Dei. & sempiternis flammis. Hinc enim in terrisutultissimus haberetur, qui ob leuissimam offensionem amici,nec malo antino factam, nollex ampliti esse amicus ;immb usque adna ortem persequeret ur eum, quem amicum Paulo antea habuerat. Quod autem cum eiusmodi peccatis aliqui interdum de hac vita migrent, ac proinde in alia vita purgatione temporali egeant, prob. Nam potest quis, dum moritur,liabere voluntatem permanendi in peccato Veniali: igitiiu tale peccatum deleri in morte non potest. Praeterea; Clim septies in die cadat iu--, ... us, militi moriantur repente, quomodo credibile est,no mori aliquos eum
peccato venialii Secunda ruio: Cum reconciliantur Deo peccatores, non dimittitur sem- a. stinis. per cum peccato tota poena temporalis: at potest fieri , dc laepe fit, ut in tota vita aliquis non satisfecerit plene pro temporali illa poena: ergo necessario statui debet Plirgatorium. Maior prob. Nam, ciam Dauid dixisset: Peccavi a. e. ra Domino, ait Propheta: Deus quoque transtulit a te iniquitatem, sed quia blasthematefecisti inimicos nomen Doli tui, filias, qui natus est tibi, morte morietur. Cum Maria- murmurasset contra Dominum, punita est morbo lxprae: orante autem pro ea Moyse dimissa est ei culpa; &tamen poenam voluit Deus ut illa lueret per unam hebdomadam. Prob. assumptio: Nam multi, qui furima peccata c5- miseruiit, in mortis articulo conuertuntur, quando nullam possunt agere pinnitentiam: ex quo certe illud sequitur, ut post hanc vitam fatisfacere
Tertia ratio sumitur a communi opinione omnium Gentium. Id enim eo- 3 , si
fiteiitiir Hebraei, Mahumetani, Gentiles', quoque tam Philosophi, quilin
Neque dicat aliquis, hoc potius argumentum esse erroris, & fabuIarum: nam illa, in quibus omnes fere nationes conueniunt, Vix possunt aliunde prouenire, quam a naturali lumine omnibus homi lubus communi: quae enim . sivit
315쪽
sunt exeo lata ab hominibus, varia sunt, pro Gentium diuersitare. siclit' ergo, Deum esse, in quo omnes nationes conueniunt, dicimus verissimum esse, nec tamen recipimus in particulari Deos varios, & multiplices, quos sibi qmilibet natio fabricauit: & sicut post hanc vitam esse poenas, δc praemia, in
quo etiam conueniunt omnes, recipimus ut verum,nec tamen recipimus va-xias fabulas, quibus hoc explicant: ita etiam Purgatorii confessionem, in qua omnes conueniunt fere Gentes oportet dicere esse confessionem luminis naturalis. Eiusdem enim prouidentiae diuinae cognitio docuit Purgatorium, quae docuit infernum, & Paradisiim, saltem generali, & confuso quodammodo: quia nimirum videmus poenas, & premia ita distribui in hac vita, ut plura bona habeant mali, dc plura mala boni, ut plurimi : inde iudicamus, diuina prouidentia in aliam vitam distuIilse iudicium. & veram distributio nem praemiorum, & poenarum. Rursum; videmus ex iis,qui migrant ex hac
vita alios en valde bonos,alios valde malos, alios mediocriter bonos, & me diocriter malos: qtiocirca iudicamus, posthac vitam esse poenas aeternas pro valdenialis, &prqmia aeterna pro valde bonis,ac Poeno temporarias, & pexeas transitum ad praemia pro iis, qui sunt mediocriter mali, vel boni. 4. Patis. Quarta ratio sumitur ab apparitionibus animarum, quae se in Purgatorio esse renunciauerunt, atque opem a Vitiis i implorauerunt: quas apparitiones , cimi viri grauissimi retulς int, non immerit 6 veras esse credi
