장음표시 사용
81쪽
DV Ag sunt de Christi minis huius temporis controuerta. Vna depe semone ipsius. Altera de descensu ad inferos. De priore communis Catholicorum sententia semper fuit, Christi animam ab ipsit sua creatione repletam scientia, &grati ita ut nihil postea didicerit,quodantea nesciret,nec ullam amonem fecerit, aut ficere potuerit,
quae emendationeeguerit. Prob. I. ex Script. Egrediutur visa de radue isse.θ's ιν radice eta seMet, o p . t. requiescet super eum Μηitus Domini tyirit sapientia, &c. Quem locum de Christo Ua. i a. omnes omnino intelligunt.Et hoc idem significabant omnia illa loca,ubi dicitur Christus unctus a Deo Spiritu S. Unxit te Deis. Dein tuas, dcc. Et: viri. ei M. 44.1-Dominisuper me. e. quia νnxeris. Eta. Conuenerunt νοὲ aduerseus faustum puerum tuum Iesum .quem νηxisti. Et: Unxiteum Dominus Spirita S. ct riniae. Prob. II. ex Patribus. m. a. o. Prob. 3. Ratione. 3.
homo, & non effuderit simul in ipsa incarnatione in illam humanitatem '. omni adona,quorum capax erat.Nam,si fecit illam animam suam propriam, sta ut ver . dicatur,& sit anima Dei, quomodo verisimile est, non illam continubsapientissimam reddidisset Absurdum est elaim, animam sapientiae aliquando insipientem fuisse.
quδd non fuerit a Deo anima infusa, quia in Christo ab intrinseco principio, & per modum naturae fluebat: siquidem ipse Christus seipsum gratia,& s ientia replebat, id est, ex una Christinatura in alteramnaec donaredundabant . Ergh non accepit Christus illam sapientiam, vel gratiam post incarnationem,sed in ipsa incarnatione:nam ideo dicitur iraturalis, quia statim,& abundantissime manavit.
debuit repleri omnibus donis. Nam filius haeres est omnium bonorum paternorum. Nec debuit Christus expectare successionem ex morte Patris; ut notum est. s
Isim hominum, sed etiam Angelorum, ut omnes concedunt. Ergo debuit tunc repleri sapientia, gratia, & ipsa etiam beatitudine . Nec enim conueniebat, ut caput esset miniis ornatum , & minus sapiens , quam sine
82쪽
μ .; ,. Prob. II. ex historia AscensiorMS,quae ita describitur in Script . et non pos. Aia. i. sit ullo modo per tropos euerti,iiisi quis impudens plane esse velit. Ridentibus illis eleuatus est,s nubes suscepit eum ab σι ulu eorum. Huc usque non est locus tropis. Nam Apostoli viderunt eum euntem usque ad nubes: quae autem videntur,corporea sunt, nisi forte praestigiat0rem raciant Christum. Quod autem terminus,ac finis illius veri motus non esset nubes, patet: Et factum est, dum benediceret illu.rec sit ab eis.o ferebatur i ortum. Christiam autem vere eo perue- ε' nisse,qubibat,testatur Marcus: Et Domin m quidem iesus, ρostquam locutus est eis. assumptus est in ιαIum,ct sedet a dextris Dei. Itaque narrant Euangelistae initium, progressum,& finem asstensionis. Initium autem fuit verum,ac proprium, non metaphoricum, non phantasticum: igitur & progressus,&finis,uera,ac propria fuerunt. Verὲ igitur, ac propriἡ Christus ascendit in caelum. P. . . Prob. III. Ex descensiude coelo adiudiciummam