장음표시 사용
111쪽
I tos, sed pene omnesma errorum morte prostratos: non omnes molem ita temulentos, sed omnes peccatis ebrios. Populos putares non sani si tus, non sui sensus, non animo incolumes, non gradu, quasi in morem baccharum crapulae cateruatim inseruientes. Iam uero illud cuiusmodi, aut
quam fraue, genere quidem dispar, sed iniquitate non dispar, nisi sorte in
hoc dispar quia maius, Proscriptiones dico orphanorum, uiduarum ambeti ones pauperum cruces, qui in miscentes quotidie ad deum,finem ma/ionam imprecantes, de quod grauissimum est interdum ui nimiae amaritu, dinis etiam aduentum hostium postulantes, aliquando a deo imprimu
tunt, ut minionem tandem a barbaris in commune tolerarent, quam tali ante a Romanis toleraverant. Sed esto haec omnia Veterimetantur.
quia de in toto serme aguntur orbe Romano, de spopondi me de his malis nec pauca di et iram. id ergo impudicitia atque impuritas de qua linquoramnquid non ad euenionem Afrorum sola sussceret et quae enim si tiara ciuitatis non plena sordibus, quae intra urbem platea aut semita non panaret Adeo pene omnia compita, omnes uias, quasi foueae libidinum
interceperant, aut quasi retia praetexerant, ut etiam qui ab hac re penitus abhorrerent,tamen uitare uix possent. Latronum quodammodo excubias uideres, commeantium uiatorum spolia captantcs,qui insidiarum frequemtium densitate ita omnes admodum calles, omnes anfractus, ac diuerticinta sepissent, ut nullus me tam caurus esseti qui non in aliquos insidiarum laqueos incurreret,etiam qui se de plurimis e redisset.Foetebant. t ita di xerim cuncti urbis illius ciues coeno libidinis,s reum sibimetipsis mutuae impudicitiae nidorem inhalantes. Sed horrori eis tamen horrida ista non erant,quia idem omnes horror insecerat. Unam illic putes suisse libidinum simicationum , sentinam, coenum quasi ex omni platearum ec cloacarum
labe collectium. Et quae illic spes esse poterataibi praeter id quod in domini templo erat,nihil uideri penitus nisi sordide licebat et Quaquam quid dicata dei templo hoc quippe totum ad sacerdotes tantum & clerum pertinet, quos non discutio, quia domini mei minis imo reuerentia servo: de quos ita cen. iv solos puros arbitror suisse in altario, siciit pereuntibus Sodomis talu Loth suisse in monte levimus.Caeterum quantum ad plebem pertinet, quis in illo numera castiis huicCastu dico: quis non semicarius, non adulter, de hoc sine cessatione, sine termino et Rutium clamitem itaque est necesse. Quae spes in illo populo esse poterataibi cum unus interdit adulter plebem ecclosiasticam polluatali inter tot milia si diligetissime qu res, castum uel in ecclesia reperire uix posses.Plus multo dicam, utina haec essent sola quae doximus. ec contenta illic uirorum impuritas suisset solis sordidarum mulierusemicationibus inquinati. Illud grauius de scelestius , quod illa de quibus bonis apostoliis Paulus vim summa animi lamentatione conquetitur.