Vltima ratio esse potest, quia ista opinio, quae tollit Purgatorium. no Isim est falsa, sed etiam perniciosa: siquidem homines socor s facit in pecea- tis cauendis,&bonis operibus faciendis. Qui enim cogitat, nullum esse Purgatorium, sed omnia peccataper mortem adoleri in ijs, qui moriuntur csi fide, facile dicit reud se: Quorsum ego lab9xo in ipiunt;s,precibus,continentia , eleemosynis,dcc. Porrδ Purgatorium esse, dogma fidei est, adeb, Vt, qui non credit, Purgatorium esse, ad illud nunquam sit peruenturus. sia in Gehenna sempiterno incendio cruciandus. Nam dogmata fidei quatuor modis probari solent. Primo, ex testimonio expresso Script. cum Ecclesiae de cluatione. Quomo-ib. do probamus, Christum esse ομον Πον. Patri, ex illo: uo, o Pater Onwn sumus, addita Nicaeni Concilii declaratione: nam alioquin nunquam lis cum Arianis finiri potuisset, cum eum locum, & omnia alia, quae afferri solent, ipsi aliter exponerent. Secundδ,per euidentem deductionem ex iis,quae habentur e presse in Script. omodo probamus,Christum habere duas voluntates,diuinam, dc humanam, quia secundum Script. Deus, & homo est,addita Concilii VI. declaratione. Tertio, ex verbo Dei per Apostolos non scripto, sed tradito. intomodo probamus , Euangelia, & epistolas Pauli esse diuinas Scripturas. iniarto,per euidentem deductionem ex verbo Dei tradito. Qilo- . modo B. Augustinns passim probat', peccatum originale esse in pueris necessario credendum, etiamsi in Script. non haberetur, quia deducitur euidenter ex traditione Apostolica de Baptismo paruulorum. Sufficientia horum quatuor modorum inde patet, quia id solum est de fide, quod Deo est reuelatum mediate. yeliminetutato: reuelationcsaine diuin artim scriptae. sunt, Diui goc by COOste
316쪽
Doctorum consensus,&omnia alia adi, quatuor deducuntur, tunc enim sollini faciunt rem de fide, cum explicant verbum Dei, aut inde aliquid de
Iam veris his omnibus modis prob. Purgatorium. Nam de primo modo patet ex locis Script. supra allatis, quorum aliqua a totaEcclesia exponuntur de Purgatorio . De secundo modo patet ex duabus primis rationibus, quas secimus . De tertio modo perspicuum est ex eo, quδd non inuenimus mitium huius dogmatis;sed omnes veteres Graeci, A Latmi ab ipso tempore Apostolorum constanter docuerunt, Purgatorium esse. Talia enim ad Apo-ctolica traditionem referenda esse, B. mistin. inirmat . . De quarto modo patet ex Clamente, Tertulliano, Epiphanio, & Cluysostomo, qui assi xunt, orationem pro defunctia esse Apostolicam traditionem ; & nulli unquam veterum contrarium dixerunt .Hinc erum euidenter colligitur Purga. xorium esse
De personis, quibus Purgatorium .
de hac re extiterunt errores: sed vera l. itentia, & Catholica est, Purgatorium pro iis tantum esse, qui cum venialibus culpis tantum moriuntur, de quibus agitur apud Apostolum. Illi enim iunt, qui aedificant silmer fun- 1. Cor. 34'damentumligna,&stipulas,&salui erunt quas per ignem . Et ruruum pro illis , qui decedunt cum reatu poenae . culpis iam remissis , do quibus ibi : Non exies inde , ινηα- uiginium quadrMum e & aliis locis silini 33- citatis. ' Altera quaestio est: an in Purgatario uticus -ritis, o peccatis. Resp. nega-
tiue, &prob. eXScript. . Primus locus est: Mortui nihil nouerant a B, nec habeat vitransmedem. Vim s. exponit Hieronymus. . Secundus est: Quod regiis potes Mere manus tua, instanter operare. quia nec ratio,nec sapientia est apud inferos. qu tu properas . Non possumus dicere, in
alia vita nihil agi, aut sciri, cum de Epulone luamus, eum&vidisse Gaaetum in sinu Abrahae, & primviri pro se , deinde pro fratribus opem -- plorasse: quare loquitur cle opere meritorio, ut exponit Hieronymus. 1deque loquitur de inferno inseriore, sed de inferno in genere , ut omnia loca complectitur,ad quet descendebant omnes homines ante Christi re rectio- .mnum idem Hieron .exponit.