adiudicium de eo coelo descendet,ad quod asceiidit. Ita veniet,sicut vidistis es ineuntem incesum. Et: Tuης filii hominis in caelo.Et: Ipsa Dominus in iussu.ct in voce Arabanneli, o, T, s. i. intuba Dei descendet caelo. Et: In reuelatione Dominiae' decoris. At certum est, Dominum non descensurum de coelo metaphoriis, ita ut, destendere de coelo,sit elinquere gloriam, Regnum,& Maiestatem; quin potius tunc maxi-mh apparebit in potestate magna,&maiestate. Igitur coelum, unde desceti- det,non est Regnum, & Maiestas,sed locus quidam. Preb. 4. Prob. I v. Ex loco Sanctorum . Nam ibi est homo Christus, ubi sitnt, ML - . 34. erunt sancti homines. In domo Patris mei mansenes mulιasunt. Si quὲ minus,dixissem vobis,quia vado pararevobis Iocum oti abiero. θρraparauero vobis locum, iterum veniam,o accipiam uos ad meipsium, νι ubi ego sum .ct vossitis. At Samsti non erunt
ubique,sed in certo loco;& si in certo loco,certἡ in nobilissimo,id est, in coe- Io. Ergb&Christus homo in eo loco est,& erit. Denique, haec emententia
s. Repugnat ubiquitas cum ipso sacram. Eucharistiae, pro quo stabiliens. oo est excogitata.Nam,si caro Christi est ubique,certἡ non egemus Eucharistia, dc frustrI imus ad templa,frustr i recitamus Verba coenae, frustra paramur ag illam coenam,cum domi habeamus in pane, & vino,& alijs omnibus
cibis corpus Christi. Refellitur denique ubiquitas testimonias Patrum.
83쪽
DV Ag fiunt de Christiani huius temporis eontrouerta. Vna deperfectione ipsi . Altera de descensu ad inseros. De priore communis Catholicorum sententia semper suis, Christi animam ast, ipsa sita creatione repletam scientia, &gratia . ita ut nihil postea didicerit,quod antea nes iret,nec ullam amo iniecerit, aut iacere potuerit, quae emendatione eguerit. Prob. I. ex Script. uredietur virga de radue flos is risue eis ascendet, o p .b. t. requiescet suis eum biritus Domini. tritin sapientia. dcc. Quem locum de Christo a. . r. omnes omnino intelligunt .Et hoc idem significabant omnia illa loca,ubi dicitur Christus unctus a Deo Spiritu S. Vnxit te Deis. Dein us dcc. Et: viri. ρμιελ-Dommisuper me. eὸ quia νnxerit. Et: Conuenerunt πινὲ aduersus μαι- ρ-uin aum lesum.quem ynxisti. Eri. I riteum Dominus Spiritus. Oririuις. Aa d. Prob. II. ex Patribus. era. a. o Prob. 3. Ratione. 3.
homo, & non effuderit simul in ipsa incarnatione in illam humanitatem omni adona,quorum capax erat.Nam,si secit illam animam suam propriam, lia ut verὲ dicatur, & sit anima Dei, quomodo verisimile est, non illam continvb sapientissimam reddidisset Absurdum est elum, animam sipientiae aliquando insipientem suisse.
quδd non fuerit a Deo anime infusa, sed quia in Christo ab intrinseco principio, &per modum naturae fluebat: siquidem ipse Christus seipsum gratia,&sapientia replebat, id est, ex una Christi natura in alteram naec dona redundabant . Ergh non accepit Christus illam sapientiam, vel gratiam post incarnationem,sed in ipsa incarnatione:nam ideo dicitur iraturalis, quia statim,di abundantissime manavit.