112쪽
sEPTI Mus Asin Afris pene omnia faeninti scilicet quia masculi reiusto naturali usu seminae, exarserunt in desiderib suis in inuicem, mascilli in masciatos turpi vidi, nem exercentes, de mercedem quam oportuit erroris sui in semetipsis tecti pientes. Et sicut no probauerunt deum se habere in notitia, tradidit illos in reprobum sensum,ut sererent quae no couenit. Nunquid hoc beatus Apo/stolus de barbatis aut se is gentibus dixit no utis, sed de nobis, id est specialiter de Romanis:quos quide Asti, quia nequaquam olim uincere imperio ac sublimitate ualuerunt,quod potuerunt unu, puritate uicerunt.Quicuns ergo iure se mihi irasci putat, magis Apostolo irascatur, scilicet quia quod dicimus nos filisse Astos, hoc ille dixit dominos eoru esse Romanos. Sed sorte id uel occultum quod loquimur erat, de saltem hoc prouidebant procuratoresare publicae passim disciplinae oculos,ciuitatis scelera pmpala, orari uata pollueret. Quod si faciam uti v fuisset, quamuis multi extitissent opereipio sordidi non omnes tamen fuerant uisu atque animo sordidati:& solet res flagitiosa quando agitur occulte,fidem lacinoris non mereri. Supra aurem omnem monstruosi piaculi execrationem est, scelus summum admirarere, dc pudorem sceleris non habere. Quid rogo fieri illic prodigiosius m iniicin urbe Christiana, in urbe ecclesiastica, quam quondam doctrinis sinis apostoli instituerant, quam passionibus suis martyres coronarat, uiri in semetipsis seminas proniebantur,ec hoc fine pudoris umbraculo, sine ubio uerecundiae amictu:ac si parum quippe piaculi esset, si malo illo malorii tantum inquinarentur autores: per publicam sceleris professionem, fiebat etiam stelus integrae ciuitatis. Videbat quippe haec uniuersa ciuitas, de pa/ciebaturiuidebant iudices,de acquiescebanti populus uidebat,ec applaudo bat:ac sic diffuso per totam urbem dedecoris sceletiso consortio, etsi commune hoc omnibus non facistant actias, comune omnibus laciebat assem sus.Sed finis aliquis se sita mali, aut emedatio aliqua labis istius filii Quis
credere aut audire etiam possi, conuertisse in muliebrem tolerantiam ubios,non usum suum tantum atque naturam, sed etiam uultum, incessum,
habitum, de totum quicquid penitus aut in sexu est, aut in usu uitii adeo uersa in diuersiam omnia crant, ut cum uitis nihil magis pudori esse opor, steat, quam si muliebre aliquid habere vidcantur: illic nihil uiris qui sdam turpius uideretur, quam si in aliquo uiri uiderentur. Sed paucorum hoc, inquis dedecus fuit: de quod non a pluribus perpetratum est,cunctis nocere non potuit. Iam quidem stupra dixi saepissime, in dei populo etiam unius secinus 'stem suisse multorum: sicut ex furto Achar fugit popin rosue rius, sicut ex relo Saulis exorta est pestilcntia, sicut re David numeratione i mortalitas: ita est enim dei ccclesia quasi oculus. Nam ut in oculum etiam si parua sordes incidat, totum lumen obcaecat: sic in ecclesiastico corpore etiamsi pauci sordida ficiat, prope totum ecclesiastici splendoris lumen offiscatur,
113쪽
sileatu . Et ideo saluator ipse principalem ecclesiae partem oculum nonit
nauit, dicens: Lucerna corporis tui est oculus tuusΣi oculus tuus fuerit simplex totum corpus tuum lucidum erit. Si autem oculus tuus nequam se Lootum corpus tuum tenebrosum etiLUnde de Apostolus: Nescitis, is, quit, quia modicum sermentum totam massam corrumpitiquamuis ego illic non modicum de hoc malo, sed nimis, bene dirammon quia molles p irimi fuerint,sed quia mollicies paucorum, labes est plurimorum. Nam rei pauci sunt,qui dedecorosa sustineant, multi tamen stat qui paucorum sora mite ditas polluantur. Quemadmodum enim una meretrix motos semicat res facit sic plurimam populi partem inquinat paucorum inoeminatorum abominanda permixtio. Et nescio qui corum ante deum deteriores sint, corio cum axiuali in scriptis sacris sorte damnentur.Nem molles enimanquitateque masculorum concubitores regnum dei possidebunt. Illud ergo magis