317쪽
cecitiris, Hierit. Hieron.&-nardus exponunt de immutabilitate animae post lia vitam, quae non potest de bona fieri mala, nee bona de maleriin. t . Quartus est: tuum πιν ι iustitia quia non est sudinferosi erire citam. Iun. t . Quintus: Ne ineam V1 ad vis tem instificari. Me usque ad mortem, vi quia post mortem non erit amplius tempus rutivi s. Sextus est: nenis nox, in qua nemopotest operari. Qiod exponunt Patres summo consensia per noctem, tempus altisus Vitae;per operari, facere opera metito ia ignivcari. . f. Septimus. O--- moisesuri opis et te rei, at Chrigi, ut referat ritu quisque propria corporis, cingest , 'ebοηι- ,sue malum. Rem locum expones. Augustinus, monet propria corporis non votarei opera corporalia, quasi spirituali aiudicanda non rim; sed vocari omnia opera, quae fiunt, dum sumus in corpore, quia posthanc vitam non superest tempus operaridi ,sed Noemium, .
aut poenas recipiendi. GaI. 6. Octauus est: stuaseminauerit homo, hac ct metet. E tinfrtimum autem facientes non deficiamus; tempore enim suo metemus non deficientes: eet , dum tempus habemus, operemur Maum. Hieronym. in hunc locum docet, tempus sementis non extendi vItra hanc vitam: serere autem esse, bene operari. e. is. Nonus locus est : Redde rationem villicationis tua, iam enim nonpoteris amplius .
viilicare. Exponunt omnes interpretes per depositionem 1 villicatione, mortem; per non posse amplius villicare, non posse amplius mereri,&lucrari. . o o. Decimus est, Ibi Angelus habens unum pedem super mare, dc alterum sit-- per terram iurat perviventem in secula seculorum, quia tempus non erit amplius, nimirum bene operandi. Deni pie ; Scripturae hoc passim testantur. Idem probi, ex Patribus. , , Tertia quaestio est: Suisne in Pargatorio anima cena sua mute, Incerta' 'M9. Conununis Theologorum sententia est omiaes animas, quaein Purgatoris sinit, haberes dulis siue certitudinem. Vt autem intelligatur, quanta habeant 7-ε certitudinem, notandum est tres esse gradus certitudinis. Primus est illa, . qui excludit omnem spem,&omnem timorem. Talis est beatorum, quibus,
beatitudo non est futura, sed praesens. Secundus est ille, qui excladit omnem itimorem, sed non omiκm sipW. Et talis est in Purgatorio: nam beati rudo est illis futura, non praesens; & iceo non tollit expectesionem. & rursum est W-dua. quia per pinnas ad eam perii ensent ideo illoriam expectatio potest x ocari spes. tamen non est contingens, sed trecessaria, quia non rigunt an plius ab ea excidere;&ideo tollit omnem timorem. Tertius est ille, quin . que spem, neque timorem exclugit, dc dici potest coniecturalis certitudiluet gradus. Talis est noster: nobis enim beatitudo est bonum fliturum, non praesens, arduum, non facile, contingens, non necessarium, vel impossibile; &idebproprijssime speramus,&timemus; sumus ensen adhuc in Proesio, in. studio, in agones hin res . Nunc ostendamus remita esse. Si animae non haberent certitudinem mutis, id necessario fieret propter unamex quatuor caussis. Vel,qtua adhuc pos sunt
318쪽
shm mererI, lla demereri: vet,quia nondumsutat iudicatae, vel,*isiai orant sententiam iudicis, licet latast: vel, quia propter magnitudinem dolorum, ita absorbetur, vel obseuratur earum iudicium, ut non possint videre, dc cogitare hanc certitudinem. Sed nihil horum habet locum. Non primum, ut ipatet. Non secundum, quia licet iudicium uniuersale nondum sit factum, tamen praeter illud est particulare, quo iudicantur statim, morte, ut Theo dogi docent. Prob. autem hocaudicivmparriculare ex illo: coram Deo ruta . ἐκ die obitus retribuere unicuique secundum vias suas. Item: In fine b-mis denudatis
operum illius. Idem etiam colligitur euidenter ex alia veritate: nam de fide est, mox I, morte impios descendere ad aeterna supplicia: Vc patet de divite: & iustos ad Lae. is.' .aterna gaudia; Vt patet de latrone: Hodie mecum eris in Paradiso. At non estvl- - as.
Io modo credibile prius distribui poenas , & preemia, quam fiat iudicium.