debuit repleri omnibus donis. Nam filius haeres est omnium bonorum paternorum. Nec debuit Christus expectare successionem ex morte Patris ut notum est. /
tum hominum, sed etiam Angelorum, ut omnes concedunt. Ergo debuit tunc repleri sapientia, gratia, & ipsa etiam beatitudine . Nec enim conueniebat, ut caput esset minus oriorum , & minus sapiens , quam sint
. I creatione Dissiligod by Gorale
84쪽
creatione imposuit nomina omnibus animantibus. Ergb multo magis se- eundus Aciam debuit in ipsa conceptione sapientissimus neri. De deicensia Christi ad inferos sit propositio I. Descendere ad inferos non est omninὸ extis i. t Patet,nam contraria sentδntia est iundamentum Atheismi. Si enim Christus,
eis. quia diuinitate suffultus erat,animam immortalem retinuit in morte corporis : igitur ceteri homines, qui non sunt sussulti Diuinitate, in morte penitus extinguuntur. Non igitur anima humana est immortalis. ν--sti Propositio 2. Chr m non pertulis paenia damnatorum. Pris. 3. Proo. I. quia Script. totam salutem nostram tribuunt san 'ini, & morti eorporali Christi, & post mortem corporalem nullam ulterius poenam a r. - noscunt. Humiliauit senietipsum factus obedios usi ue ad mortem , mortem orem crucis: propter quod o Deus exaltavit illam, dce. Vides hic nullam mentione fieri
infernorum, siret obedientiae usque ad mortem omnia tribui, & mox siseiun- νμ ιι si exaltationem. Alibi etiam distribuntur sigillatim omnes Christi afflictio-Η . ,1- nes e nulla autem mentio fit inferni. Praedicit quoque Dominus passionem suam,& nominat flagella, sputa,erucem,mortem; & subiungit continuδ: Erterita die resurget. Et ubi,quae , reliquit dolores damnatoruml Commendae
ix autem charitatem suam in uobis, quia, cum adhuc peccatem essemus, Christus no nobis Rom. s. mortuus est. Eir In quo habemus redemptionem persanguinem eius. Et: Pacificam νεν ' sauguinem crWis eius. qua in caelis, o qηae in terris sunt. Et: Per proprium sateumeus ' introiuit semel in sancta, aterna redemptione inuenta. Et: Nen corruptibiIibus, auro, veli. ω. t. argentorerimpti estis, sed precioso sanguise, quo agni immaculari. θ incontaminatis. n. . Christi. Et: Sanguis eius emundat nos ab omni peccato. Denique: Sanmclamant in,' coelo: Redemisti nos, Domine Deus. in μηguine lao. V ide ergo, quam sit verum.
quod dicit C iuinus, corporali morte Christum ni h il egisse, sed inferni doloribus ; cum Ser t. passim inculcent, nos Christi morte redemptos;dolora
autem inserni ne meminerint quidem.
Prob. 2. Ex circumstantiis passionis Christi. Nam, si ab illa oratione in horto, usque ad resurrectionem Christus fuit in inferno, & Deum, vi δεῖ
auersum, re iratum, apprehendebar, & non erat securus de sua salute , qu modo tam audacter dicebat Caiphae: A madὸ videbitis Filium hominis reni ηtem in nubibus caeli' Item Pilator Rerim meum non est de hoc mundo' Item, Quomodo orat Patrem pro crucifixoribus suis' Quomodo promittit latroni P
radisum Quomodo Patri animam sbam commendat φ Certe hae non sunt sigi indiffidentis de Patris beneuolentia,multo miniis desperantis, aut metuentis de Ialute propria. r. b. 3. Prob. 3. Quia, si redempti essemus per insernses poenas Christi, deberene figurae pr cessisse: deberet etiam aliquod Sacramentum extare in memoriam tanti beneficii; vi est Eucharistia in memoriampassionis. Item, Ecclesiadeberet celebrare memoriam huius beneficii; Vt celebrat memoriam Natalis Domini, passionis. mortis, surrectionis. Item,deberet depingi Christus in ligne gehennae, in medio damnatorim ; ut depingi it et in cruce inter duos ilatrones. nihil tale videmus fieri, aut legimus unquam factum. Ergo
Ecclesia, qt semper suit ingratissima, vel figmenta sunt, qua Caluinus idicit.
85쪽
Lra ER SECUN DV εἰ - . 6 Prob. 4. Nam omnes Patres,qui describunt Christi ad Inseros descensum ..dem ibunt ut descensum victoris, dc triumphatoris, non ut rei;nec ullo mo do indicant Christum aliquid passum in interno.