ingemiscendum ais lugendum est, quod tale hoc scelus crimen etiam imitus Res b. uidebatur. Et uniuersa Romani nominis dignitas, facinoris prodigiosi mouebatur infamia. Cum enim muliebrem habitum uiri lanaerent,oc magis muliebrem gradum fingerenticum indicia quaeda sibi mon/struosa: impuritatis innectaerent, de semineis tegminum illigamentis caelata uesarent, at 3 hoc publice in ciuitate Romana, urbe illiciumma dc celoberrima:quid aliud quam Romani imperii dedecus erat, ut in medio Rebres stat prela pub. linu execradissimum nephas palam liceret admitti et Potestas quippera premiura. magna de potentissima, quae inhilure si eius maximum potest , quali prinbat debere fieri, si sciens patitur perpetrari. In cuius enim manu en ut prophibeat iubet assi non prohibet admitti. Iterum quia dolor exigit,ab his qui irascitntur requiro, in quibus haec barbaris gentibus aut secta sint umquam, aut fieri publica impunitate licuerit. Denique ne longius de hac resimbigere aut inuestigare necesse sit, ipsos illos Africae uastatores, Afrorum populis comparemus. Videamus quid simile in Uuandalis factum siti decerte barbati elatione tumidi, uictoria superbi,dclitiarum ac diuitiarum asfluentia dissoluti: qui prosecto etiamsi continentissimi de castissimi semper
. sivissent, mutari tamen cum tanta rerum obsecundantium selicitate potuc Exo. i, runtangressi scilicetari diuinis literis scriptum est, terram lacte dc melle misnantem,se undam,opulentissimam, omnium delitiarum cophs quasi ebriam. In qua uti minime mirum fuerat, si luxuriasset gens barbara, ubi Aipsa ' tum initis quodammodo luxurianti erat ipsa natura.Ingressos haec loca Uuam datos, quis non putet omni se uitiorum at 3 impuritatum coeno immeriisse, aut ut leuissime dicam, saltem illa fecisse, quae ab Atas iugiter facta suo
rant, in quorum iura migrarent: de certe ob ea tantum continentissimi aera modestissimi iudicandi erant, quos non secisset corruptiores ipsa selicita; ' Quotus enim qui sapientium est,quem secunda non minenticui no crep
114쪽
tat rum prosperitate uitiositas, ac per hoc temperatissimos Lisse mandalos est certum,si quales illi fuerant, qui capti ac subiugati sunt, tales illi suissent uictores.Igitur in tanta assilientia rerum ais luxuriaaiullus eoru mollis esse his est. Nunquid parum uidetur certe similiariter etiam hoc nobiles secere Romani. Sed quid adhuc addocin illis nullus uel qui Romano/rum illic mollium pollueretur incestia. Certe hoc apud Romanos iam prodem tale existimatum est uuirtus potius putaretur esse quam uitium:& illi se magis uitibus praeditos esse crederent,qui maxime uiros seminei usus probrositare fugissent. Unde etiam illud filii, quod lixis puerorum quom istam exercitus prosequentibus, haae quasi bene meritis expeditionibus sti pendia laboris decemcbantur, ut quia uiri sertas essent, uiros in mulieres demutarent. Proh nephas ta hoc Romani, plus addo,N hoc Romani non
huius temporis: attamen ne ueteres accusemus, Romani, sed non antiqui,
iam scilicet corrupti, iam distatuti iam sibi de si iis dispares, de Graecis quam Romanis similiores: ut(quod iam diximus) minime mirum sit, si Romana Respub. aliquando patitur quod iam cliu meretur. Haec ergo impuritas in Romanis de ante Christi tangelium csse coepit: de quod est grauius, nee post Euangelia cessauit. Et quis post haec non admiretur populos Uuam . ndalorum, qui ingressi urbem opulentissimam, ubi haec omnia passim abra ibantur, ita delitias corruptorum hominum adepti sent, quo corruptelas morum repudiarent, de usum bonorum possiderent, malorum inquinis menta uitantes.Suffcere igitur ad laudem comm haec possunt talia, etiam si alia non dicam, abominati enim sunt uirorum impuritares. Plus adhue addo, abominati etiam staminarum, horruerunt lustra ac lupanaria, hora ruerunt concubitus contactuscp meretricum. Nunquid hoc credibile ullis
