장음표시 사용
121쪽
inscite Damasc. . fid. c. i6. Pet. Bles se .de S Lucia r& serm. des. Vincentio, & Photius apud Anon mum Cluniaci Scholiasten gradu q. scholio i. meruein Relio ossi vim Martyres , ut loquitur Abbas Pi .
mon- Collat. 8. c. . etiam in vita, veste martyrum:
defunctorum propria induuntur, nec absque prae . texta purpura, ut S.Dorotheus Doctrinai. obse uat: id tamen reserens, ad designandum quod Religiosi sint Domestici Imperatoris , ad quem per se prinis spectat purpura. Non refugio ego quidemnas colobij Religiosorum interpretationes ; adiungendam tamen censeo aliam, si tamen aliam,) quae est Cassiani l. i. c. . assirmantis abscissionem illam' manicarum, referri ad significandum amputari d ibere a Religioso omnem operum ac negotiorum ie- .culi sollicitudinem, cum Religiosus sit seculo mortuus ac Christo confixus vi instituti sui: proindeque non debeat cogitare nisi quae sunt Domini, cuius domesticus est essectus, & cui se per crucem volui tariam mancipauit. Hoc, negotiatorem seculi curis immersum praestare non posse, nemo non yidct.
lienissima est igitur a Religioso instituto negoti itio, ut monstrat rasura & habitus Religiosi; quibus inspectis non miniis possit rubore suffundi Rcligiosus negotians, quam olim Tertullianus, Christianum pallij contuitu commoueri, & ad ossicium reuocari muta adhortatione censuerit. Subjicienda, vel potias euoluenda & distitustilis exprimenda s
quitur, iam laista in praedictis ratio eiusdem veritatis, petita ex natura status religiosi, qui totus ebcolliniat, ut hominem a peccati occasionibus auersum,aptet ad unionem familiaritatemque cum Deo, per remotionem turbarum ac tumultuum animi a quibus
122쪽
i huibus Deus refugit, quia non in commotione Db minus. Cum utroque autem illo religiosi status Osei, scio pugnat aperte iacgotiatio. Nam euidentissi ij mum est, beneque g. 3. monstratum, Negotiatorema secillime declinare in obligationes, & pcdicis pe di catorum irretiri Vix enim plus potest se a peccatis si nitentem praestare, quina is qui reptans manibus aedi pedibus, coenosam viam premit, ut ait Theotimuuit apud Damascenum L Patall. c. 7 . Eius est apud S. a Augustinum homil. o. c.6. secularibus distenti ii γ gotiis, s tam multa peccant, ut non tam de istius a mundi pulliere aspergi, quam luto obliniri videanu tiir. J Et praemiserat, id contingere , proptex ipsumi, puluerem mundi huius, qui per itinerae tulendi. , consulentium pedibus adhaerescit, & propter dam, Ma quae in ipsa negopiosissima dispensationis isti et ne contingunt. J De foedatione per negotia iecula
, bam inferri animo per hanc negotiationem , res est perspicua , si agatur de illatione tumultiis inen- , iis distr mone ac exter aio sancti illiusioth,quod magnum habet ne tium t dixit Sau)st, Epist., 1 ad est, quo vaca .r PQq. Pro qualitaxe lumboc, eupationum , finias donςi ut cum Deo againi', vel, hiepti cum eo familiaritat GP cunistium omnimodum , in tam urequia marinii tostri . mobilitate, sit prorsus impossibile, se in queati, i. quid ex necessitate sit antipse reuoluta dum, tamen
amo studio per Des miti O gdi uestris
123쪽
ri Isuraeo Collat. q. c. ut qualitas animae, non ineptὸ isubtilissimae plumae seu pennae leuissimae comparatur, quae si humoris cuiuspiam accidentis extrinsecus corruptione vitiata non fuerit, vel infusa, mobilitate substantiae suae tonuissimi spiritus adjumento, velut naturaliter ad sublimia coilestiaque sustόllitur; sin vero humoris cuiuspiam aspergine,vel in-issione fuerit praegrauata, non modi, in nullos a reos volatus naturali mobilitate raptabitur, sed etiam ad ima terrae concepti humoris pondere depri- metui : ita.mens quoque nostra, si accedentibus vitiis curisque mundanis aggravata non fuerit, noxiaeve libidinis humore corrupta, vel naturali puritatis suae beneficio subleuata, leuissimo spirita8s meditationis asstatu sublimabitur ad superna,& hi milia deserens, atque terrena, ad coelestia & inuis-bilia transse retur. Vnde proprie satis praeceptis dominicis admonemur ; videte ne quando grauentureorda vina in crapula Ur ebrietate, ct curis secula