Propos. 3. Inseri μοι tiua subterraiua di Itincta a sepulchris. Pωρ si Proo. I. Ex nomine Inserorum, quo 1 tuntur Script .Hebraica,Graecae,&Latinae. Nomen inferni Latinum non est dubium, quin sit disti itistuma nomine sepulchri, & clim significet aliquid inferius nobis, & infra nos nihil sit, nisi centrum terrae, nece Larib loca inserorum intelliguntur loca profunda subterranea. Nomen Graecum, quod habemus,ubicumque Latine est insernus, est, ' : sepulchrum autem Graece dicitur, ταρος; unde Epitaphia dicuntur etiam a Latinis carmina, quae ad sepulchra scribi solent. Certhelandicitur: Et tu Capharnaum usque ad coelum exaltaberis, usquc adiUernum issimos, ae xii. Non potest accipi pro sepulchro vox, L κς .Esset enim ridicula antithesis,cumcαlum multis millibus uadiorum distet a terrae superficie, ubi erat Capharnaum, & sepulchrum non distet,nisi paucis ulnis. Vult autem Domitius dicere, illam urbem tam prosualde desc*nsuram, qu1m alte videbatur exaltata. similiter, quando dicitur diues purpuratus iti inferno suisse in tormentis, no potest vox, α δης, exponi de sepulchro, nisi quis velit animas esse in sepulchriscum corporibus. Nomen Hebraeum, quod habetur passim in Testam. veteri,Si best,significat voraginem dc ordinarie accipitur pro loco animarum subterraneo,&Vel rarb,vel nunquam pro sepulchro. Descendam lugens ad filium meum in infernum. Vbi vox, scheos. non potest accipi pro sepulchro, quia dicit se iturum ad filium suum, quem putabat mortuum, & deuoratum a seris, &proinde caruisse sepulchro. Et: Descenderunt uiuentes in infernum operti humo.Quod de loco damnatorum intelligunt Patres. etiam qui Hebraicὲ doctissimi erant. Item: Si ascen eao in coelum, tu istic es is defendero ad infernum . ades. Vbi opponuntur terrae perficiei, ubi tunc erat David,loca distantissima,M-tissimum coelum, &profundissimus infernus. Sepulchriam autem non abest a terrae superficie duobus palmis: saepe etiam stupra terram extant marmorea
sepulchra. Item; Regi Babylonis dicitur, & in eius figura Diabolo: Dixisti in
coelum constendam, dcc. Verumtamen usque ad infernum detraheris. in prosundum laci. Vbi, qilatenus agitur de Diabolo, non potest infernus sisnificare sepulchrum, quia Diabolus non est in sepulchro: quatenus agitur de Rege Babyl. non potest etiam significare sepulcnrum, εο quia periret antithesis, & quia ibidem dicitur Rex ille cariturus sepulchro. Huc accedit consensus ferὲ omnium illorum, qui de ii Ic re iudicare poterant. Nam LXXII. seniores,
Scheos. Vbique verterunt tu, x, nusQuam τάφος. Hieronymus ubique vertis insernum, nusquam sepulchrum. Cnaldqus gehennam. Prob. I. Ex nomine abyssi. Nam Daemones rogabant Christum, ne mit- ria. a. teret eos in abyssum. Certum autem est,abyssum eue profundam vorasinem,' '& proinde insta superficiem terrae. Item, certum est, non esse sepulchru : nee enim Daemonibus parantur sepulchra. Prob. 3. Ex Apoc. ubi legimus, non esse inuentos, qui soluerent librum, ρ a. i.
Nec in caelo, nec in terra, nec subterram. Et infri: Dixerunt lau.lam Deo omnes creatu- oris.