uideri potest, Romanos liaet admisisse, barbaros horruisse: aut nunquid est post ista quae diximus, quod clici posse uideaturetSed est tamea multo plus est.Nam quod uitasse eos res si uas diximus, minus est. Potest enim is quis inhonesta thorrere,non tollere: illud magni de singularis est meriti, no i solum ipsum labe non pollui, sed prouidere etiam ne unquam alia polluantur. Procurator enim est quodammodo salutis humanae, qui non tantum saluiu bina
id agit ut ipse bonus fit, sed est cere hoc nititur, ut ali j mali esse desistant. ne procur Grande est prosecto quod dicimus, grande ac supereminens. Quis credat Uuandalos in ciuitatibus Romanis ista secisse et Remota quippe est ab it, lis omnis ramis impuritas. At quomodo remota et non sicut remoueri ali/qua a Romanis solet, qui statuunt no adulterandum, primi adulterant: statuunt non surandum,de suranturi quamuis peneno possim dicere quod iurentutinS enim sunt quae agunt sutia,sed latrocinia. Punit enim iudex in iudierialio peculatum,cum sit ipse peculator: punit rapinam, cum ipse sit raptori Di punit sicarium,cum ipse sit gladiaton punit esse ores claustrorum de limi stiorum,
115쪽
motum, clim ipse sit emerser urbium: punit expoliatores domorum, cuir, ipse sit expoliator ciuitatum at prouinciarum. At 3 utinam illi tantu qui in potestate sunt positi, de quia iis ius exercendorum latrociniorum honor
largitur Illud grauius ac magis intolerabile, quod hoc ficiunt, de priuati ijsdem ante honoribus senisti. Tantiam eis ad vis semel honor c be,
nefic ait semper habeant ius latrocinandi. Adeo etiam cum destiterint administrandum potestatem habere publicam, no desinunt tamen ad latroa cinatam potestatem habere priuatam: ac sic leuior est potestas illa quam habuerant iudices, quies haec quam priuati habent. In illa enim saepe eis succedituran hac nunquam .Ecce quid ualeant statuta legum, ecce quid proeficit definitio sanctionum, quae illi spernunt maxime qui ministrant. Sane Pavem ad parendum humiles abierecti coguntur compelluntur iussis obtemperae
te pauperculi: dc nisi obtemperauerint, puniuntur.Eandem enim rationem
hau t in hac re quam in tributis. Soli iussis publicis seruiunt, sicut soli tria buta soluunt, ac sta in ipsis legibus & in ipsa iusta rerum praeceptione maximum iniustitiae scelus agitur, cum ea minores quasi sacra obseruarc c statur,quae maiores iugiter quasi nulla conculcant. Excessi paulisper coeptum indi sermonis ordinem, rerum indignitate compulsus. Nunc ad superiora redea
Mim mus. Diximus quippe plenas fuisse impuritatibus monstruosis Atacae ciuitates, & praecipue illic reginam & quasi dominam, Wandalos autem insomnibus non fuisse pollutos. Non tales ergo isti de quibus loquimur bara. bari ad emendandam nostrarum turpitudinum labem extiterunt, abstulerunt enim de omni Asrica sordes uirorum mollium, conrasiones cita hora ruere meretricum: nct horruerunt tantum aut temporarie iubmouerat,sed penitus iam non esse secerunt. O pie dominebo saluator bone,quatum est
ciunt per te studia disciplinae, per quae mutari possunt uitia disciplinae sicut ab illis scilicet immutata sunt: at quomodo immutata et Interest enim nonia ena sellam essectus rerum,sed etiam esse stilum causas dicere. Dissicile est quipse ceras impudicitiam uerbo aut iussione tolli, nisi saerit ablata:& dissicile est pudicitiam uerbo exigi, nisi fuerit exacta. Quod isti utis scientes sic impudici
tiam summouerunt, quod impudicas conseruaticiuntato interficientcs mulierculas infelices: ne tutiorum curam crudelitate respergerent, ec dum pectora auferre cuperent, ipsi in peccatorum resecatione peccarent. Sed ita crarantes emendauerunt, ut sactum eorum medicina esset, poena non esset:
iusserunt siquidem de compulerunt omnes ad maritatem thorum transire meretrices. orta in connubia uerterunt, implentes scilicet Apostoli dictua. conet atq mandatum: Et ut unaquaes mulier uirum habeat suum, de unusquisivuir coniugem sua, ut quia cohiberi incontinentia sine hac carnalis usus perpnatrimotu . mixtione non posset ita legitimum usum calor corporalis acciperet, ut 'Ocatum incontinentia non haberet. In quo quidcm non id tantumodo pro/uisum