Abbas item Moses Collat . 1 .c. i8. sic habet. Exer-estiunt tardis non incongrue molarum similitudini
comparatur, quas meatus aquarum praeceps, imp tu rorante prouoluit. Quae nullatenus quide incessare possunt ab opere suo aquarum impulsibus circumactae n eius verb qui praeest situm est potestate, utrum in triticum malit , an hordeum , loliumve comminui. Illud quippe est procul dubio commo tendum , Ood ingestum ab illo fuerit, cui operis
illius cura coinmissa est. Ita igitur etiam mens per vitae pilassentis incursus, undique ingruentibus tentationum torrentibus circumacta, vacua quid
cogitatiynum aestibus non poterit i quales verb
124쪽
vel admittere , vel parare sibi debeat studii ae dili gentiae suae prouidebit industria. Si enim sui dixi
mus) ad sanctarum scripturarum meditationem iugiter recurramus , ac memoriam nostram ad recordationem spiritualium rerum , & desiderium persectionis, spemque futurae beatitudinis erigamus, neces. est, ut ortae cogitationes exinde spiri tales in his quae meditati sumus mentem faciant in morari : sin vero desidia seu negligentia superati, vitiis dc otiosis confabulationibus occupemur, seu curis mundanis , & superfluis sollicitu unibus implicemus, consequenter exinde quaedam zizaniorum species generata, operationem quoque nostro cordi noxiam ministrabit secundum sententiani Domini Saluatoris, fuerit thes urim operam sea contentionis nostrae, ibi ct cor nostrum necessarib permanebit. J Affinia sunt quae ex S. Anselmo adducit Edilteriis l. r. ψ Uenit. 8s. Otium ergo si inauni & adipale, quod discussi, furfure terrenorum negotiorum, animam sanctis cogitationibus tanquam probata farina infe ciat, adamandum est sacris personis, tanquam illis congruentissinum,& plane necessaritim ad functi hes status ipsorum. Quod vel nomen, quo ritu E clesiastico dies denominantur, satis docet.Denominantur enim stria ; quem usum apud seculares quoque, atque adeo uniuersaliter induci, optabat Sa Augustinus ad titulum Psalmi 9 s. abolito nefario usu sit radicem spectemus,) quo luces nominibus tenebrarum appellantur, ut scite dixit Eucheth mil. H.de Pasch. notans inuectum usum a falsis nominibus denomina di dies, ut minquam falsorum Deorum nomina, ab ore mortalium exularent. Et
125쪽
olim quidem sinipliciter denominabantur dies semm,fecundus, tertius, & ita consequenter , ut significat S.Chrysostomus l. ν. De Compunct. cordis sub medium; postea tamen stibiit corruptela, quam Ecclesia quoad usum suum abolitam voluit s denominans λαυ,ut significaret sacris hominibus,esse quotidie feriandum, & indulgendum sancto otio, dummodb non marceat. In quam rem est elegans S. A
gustini Epistola ad Eudoxium Abbatem & Mon chos Insulae C prariae. Est 8 i. Nec ratio est obscura. Nullis autem sacris hominibus pretiosius esse debet hoc otium, quam Religiosis. t Est enim, inquit Synesius Epist.99.) maximum bonum quod opimi instar de uberis soli,omnia bonorum genera in Phi losophi animo producere, dici non immerito potest J Synesio alibi, & passim NaaianZeno, atque Chrysostomo , Philosophin idem est ac Resigiosis, quod Ioannes Sarisberiensis l. . Polycrat. c. eti. sub finem, pulchre confirmat. Christiani ergo Philosophi seu Religiosi, sanctum otium, quod Guillelmus
Abbas ad fratres de Monte Dei .vocat negotium negο tiorum , exterminatur per cinas seculares Christo ipso Iudice, Liicae M. Vnde Cassianus Collat.9. c. .