86쪽
terrestriam.ctiqemorum. In quibus locis vox, Καταχθονιων, nihil aliud signi strat,qui subterraneorum. At cerae non sunt cadauera sepulchrorum,quae non poterant aperire librum, vel quae Deum laudant, & in nomine Iesu nectunt genua. Igitur ipiritus sunt,qui dicuntur subterranei, eo qu)d in locis subterraneis degant. Prob. . Ex Patribus. Accedat postremb etiam naturalis ratio: Nam consentaneum rationi est, ut locus Lemonum, & hominum impiorum, ac reproborum, longissime distet ab eo loco,in quo Angelo's,& beatos homines perpetud laturos,non dubitamus Locus autem beatorum setiam testimonio aduersariorum coelum estio verδ nihil longiu, abest ,quam terra. Propos. . a ima sanctorum umfuerunt in caris ante Christi astensissem. Prob. I. via ea emententia prorsus inaudita in Ecclesta Dei . Id quod mih deberet rufficere ad refutationem. Iacob ait: Descendam ad filium meum gens in infernam. Pius erat Iacob,pius erat Ioseph: & tamen virumque nonas cendisse ad coelum sed ad inseros descendisse, script . significat. Item, Diues in inferno cum esset, vidit a longe animam Larari in sinu Abrahae,& audiuit inter loca ipsorum magnum hiatum esse. Id enim significae χασμα. Ex quo apparet,nihil solidi fuisse interiectum inter locum damnato iarum, & sinum Abrahae, sed utrasque animas in eadem voragine fuisse, licee multum inter se distantes. Item , Anima Samuelis apparens Sauli, de terra visa est ascendere. Fuisse autem illam veram animam Samuelis,communior,trobabilior,& tutior est opinio .Et satis aperth deducitur ex textu Script . Cum vidisset, inquit, mulio Samai m. Item: Dixiι Samuel ad saul. Intellexit ergὲ Saul. qa d Samuri est. Cer-th non diceret Soet t. Inustriat, sed, putauit, vel, cogitauit , si non esset
Praeterea;Ponitur in Iaudibus Samuais,qubd mortuus prophetauerit, Mannui clauerit Resi, quae ventura erant . At liae laus esset Samuelis, si non ipse, sed daemon aliquis in eius forma apparens futura praedixisset' Item; qui in carcere erant, stiritibus pradicavit,qui increduli fuerunt aliquamis. quando αμ-ctabant Dei patientiam in diebus Noe cum fabricaretur arca. Hic dicuntur animae in carcere suisse . non ergo erant in coeIO. Nam ridiculum est, licere, animas in eoelo, tanquam in carcere, fuisse inclusas. I tem;Tu autem in sanguine Testamenti eduxisti vinctos de lacu,in quo non erataqua. Quem locum Hieron.&Rupertus emonunt de descensu Christi ad infero Denique;Patres id communi consensu docent. Propos. s. Christus rare deIcendit ad inferos. Pron. ex Script. Contristiportas aura,ct vestra serreos mi fregit. Q tiem Iocum Patres intelligunt de descensu ad inseros,sed in sensu mystico. Nam ad litteram certum est, tractari de liberatione ab AEgreto. Itaque non conuincit, sed probabiliter suadet. Item; Sapientia Dei loquitur: Praetrator es infe res partes terra, ct in*Lc a n o inses tormientes, ct illu umbo omnes lyerantes in Dormino. Hic locus non con
87쪽
Item; sicutserat Isti inventre cesi tribus dierias, ct tribas mitibus, erit Ilui M--3 minis tu corde rem. Vbi Christus dicit,ventrem ceti similem fuisse cora: terr*. At cor terrae non est mors, sed locus di quis subterra. iItem Nan relinqaes animam meam in inferno. Vbi in Graeco est, ψυχε, quod non,nili animam, propriὲ significat:&ἀδους, quod insernum significat. Item: Ne dicas in corde iustu Quis descendat inins lias. Christuma mortuisis βρ' mvocare. Ergb Christus post mortiem stat in abysso. . Item: Qui ascendit, inersto ciui fundit in inferiores partes terνe. Qitem Io- - .s M.