116쪽
uisum est, ut uims seminae haberent, quae sine uiris esse non possent, sed etiam ut per conseruatores domesticos saluae essent, quae seipsas seruare nescirent, adhaerentes iugiter tabernaculo maritali, etiam si ad improbum eas secinus consuetudo anteactae impuritatis illiceret, coniugalis tamen civis odia ab improbitate prohiberet. Addiderunt quos ad libidinem compprimedam, sevcras pudicitiae sancisiones decretorum, gladio impudicitiam cohercentes, ut puritatem scilicet utrius* sexus, &domi connubi j seruaret affectus,& in publico metus legum: ac sic duplici praesidio castimonia nite et retur,cum dc intus csset quod amaretur, de foris quod timeretur. Leges auatem illorum nequaquam illis sunt legibus consentaneae,quae ita parto improbitatis remouent, ut partem obscoenitatis admittant, ut Romana illa decreta, quae scortatores quide ab alienis motibus remouerunt, ad omnes autem solitarias passim admiserunt adulteria uetantes,lupanaria aedificantes. Timuerunt uidelicet ne nimis casti homines ac puri essent, si ab omni eos penitus impuritate prohiberent. At non barbati,quonia Romani non sunt. Patum est quod dicimus. Quae nobis rogo ante deum aut uitae esse, aut ueniae spes potest, quado castitatem in barbaris cernimus,ae nos sic masti sumus Erubescamus quaeso de confundamur. Iam apud Gothos impudici non sunt, nisi Romani, iam apud Uuandalos nec Romani. Tantum apud illos prosecit studium castimoniae, tantum hactitas disciplinae, non solum quod ipsi casti sint, sed ut rem dicamus ninram, rem incredibilem,
rem pene etiam inauditamaeastos etiam Romanos esse secetunLSi infirmitas id humana pateretur exclamare super uires men cuperem , ut toto or isbe resonarem Pudeat uos Romani ubicue populi, pudeat uitae uestrae, nul lae pene urbes lustris, nullae omnino impuritatibus uacant, nisi illae tantum
in quibus barbari esse coeperunt. Et miramur, si miseri qui tam impuri se,
mus,miramur si ab hoste uiribus uincimur,qui honestate superamur. Mυ ramur si bona nostra possident, qui mala nostra execrane.Nec illos naturale robur corpora tali uincere, nec nos naturae infirmitas uinci. Nemo sibi vilita ho, is, aliud persuadeat, nemo aliud arbitret sola nos motu nostroru uitia uicem: emin
R B IT R o R, immo certus sum sestidiosam plurimis styli huius prolixitatem seremaxime quia morum nostrorum uitia castigat. Omnes enim admodum se laudari uolunt. Nulli grata reprehensio est, immo quod Reprehensio ius multo est quamlibet malus, quamlibet perditus mauult mendaciter praedicati, qu iure reprehendi,
117쪽
ae sellatum Iaudu irrisionibus decipi, quam saluberrima admonitione serauari Et cum haec ita sint,quid agendum est et nunquid uoluntati imorobo, rum hominum seruiendum et aut si sibi illi etiam stiuolas laudes deferri u lunt,decet nos stiuola atque irridenda deserreet maxime cum a fidelibus ubris,nec illi quidem irrideri dcbeant,qui se rideri uolunt: sicut ne illi quidem mendaciter pra sicari, qui se cupiunt titulo falsae laudis ornari: quia non tam illud quod unusqui que eorum cupiat audire, quam quod nos dicere deceat considerandum est: pn pue cum propheta dicat: Vae illis qui diarunt dulce amarum aut amarum dulcer ac per hoc modis omnibus tenem. da uetitas, ut quod in re est, hoc & in uerbis siti quae in se dulcedinem ha,