His accedant exempla eorum, qui se iudicatos testati sivit. Extat inter alia: memoriabile exemplum in vita S.Brunonis de quodam Parisiensium Doctoae. Est autem notandum circa talia exempla, tam iudicium eorum,quod ante mortem peractum est,quam istius Parisiensis. quod in triduum post mortem dilatum fuit, pertinere ad particularem quandam, & extraordinariam prouidentiam, qua Deus utitur ad nos, siue instruendos, siue terrendos. Alioqui regulariter credendum est udicium fieri statim morte: nam ordinarie tem- .pus poenitentiae utile durat usque ad extremum spiritum: nec est ratio, cur 41on mortem retardetur iudicium, cum Deus non egeat testibus, nec allegatione: sed in instanti possit iudicare.
Est etiam obseruandum non posse certo definiri, an animae deserantur ad Iudicem, an ibi iudicentur, ubi corpus relinquunt: & similiter an iudicem immediatEa Christo informa humata sententiam proserente; an solum divina virtute, quae ubique prquens est; An verδ per Angelos sententia manis aletur. aod enim Script. passim dicit, Christum nominem esse iudicem vivorum,& mortuorum, intelligitur de nouisiimo generali iudicio: nam .etiam ante Christitiacarirationem iudicium particulare exercebatur. Quantum ad tertiam, quod sententia iudicis lateat animas, quae iudicat tur, et falsium est, & impertinens. Falsum quidem, 'uia iudicium particul re praecipue fit ad hoc, ut innotescat sententia ei, qui iudicatur: nam propter alios erit iudicium generale: propter Deum non est necessarium iudicium: ipse enim omnia nouit: ergis solum fit, Vt innotescat illi animae, quae iudi- catur. Est etiam impertinens, nam, etsi non eis innotesceret sententia iudi- Cis, tamen facile possent per se cognoscere, qualis sit, ab eis: an, quia videbis statim in insemo, aut in coelo, aut in Purgatorio. . Quantum ad quartum,qubdanimae illae prorter nimios doIores impedianetur , cognitione sui status, dc proinde putent se esse in inferno, & in quadam , turbatione animi, &desperatione versentur,est falsissimum. Nam primuntianinis diuitis in inferno nor impediebatur a cognitione sui status, quanto minus impedientur animae, quae sunt in Purgatoriol Secundo; od in hoc .m do impediantur homines aiecto ex intentione dolorum, proue- '
319쪽
bilis. Terti6,quia Ecelesia in Canone ει dicit: Memmis, Domine, famαυ-rum,famularum tuarum, Zcc. ubi orat pro animabus Purgatorij. Nam subdit: vfis, Domitis,ct omnibus ia Christo qui scentibi , &c. At certe, quae dormire dicuntur in somno pacis, non finit anxi g, nec de serant; sed potius habent admixtam cum flammis cruciatibus incredibilem consistationem propter certam spem salutis . Quarto, quia, si crederent se damnatas, non peterent sustragia vivorum, nec dicerent sobreui liberandas, si pro eis oretur , ut multis patet exemplis.
D E loco Purgatorii nihil Ecclesia definiuit . Sunt autem multae opinio.
nes: sed communis Scholasticorum est, Purgatorium esse infra stera terrae inferno ipsi vicinum. Constituunt enim Scholastici communi consen su intra terram quatuor sinus, siue unum in quatuor partes diuisum . Vnum. pro damnatis . alterum pro purgandis: tertium pro infantibus sine Baptismo abeuntibus: quartum pro iustis,qui moriebantur ante Christi passionem, qui . nunc vacuus remanet. Quorum si afficientia sumitur penes genera poenarum. Sunt enim haec omnia loca poenalia. Omnis autem poena, test tantum damni,aut etiam sensius:& rurius,aut aeterna,aut temporalis. Pro poena ergo lius damni aeterna est limbus puerorum: pro pena solius damni temporali erat limbus Patrum:pro poenae damni,& sensius aeterna est infernus: pro poena damni,&sensus temporali est Purgatorium. Ac quod intra Viscera terrae sielocus aliquis animarum, quae Infernus Vocatur generali vocabulo, alibi demon liratum est. Ad quae argumenta accedunt Variae eriiptiones ignis, quae in terra apparent,quas non temeia B. Gregorius putat, esse iudicia quaeia in freni intra viscera te existentis. Nam