cum Hieron. Ambros. Chosiost.Τneophylactus exponunt de inferno,infra quem nihil est. Deinde,habemus verborum proprietatem . Nam inferior pars terrae non significat totam terram,sed unam partem, eamque aliis inseriorem.Non ergo significat terret sirperficiem,quet est pars superior;nec etiam sepulehrum Christi, quod fuit quoque supra terram. Denique;Ρro nobis facit id, quod sequitur: Vt adimpleret omnia.Voluit enim Christus descendere usque ad verum infernum,sicut descenderat in terras,vvpraesens visitaret omnes partes regni sui, quod est tripartitum, iuxta illud: H in nomine Iesu omnegen statur,caelestιum,terrestrium. cr infernorum. Item : Christussimes pro peccatis nomis mortuus est, ii us pro iniustis. ut nos Gerret Des,mortificatus quidem carne, vivificatus aurem liritu, in quo ct his, qui in carcere eranthiritibus veniens praedicauit, qui incredaui fuerant aliquando. qimido expectabant Dei patiemiam in diebuι Noe. Cui loco alius adiungendus videtur: Ideo ct mortuis a. u. pradicatum est Euangelium. Niusicentur quidem secundum hominem in came, riuant autem secundum Deum in Jiritu. Quae exponunt Patres,vδd Christus in carce- 're inferni S S.Patribus praedicauerit. Prob. etiam descensus Christi ad ius ros ex traditione Patrum. Propos. Christus proprihorreipsa descredit adinferos inum resectam. . Prob.I. quia Script. Concilia, & Patres dicunt, Christi animam descendisse ad inseros,& carnem mansisse in septuchro. Certum est autem, carnem Vere, ac proprie, non per tropum, per se, non per effectum niansisse in sepulchro. II. Si per effectum fuisset Christus in inferno, non sellari anima,sed etiam' caro in inferno fuisset: causa enim illius effectus etiam carci fuit. Sanguis eius I.-- 1.
III. Si per effectum tantum descendit ad inferos: ero eodem tempore anima Christi filii in muItis locis simul,in inferno, in Paradisb terrestri, in terra,in coelo.Nam sine dubio, mors Christi habuit aliquem effectum in his omnibus locis, illustrans Patres in limbo, laetificans Angelos in cflo; consistans Enoch.&Eliam in Paradiso; dc in terra compunctionem in hominibus efficiens a
IV. Christi anima triduo fuit in eoiae terrae: at ille effectus in momentos tactus est. ' Item, elixisti anima rediit restia die ,nrimirum quando resurre it ;tunc enim redij rab inseris ad superos At si undum effectum nunquam redist,qua effecturillesen per manet:ant,si rediit peracto negotio suo,certe
88쪽
m DE CHRI TO, CAPITE TOTI Vs ECCLEsIAE, ipso die rediit, qlio mortuus est; riam continub post mortem dispulit Don I .
nus tenebras inferni, & Patres diuina visione illustrauit. Vtrumque autem Symbolo figeiocri . ipsis, & Patrum colafessioni repug u. . I. Dubium est: Adqua loca inferni raris defenderiit Probabile est, Christi animam ad omnia loca inferni descendisse, tu ta illud: Praeιrabo omnes Uferiores partes terra ; omtus dormientes, Illini etiam magis conforme est
DG I. Dubium: An Christo funis aligua patia , eo in infervo' D. Bonaventura dicit, Christi animam; dum esset in inseri . non fuisse in oco poenae, ted sinu pinna: cuius modusloquendi mastis mihi videtur consorinis patribus. It que etsi, quia maneat anima separata a cyrpore, poena, vel poenalitas, via potius minox persectio dici possit, tamen nransionem animη Christi in inserno & corporis in sepulchro, non auderem vocare petitam, nec pqnalitatem. Nam illae animae poenam tri uni ex inferno. quae ibi sunt ta aquam in carςere,nec possunt egredi, quando 'olunt. At Ch istus fuit in inferno liber, dc li--ator ali*um, ut omnes Patres et mant. 'Pari ratione, esse in sepulchro. honest petna, nec malum corpori simpliciter, immo bonum est corpori defuncto. At malum est,corrumpi in sepulchro.& putrefieri: caro autem Chiisti in sepulchro fuit, sed sine corruptione. Dubium. 3. Quid contidit Mimabus iustorum, si 'sorim ad inferost Resp.