bent,dulcia:quae amaritudinem, amara dicantur: praesertim nunc in nego/cio sacro,ubi a plurimis nostrae iniquitates tanquam deo dulces existimantur:& ne accusabiles ipsi esse uideantur, deum accusare praesumunt. Cum enim cum incuriosum ec negligentem , resi humanas aut non ex iudicio gubernare, aut etiam nec gubernare blasphementi quid aliud utis deum. quam inertiae,& abusionis,& iniquitatis accusantc O humnae insipiens Oxitatem. O insanae temeritatis serorem. Deum ergo o homo incuri sum ac negligentem uocas: si quemlibet ingenuorum hominum li,c contumelia laederes,iniuriarum insolentium reus esses:certe si illustriorem quem Troiligora piam aut sublimiorem,etia censuram iuris publici sustineres.Pupillis enim 'Mo m uel maxime prodigis haec obricitatur obprobria, perditorum hoc adolescentium speciale conuicium est, ut abusores scilicet dc incuriosi ac negligentes rerum suarum esse dicantur. O sacrilegae uoces, O prolinae procacitat Deum ergo hoc esse dicimus, quod etiam inter homines non nisi perditissimos nuncupamus,quamuis non sola ista dicantur. Nora quippe ei, ut a te iam dixi, etiam iniquitatis impingitur. Si enim nos quae patimur non meremur, de indigni miseriarum praesentium tolerantia sumus, iniustum utique deum dicimus, qui nos iubeat mala tolerare. Sed non tam, imitas. iubet,quam premitticiacquiescamus hoc ita esse, sed quam longe quano esta iubente permittenset qui enim sinit nos ista perserre, oc prohibere potanne preseramus, probat absque dubio debere perferre, & quaecunque pati/mur sustinere.Unde videmus quia iudici j est, sed iusta permissio: ita isti de quibus loquimur, qui sic inhibuerunt scorta ut adulteria, qui X sceminas
nullis uoluerunt esse staminas nisi maritis suis,& uiros nullis uoluerunt mulieribus esse mas illos, nisi uxoribus suis. Qui euagari obscoenas libidines extra legitimum thorum non sinunt, leges suas ta licet ad diuinae legis r gulam dirigentes , ut nihil sibi in hac re crederent licere, quod drus uoluit non licere. Et ideo non putauerunt a se ulli homini permittendum , niti
si quod suisset omnibus a diuinitate permissum. Scio quam intolera a quibusdam uideantur aquae diximus. sed ratione rerum agendum est,
118쪽
o e A v v s si non libidine. Volo tantum dicat mihi quisquis ille est, qui indignatur me
ista dicere, Num ita sapientissimus omnium Socrates semper existimatus testimonio scilicet Delphici daemonis, qui quasi princeps philosophoru si/cut ille daremoniorum erat. Videamus ergo quas Socrates des adicitia leages sanxerit, de quas illi de quibus loquimur uxorem,inquit Socrates, pro et
phiam nullus habeat,matrimonia enim cunctis discnt esse communia: sic nan maior erit concordia ciuitatum, si omnes uiri seminis sine discretio, ne omnibus misceantur,ec omnes staminae se omnibus uitis fine distinctione substernant:ac sic fiant omnes uiri omnium mulierum mariti, omnes sceminae uirorum omnium uxores. Nunquid ullum unquam aut freneticum, aut d oniacum uaria insaniarum labe suriosum,tale aliquid locutum esse agnouimus Tu dicis maxime philosephorum hac rationc omnes uiros esse taminarum omnium maritos, ae omnes sceminas uirorum omniti uxo/res,dc pamulos omnes omnium filios: at ego hac ratione dico, nes ullum uirum ullius sceminae maritum, neque ullam mulierem ullius mariti uxo,
rem,nech ullum pignus ullius parentis filium. Ubi enim promiscua omniata consula sunt,nemo est qui suum possit aliquid uendicare Nec sufficit se,pientissimo, ut quidam aiunt, philosopho docere hoc, nisi ipse secisset, uxo, rem enim suam alteri uiro tradidit. Scilicet sicut etiam Romanus Cato, id cito illis est,alius Italiae Socrates. Ecce quae sunt de Romanae de Atticae sapientiae Italiae fore exempla, omnes penitus maritos, quatum in ipsis sint, lenones uxoru sumium esse secerunt. Sed uicit tamen Socrates, qui de hac re dic libros condi/sdit,ec memoriae haec pudenda mandauit. Plus habet unde gloriari praece, piis suis possit Quantum ad doctiinam suam pertinet, lupanar enim secit mundo. Iniuste damnatus dicitur a iudicibus, S uerum est. Rectius enim haec eum talia praedicantem genus damnaret humanum sicut absc3 dubio ,
damnauit. Nam cum in hac re doctrinam eius omnes repudiauerint, opmnes eam non solum sententiae autoritate, sed quod multo maius est uitae Aereone damnauerunt,ec recte. Consectantur enim cum ris quae ille consti Legei fore