veluti mohstrosum ducit, qnod aliqui Rcligiosi,curis illis velut ii noxiis nec se dedecentibus, impli cari sustineant.' 86. Non ita boni &pij Religiosi, quorum aliqui negotiis secularibus ob sancti otij per ea profligationem , adcb abhorruisse leguntur , ut etiam graui imperio adigendi estent ad curam bonorum temporalium coeli ij: eb quod ei curae adiungantur plerumque lites &alia, quibus eum pax animi, & 1ascha tranquillitas Religiosae vitae optabilissima
126쪽
cohaeret. Vnium quendam in seculari vita talibus olim distentum curis pro bonis suis , postea Verb in Monasterio iussu Abbatis eisdem implicitum iam
dum ea ex causa anxium ne in portu naufragaretaolatiis est S. Anselmus longa dc egregia allocutione, quam descripsit Edinertis l. 1. Vitae S.Antistitis β.v nit ad eum. Summa est, nihil ea ex causa timendan fuisse homini ad cas Ecclcsiasticas curas adacto , propter Deum & coenobii bonum, dispositione &tuitione villarum monasteri j implicito. Deus enim, quod videtur sancto otio decedere per eas curas non vltri, susceptas, nec clam suppositis, & per mi nera ad suffragandum inescatis adiutoribus exto ras; ut facere aliquos Monachorum proposito, &finibus excedentes ibidem dicitur,) coinpensabie internis afflatibus , quibus boni Religiosi animum tranquillabit, facto flustro in media agitatione, dc
Otio mentis in quantauis agitatione externa seruato. Vel ipsa tamen trepidatio proborum Religio rum, ne prorsus necessaria in Dei res Coenobio a scriptas cura,animos eorum a sancto otio auerteret, monstrat quanti apud illos ellet sanctum hoc otium, dc quam refugerent superuacaneis, ac alienis ab in
stituto negotiis implicari cum sancti illius otij disependio. Idem multo magis monstrant, qui etiam quotidianam cum fratribus conuersationem , dccommunem vitam coenobij cum aliqua spiritus dii spatione semper coniunctam, statis temporibus rcfugiunt , f se per multos dies inquit S. Augustinust. De Opere Monacho. c.23. a conspeista hominum separatos, & nulli ad se praebentes acccisum ineli
duris, viventcs in magna intentione orationam,qui
facillima atquc vilissima secum alimenta includere
127쪽
rigcensuerunt, quae in illos dies, quibus a nullo videri statuerunt, sussiciant.J De horum consilio,& incenso amore reparandae indiuisionis spiritus, si quomodo per conuersarionem cum aliis, tametsi piis ac religiosis, tamen hominibus,) immutata euet, sic senium suum subjicit S Augustinus. f Horum exercitationem in tam mirabili continentia,quandoquidem habent otium quo haec agant,seque incitandos non superba elatione, sed misericordi sanctitate proponunt; non solum non reprehendo, sed qua tum dignum est, laudare non possum. Q Hi igitur Malij, qui a domestica sub Abbate praepositura siue
caeconomata Monasterij, metu effusionis animi abhorrere , ut Rodolphus ille apud S.Anselmum I. i. Epist. a. Exemplo suo abunde firmant , quantumst dum in hoc corpore sumus, dissipationis & effusionis animi periculum , quamque pro ea enitandast satagendum ; nec sapere eos qui a Satana impi
nati, extraneas δί secularium proprias negotiati nes capessunt. Nam quantum per eas nesotiationes effunduntur ad externa, tantum a Deo elongantur,
quod perpulchre monstrari potest exemplo S.D
rothco doct. 6.n .i6. Vult enim statui circulum querit mundo uniuerso conseri, eius verb centrum conseponit cum Deo, sicut ergo quo intimius pervaditur a circulo ad centrum relictis externis, eb pr pinquius ad centrum acceditur ; qud autem magis ab interioribus receditur, dc ad externa fit diffuno, eb magis fit c longatio a centro : Ita qub magis viri Resigiosi ab externis negotiis, curis secularibus secedunt, eo magis accedunt ad Deum: recedunt autem talitb magis a Deo, qtiantb magis diisenduntur ad cxtecna, quod maxime faciunt, qui nego
128쪽
tiationibus se implicant. ' i i87. Et miramur , tantum Religiosae vitae impedimentum, sacris Canonibus grauiter feriri Z Gela' sitis sane capite consequens, dist. 88. suspensione muructat Clericos negotiationibus implicitis. At caput secundiim institum a. Extra de Cier. vel Mon.intorquet ana thema in Clericos de Monachos lucri cat famegotiantes. Iidem Clement. i. De vita dc hon. Cleric. c. fin. spoliantur priuilegio clericali, i praemissa triplici monitione per dies aliquot interplatqadhibita, una enim pro tribus non sufficeret, ut cum aliis ait Diana 3. p. tracf. i. resol. . in non absti' inuerint a negotiatione. Multos & Summistas & Iu 'risperitos in eam rem laudat Comitolus i.respons.