cum communi Catholicorum sententia, duo in gna botraeis contulisse. I. beatitudinem essentialem. a. Eductionem ex eo carcςre, ac deductionem iacetium . morum primum continuo illis praestitit: secundum autem non diu postea. De primo habemus illud: Penetrabo omnes inferiores partes errae, illuminabo omnes sterantes in Domino. Item: Hodie mecum eris in Paradiso. Quod verbum non sollim latroni, sed etiam omnibus iustis , qui in inferno erant dictu fuit. Item consensiim Scolasticorum. De secundo habemus consensium Patrum. Dubium. . An prater ammas ii orum, quaerant in sinu Abraha, aliqua alia liberara finis Resp. inprimis,non esse liberatas ullas animas damnatorum ad gehennam: nam videtur implicare contradictionem, quod aliqui fuerint tam nati ad aeternas poenas, dc tamen postea luati fuerint. Nam aeterna damnatio includit certitudinem poenae nunquam finiendae. At quomodo certi esse
possunt, se sine fine puniendos, qui aliquando liberantur' .Adde illud: Illuminabo omnes θerantes in Domino. Hinc enim deducitur , nullos eorum fuisse illuminatos, qui damnati erant ad rinas aeteritas, quippe qui sine dubio non rabant in Domino. Adde dc illud: Henit nox, is qua nemo potest operari. Et: omnes stabimus ore tribunal Christi, νι referat mufruisque propria corporis. Et: Qua seminataerit bomo , hac o metet. Dum tempus habemus, operemur bonum. Haec enim omnia satis aperibindicant, non esse post hanc vitam locum poenitentiae, κreconciliationis. Adde postremo contensum Theologorum. De anim,us P. 3. q. 3M P extorii maius dubium esse potest. At B. Thomas docet. animas Purgato-- rii no esse liberatas simpliciter ex descensu Christi ad inferos: nec enim Christus ad inferos:nec euim Christ aliquid cotulit vlli,nisi quod meruerat passione sua: passio autem Cujstj Rouliabet effectum imporalem ted qternumi
Semper enim est aque inita. Nqii ergo tunc liberatat ovistus, nisi illos.
89쪽
rui habuerunt talam dispositionem,qualem habent,qui nune Iiberantur. A it tamen B. Thomas, duobus modis potuisse accidere, ut tunc aliqui tib
I. Si expleuerant tempus purgationis suae. . . II. Si ex deuotione peculiari in Christi passionem meruerant id in hae vi-th, ut tunc liberarentur, evin Christus in eum locum descenderet.
De Christo Meditatore, & eius Merito.
Notandum, Mediatorem esse eum, qui inter aliquos dissidentes, aut certe non coniunctos medium se intueonit, ut eos redigat ad concordiam, vel nouo foedere coniungat. Contingit autem hoc dupliciter. I. per substantiale
aliquam mediationem. 2. per operationem.
Primo modo, Christus diei potest indiator , quatenus persenalitas esus coniunxit nouo, & mirabili foedere diuinam, & humanam naturam. Et licet de hae mediatione siepe loquantur Patres tamen non est ea, de qua nune dis
putamus. Nam de ista mediatione non est opus quaerere, secus adum quam naturam fiat: non enim secundum aliquam naturam sit; sed seeundum personalitatem, quae connectit duas naturas. Praeterea; Ista mediatio non est inter naturas dissidentes. Nee enim unquam Christi humanitas filii Diuinitati e traria . Nos autem loquimur de mediatione, qua Christus innocens Patri r conciliati it peccatores.