ruit illa quae stat runt q, quos dominari Ahicae deus iussit. statuit ille, ut mnullus penitus haberet uxorem suam, isti ut nullus penitus non suam: ut omnis semina uiris omnibus subiaceret, isti ut nulla semina aliti quam eres suum uirum nosceretillic generationem mixtam at 3 consulam, isti puram re ordinaram: ille omnes domos scortari uoluit, isti nullam: ille in cunctis habitaculis lupanaria est conatus aedifirare, isti etiam e ciuitatibus sustulorianti ille prostare uoluit omnes uirgines, isti ratas secere meretrices: atque utinam hic Socratis tantum error niisset, no de complurium Romanorum ac pene omnium, qui etsi nequaquam Socratis tam in caeteris, in hac re ramen Socratica instituta sectantur: quiad complures uiri uxores pluri/masta hac innumerae multis uiros complures singuis habent,omnes
119쪽
mam uti denis ciuitatesaiunquid non lustris plenae sunt,ac lupanaribus sectent hei impa quid dixi ornnes: certe nobilissimae quaei ac sublimi adeo dignitate: quae
etiam praerogatiua est honorum in magnis urbibus iit quantum praxellut caeteris magnitudine,tantum praestent impuritate. Et qus esse rogo Romano statui spes potest, quando castiores ac puriores sunt de quibus dixitax sententia superna certe est quod patimur. Cum enim sint omnia ditionis
sacrae de nutu dei cuncta moderentur, quicquid malorum quotidie poen tum p perserimus censura est diuinae manus: quam utis censuram nos imardescere facimus, de peccatis nostris iugiter commovemus. Nos coelestis irae ignem accendimus, de excitamus incendia quibus ardeamus, ut recte
utis quoties mala ista perserimus, etiam ad nos dici illud propheticu posed .so siti Ite in Rammam ignis quam accendistis. Ac per hoc iuxta sententia s
cram: Ipse sibi parat peccator quis 3 quod patitur. Nihil est iras quod de
calamitatibus nostris deo imputare possimus. Nos calamitatum nostr mTim. x rum autores sumus. Deus enim pius est de misericors .ec qui, ut scriptum est, neminem uelit perire uel laedere. Nos ergo aduersum nos omnia se sinus. Nihil iram nihil est in nobis, crudelius nobis.Nos, inqua,nos etiam deo nolente cruciamus. Sed uidelicet aduersum meipsum dicere arbitror.qui cum superius dixerim, ob peccata nostra nos puniti a deo, nunc dicam: nos puniri a nobis ipsis. runs uerum est,a deo quippe punimur,sed ipsi iacimus ut puniamur. Cum autem punire nos ipsi facimus, cui dubium est
quin ipsi nos nostris criminibus puniamus: ia quicunt dat causam qua puniatur, ipse se punit,secundu illud: Funibus heccatoru suom unusquis costringitur. Ergo si senibus peccatora suom peruersi homines alligantur. Afra et blas, ipse se abs p dubio alligat peccator qui scii cu peccat. Sed quia de impurit te Asrom iam multa diximus iunc de blasphemijs saltem pauca dicamus. Prosecta enim illic iugiter plurimoria paganitas suit. Habent quippe intra muros patrios intestinu sti: ius. Coeleste illii scilicet: Aseoru daemone dico, ' veteres pagani tam speciosae appellationis titula dederunt , ut
quam ex potestate uirtute haberet salte ex uocabulo dignitatem. Quis erago illi idolo no initiatus,quis non a stirpe ipsa, sonitanetia a natiuitate,d uotuset nec loquor de hominibus sicut uita ita rea protasione ac uocabulo
paganis, de qui sicut protini erant errore, sic nomine. Tolerabilior quippe est de minus nepharia gentilitas in hominibus professionis suae:illud perniciosius ac scelestius, id multi eoru qui prosessione Christo dicauerant, ni ente idolis seruiebat.Quis enim no eoru qui Christiani appellanc eleste illum, aut post Christu adorauit, aut est peius multo ante m Christuc Quis no d moniacotu sta ilicioru nidore plenus, diuin domus lime intra uitiae vi liuore ipsoru d om Christi altare costendietin no tam imma/nis
120쪽
nis criminis suisset ad temptu domini non uenire,* sie uenire quia Christianus qui ad ecclesia non uenit,negligentiae reus est: qui aute sic uenit, sacro legiq.Minoris enim piaculi res est, si honor deo no deserae,quam si irrove iniuria, ac per hoc quicuns ista seceran o dederunt honore deo, sed derogavit.Nam etia ipsam quodamodo ecclesiae salutatione idolo prassiterat. .