& multos Iurisperitos apud Straccham in opere De Mercat. p. 3.n. 8.& 9. eam priuilegi j clericalis remotionem non esse priuilegii Canonis aut sori, sed solius immunitatis , tributis & exactionibus, quia non plus seri textus allegatus, nec plus a Pontifica postulatum saerat. Subscribunt Mol. Trach.r. De Iust.disp.; r. Rebel. 2. p. l.9. quaest. vlt. sect.2. Comsexol. l. I. resp. quast. s. n.q. & Salas Trach. De Empt. dc vend. diib. 3. num. . Ad amissionem tamen illius immunitatis per Clericum negotiatorem , nullam requiri monitionem , late cum multis asserit Gutierres , Tract de Gabellis, q. 9 s. a n.7. Religiosos porrb negotiantes,adhuc grauius quesu Clericos eusc puniendos, comprehensis inter Religiosos,etiam iis qui conuersi dicuntur, vi notat Sylvester V.CI Acm s. q, . & Reginat. l. 23. n. faue. in habetur cap. sed nee. Extra, Ne cier. vel Monach. Hae poenae quod
129쪽
longo situ quas emarcuisse &euisuisse viderenturi
innovatae sunt in Thidentino sest. H. c.2. De RoDrna. 8M Et non sunt quidem sententiae latae, sed tantum serendae , nisi post monitiones desistatur. Item non seriunt quidenn Clericos in minoribus constitutos, si careant beneficio; neque constitutos in sacris vel beneficiarios, si semel aut iterum sic impi imgant , quae omnia habentur ex textibus allegatis, runtque sere recepta apud DD. Tamen in omnes Religiosos cadunt, & tam quoad illos quam quoad alios quoscunque, in quos vibrantur, suppeditant manifestum argumentum peccati mortalis incurrendi per frequentem violationem post praemisiarni nitionem. Negat tam grauem obligationem Caietanus in summa , V. clericus. Sed eam merito agnoscunt, Molina Tractatu sccundo de Iust. d.; i. Les libro De Iust. c. H. numero A. Gutierres Tract. de Gabellis , quaestione 93. numero 29. Fumus V.
Comitolus i. . l. 3. & multi quos reccnset & sequitu Diana Tract De Contract. Resol. 71. & videtur liquere ex grauitate poenae constitutae in delinquentes. Idque est anathema illud quocunque pure bimmano anterius & sortius, quod Origenes obseruMuit homil. i 3. in Exod. expendens illud: Custodite vos ab anathemate,ne serte concupiscatis,st totalis ab ami- emate, ficiatis castra filiorum I rael anathema,ct conteratu vos, ct omnem 1 nagogam Domini. f Tale est, sinquit,ὶ quod indicatur in his verbis : Videte ne quid in vobis seculare habeatis , ne seculares mores, ne vitia, ne tergiversationem de seculo vobiscum ad Ecclesiiam deseratis : sed anathema vobis
130쪽
omnis conuersatio secularis.Nolite diuinis inui dana miscere : nolite negotia seculi , Ecclesiae secrotis inserere. Hoc est quod & Ioannes epistolae suae personat tuba, dicens: Polite diligere mundum , neque ea in mundo sunt. Et Paulus similiter: te, sinquit, in confirmari huic mundo. Qui enim haec faciunt, accipiunt de anathemate: J Et ut mox a dit Origenes , polluunt castra Domini, & vinci faciunt populum Dei; quae est nota grauis culpae, gra uibus poenis meritb obnoxiae. 89. Subduxi tamen ,& ab hac culpa ,& a poenis quibus est obnoxia, primum eos qui ex gratii necessitate negotiarentur. Qim nominc intelligendi in
primis sunt, pii illi Patrisfamilias administri,qui vicum terrenis mercibus coelestes ingerant, omnibus
omnia facti, personam induunt Mercatorum , quia alioqui excludentur aditu orarum illarum, in qui bus peream spectent admissi, collaborant Euangelio, & fidem ac pietatem promouent; summa digni laude, luam illis meritb quis Panxerit verbis S. Be nardi Epist. r. statuentis, ut summa laude dignum, quod ad lucrifaciendas animas, post bene constit
tam conscientiam propriam , vir plus f seipsum de
ferat,& quodammodb perdat,ut aliquos lucrificiat. Cum infirmantibus infirmetur, uratur cum scand
lietatis, fiat etiam si oportet,) Iudaeis Iudaeus, nihilque formidet, cum tali conscientia , exemplo Hieremiae, & Ezechielis, in AEgyptum vel in Chal-fΙTl cum transgressioribus captiuari, &cum sancto Iob frater fieri Draconum, & secius Struthi inum; cum Moyse quoque quod grauius est) deleri de libro Dei, & cum Paulo anathema esse a Christo pio fratribus. Ipsum denique, si necesse est, intrare