Mediatio aute, qtiae inopere consistit,ouatuor modis potest fieri. I.disce nedo,& iudieando caussam: quomodo arbitri dici possunt mediatores.Ethie modus tribuitur Christo a Patribus. Ipse enim factus suit arbiter a Deo, de iudicauit sic fieri posse pacem, si Deus primim agnoscerer, & homo deinceps in Dei fide permaneret. a. Reserendo hinc inde pacta, & conditiones utriusque partis : quomodo omnes interni incij dici possunt mediatores. Et in hac signincatione accipiendum videtur nomen Mediatoris, ciun Moyses dicit: uο - im, o sequestersui rhinter Deum. θνει misso tempore. Et: Data est Irxper Angelos inmans Mediatoris. id μest, Moysis. Et hie etiam modus Christo conuenit, qui anniniciauit hominibus Dei voluntatem, δc leges. Et ptopterea dicitur Angelus Testamensi: & --- , diator noui restamenti. ubi Paulus aludit ad Μoysen, qui fuit Mediator Testamenti veteris. 3 3. Orando,&supplieando uni parti pro inera. Id quoque eonuenis Christo, qui dicitur Interre se pro nobis: εc Advocatas noster. R. g. . Soluendo, & satisfaciendo viri parti pro altera. Et hie modus medi i /tionis proprijssime conuenit Christo, qui in tota Script. describitur, ut hostia Diuitigod by Corale
90쪽
ma pro peccato. Ideδ,postquam Apostolus rixerat:Din Mediatornum,homo Christia issici Mox addidit causam,dicens: iugi dedit semetioum -- pilonem pro multis. Et ideb etiam,quando Christus dicitur aduocatus, 3c interpellator pro nobis apud Deum, non dicitur unus aduocatus, aut interpellato quia etiam alii interpellant pro nobis. Nec solus ipse Mediator fuit per modum arbitri, aut internuncij, sed etiam Moyses. At solus ipse pro nobis soluit,nosque proprio sisguine Deo reconciliauit. Itaque tres modi priores mediationis communes sunt Christo cum aliis r quattus proprie seli Christo conuenit. Hoc tamen loco de omnibus modis potest intelligimuestio
Est autem sententia communis Catholicorum, ipsum quidem Mediatorem, siue ut Theologi loquuntur principium,quod operabatur opera Mediatoris, non fuisse Deum solum, vel hominem solum, sed utrumque simul,
id est, Uerbum incarnarum,sive Deum humanatum. Principium tamen, quo illa cinera a Mediatore fiebant,fuisse naturam humanam, non diuinam. T metu enim Deus incarnatus erat,qui o abar, patiebarur, obediebar, satisfaciebat; tamen haec omnia faciebat secundum formam serui, non securidum formam Dei. 'Quod principium quod operum Mediatoris fuerit suppositum diuinum,&non humana natura tantum, Prob. I. nam iste error deflectit ad Nestorianismum. voce enim fatetur unam personam in Christo: re autem ipsa ponit duas,& euacuat plane mysterium redemptionis. Nam.si sola natura numana egit opera illa fatistastoria; ergo natura humana per se existebat, de proinde suppositum erat a diuino iupposito d stinctum. Duo igitur in Christo supposita erant, quae est ipsissima haeresis Nestoris. Pro o. r. Nam repugnat haec sententia Script. & Patribus. Nam opus Meduroris praecipuum fuit,pasilo Christi. Haec autem ipsi Deo, & Domino tribuitur in Script . atque ideo necesse est, illi conuenire, saltem ratione stippositi. An non enim dicitur Deus sanguine μο εccusiam acquisiuis I Nbnne dici-rur Damininiuria crucifixin'N6niis dicitur ille, qui informa Dei erat aqualis Patri. humiliatus es. 9 obediensfactus usque ad mortem.mortem autem crucia Patres etiam dicunt,Christum ideo vocari a Paulo unicum Mediatorem,quia ille solus est Vere medius inter Deum, &hominem,cum Vtriusque naturam habeat. Ubi Patres volunt ostende re,non potuisse Christum esse essicacem Mediatorem, nisi esset diuina persona,quae ossicium Mediatoris exerceret. Non autem poterat esse diuina pers,na,nisi haberet diuinam naturam: propterea illi dicunt, Unicum,& verum Mediatorem, Deum, & hominem eme debuisse. Accedie ultimδ, qudd, si humana persona pro nobis satisfecit, non ex rigore iustitiae satisfecit,ac propterea non fuit nece staria incarnatio.
Porro si sit sermo de principio quo, seu tarmali non de supposito, Christum fuisse sollim Mediatorem secundum humanam naturam Prob. i.Nam habemus locum illum B r auli: Cori Deus, unus o Mediator Dei, o hominu homo Christus Iesus. Cur,quaeso,addit,1 omo. nisi ad exprimendam ira tiiram,secundum quam Christus est Mediator/Praeterea;llic distinguit Christus Mediatorem a Deo. Ergo Cliristus nonust Mediator iecinidum naturam diuinalna