quia secundi loci officiositas honori illius proficit, cui principalia deserunc.tae quae Atam de maxime nobilissimoria fides, quae religio, g Christianitas Giddicebatur Christiani ad contumelia Christi, in Apostolus declamet: No potestis calicem domini bibere,de calicem daemonioru.Non pote i. ranstis mensi domini participareaec mensae daemoniorii. Illis hoc satis no erat. utra calice dei calicem biberent daemoniora, nisi illum etia prstulissentmee suffciebatuat mensam darenonu mensae dominicq compararet, nisi post sibperstitionu nepharium cultum ad dei templa uenientes sacrosanctis Christi altatibus duini ipsius diabolici spiritus spurcissimu nidore inhalassent. At inquis, no omnes ista seciebant, sed potentissimi qui ac sublimis sint. Acquicscamus hoc ita esse. Sed cum ditissimae quae 3 ac potentissimae dimus turbam faciant ciuitatis, uides perpaucorum potentiu sacrilega super, stitione urbem cunctam sivisse pollutam. Nemini aute dubium est omnes dominorum semilias aut similes esse dominis, aut deteriores: quamuis hoc usitatius, ut deteriores:ac per hoc cum etiam domini boni seruos uel maxime malos habeant, promptu est intelligere, quales illic semiliae omnes serarint,cum seruiles animos iam per se malos etiam dominora seceret nequi,
tia peiores. Esto ergo illa quae diximus ad potetissimos quos 3 ac nobili sitimos pertinuertit, nunquid illa leuiora quae nobilibus ignobilibus , cominiacodia scilicet, at 3 ex rationcs sanctora omni u dico.SacrileD Eppe V suri granus est dei odisse cultores.Sicut em,si seruos nostros quispia camat, nos in seruom nostroru colit iniuria: Et si a quoqua filius uerberes alienus, in supplicio fit a pietas paterna torques: Ita ti vi seruus dei a quovis irae,maiestas diuina uiolai dicente idipsum ad apostolos suos domino: Qui uos re mis racipit,me recipitiae qui uos spernit, me spernit. Benignis limus ac psissimus
dominus comunem sibi cum semis suis ec honorem simul,ec contumeliam tacit,ne quis cum laederet dei seruum, hominem tantum a se laedi arbitrare tuticum abs* dubio initims seruorum dominicorum,dei etdmiscetur inivina testante id suis deo affectu indulsetissimo in hunc modum: Omniam dicto qui uos tangit, quasi qui tangit pupillam oculi mei. Ad exprimedam teneritudinem pictatis sumtenerrimam parte humani corporis nominauit, ut apertissime intelligeremus eum tam pama sanctorum suorum conmmelialiai, quam parui uerberis tactii humani uisus acies iqderetur. Insectabane iras Asti, ais oderant seruos dei, dc in fas deu. Sed quaerie sorsitan, quibus modis probevir odiu illorii. Scilicet, quibus rea Iudaeoru odia coprobane ii i s in Cliti,