scribit se certa relatione cognouisse,. eadem ipsa hora, qua Obiit Rex Theodoricus Arianus, visam fuisse animam eius iactari in foveam Vulcani, quae est in Sicilia . Et Surius scribit, circa montem inclam insulae Issandia, unde erumpunt flammae, & audiuntur, quasi qugdam tonitrua horribilia, qpe apparere animas, qu dicant, se mitti ad illum montem. Nunc de singulis.' Ac primum, quod infernus damnatorum si in profundissimis terra para. - . -- tibus, prob. primδ, quia intra viscera terrae est infernus: sed anima diuitis Epulonis dicitur fuisse in inferno, & non solum in inferno, sed etiam in loco D io. profundissimo; 'uandoquidem t Videret Lazarum, qui turis etiam erat in locis subterraneis, sursum Versus aspiceredebuis. 'Θ
320쪽
Riclo ipsa dictat,ut, siem Ioeus beatorum in In sui sis eaelo,
Ioeus damnatoriun ut in loco remotissimo Eollo: nihil autem remotius cen
Deinde; Purgatorium sit etiam sub terri & inferno damnatorum γνα is visinum,prob. I. ex illis verbis: Dimis doloribus inferni; vae intelliguntur dei πιν mitis Purgatorii ab August. Unde etiam Ecclesia in Mista de defunctis dicit: Libera animas defunctorum de poenis inferni,ct de profundo lacu. Deinde ,Id confirm. via. ex visione,quam resert Beda, ubi aperte visum est Purgatorium inserno da- L. s. Ha. natorum contiguum. Denique; Theologi fere omnes docent, eodem loco esse,&eodem igne torqueri damnatos,& animas Purgatorij. bd autem limbos puerorum sit in inserno,prob. Nam Concit. Florentisse ιὰ diserte defitiit, ram eos, qui moriuntur cum peccato mortali, quam eos, qui cum selo originali, mox in infernum descendere, pqnis tamen disparibus pu- si, inniendos. Eu tamen communis opinio Scholasticorum, limbum puerorum iesse in loco inferni altiore, quam sit Purgatorium , ita ut ad eum ignis non
od denique limbus Patrum sit in inserno, sed in parte supremx, prob. -.l-Nam anima Samuelis de Iocis subterraneis ascendere visa est . Vidi. inquit Phythonissa, Deos ascendentes de terra. Quδd autem vere anima Samuelis fue- 'rit,quae apparuit,prob.Nam auctores,qui contrarium tenent,aut incerti, aut obseurisunt:ae,qui istud docent,certi,& clarissimi sunt, tam veteres, quam recentiores. Sunt etiam sertissimae rationes. Primo, quia Script . perpetuo vocat Samuelem eum,qui apparuit. Cum vidisset, inquit, malisν S.onuelem. Et riirsiim: Dixit Samuel ad Saul. Et, intellexit ergὸ Saul,quod Samviri est.At certe non
diceret: istosterit: sed, cogitauit, vel putauit, si idnon esset Verum. Secund6, ει- α 'quia ponitur in laudibus Samuelis, quod morinus prophetauerit, & annum clauerit Regi,quae ventura trant. At quae est laus-quδd diabolus alicuius speciem assumat,&decipiatῆ Tertio, quia praedixit Sauli futura, quae diabolus
scire non poterat: nimirum sequenti die eum cum siliis periturum,exercitum dissipandum,Dauidem regnaturum,&c. D e praedictis locis subterraneis animarum duo quaedam a Theologis traiactari solent. Primo quaerunt: An prater haec Iocasitaturuis alitia locus,vbi retineaη- ae mruramma, anter amad regnum calorum perueniantῖ Secundis: An ex his locis egredi 'nssint. Quantum ad primum, difficultas est satis magna:quia ex una parte omnes RHy. t. Theologi docent, non esse alia receptacula praeter quatuor numerata ; &Concit. Florent. definit,animas,quae nihil purgandum habent, mox recipi in UCUL coelum Ex altera parte narraς Beda visionem valde probabilem, cui ipse fidem adhibere non Gubitauit.Fuit autem ostensiim in illa animae cuidam, quae ad corpus postea rediit, praeter infernum,& Purgatorium, & regnum coelo-xum,quodtam quasi pratum lucidissimum,florentissimum,odoratum, amet- ---num,in quo degebant animae,quae nihil patiebantiu ;sed tamen ibi manebant, in ἐερ εμquia nondum idoneae erant vincini beatae. Cui reuelationi multas alias conformes adducit Dionys Carthuc & Gregorius.Videtur mihi dicendum, non L ..mal ose impiobabile,ralem aliquem locum reperiri: ceterum eiusmodi locum ad O. 36.