장음표시 사용
131쪽
Sardonicis herbis.) Hoc Erasmus noster in Adagiorum Chiliadibus
locupletissime inrerpretatus est, quamobrem Solini tantum uerba asscribbam.Is in Polyhistore Cap. X ubi de Sardinia agitata scribit:Huic inco, modo accedites herba sardonia sua: in defluuiis sontaneis prouenit iusto largius: ea si edulio fuerit, uescentibus neruos cotrahit, rictu ora diducit, ut qui mortem oppetunt, uelut ridentium facie intereant. Sic Pacatus in P . negyrico Theodosio Augusto dicto Serenos ergo nubilis metibus uultus induebamus, de ad illorum uicem qui degustato sardorum mininum si icco seruntur in morte ridere, imitabamur iam moerentes.s Uber totius seecunditatis.) Saepe est apud Homerum de Nicandrum in Theriacis, o an , id est uber terrae, quod Didymus interpretatur.
vo ni ramis etro morandii ci dive, id est hoc quod e terra proueniat, depinguius, ad alimoniam magis appositum. Ita Vergilius in iii Aneid. quae uos a stirpe parentum Prima tulit tellus, eadem uos ubere laeto Accipiet reduces.. Paradisi imaginem. tam Homerus in describendo horto Alcinoi ereppressit, ut scribit Iustinus martyr dc Philosophus in Apologetico.et In miserationem hostium. 3 Elegans de mire scita sententia, omnibus suppliciis, ac grauissimis quibusv exemplis acerbiorem esse poenam ita miserum essenit ab hostibus etiam miserationem extorqueas. Sic Diome/des apud Uergilium libro undecimo aeneid. uolens ostendere quicunque tandem Troiano excidio intersuissent, cum nullo non malorum genere conssictatos fuisse. Quae res Priamo etiam hosti miseranda uideri pomorit. Sic autem loquitur. Quicuns Iliacos serro uiolauimus agros Mitto ea quae muris bellando exhausta sub altis uos Simois premit ille uiros insenda per orbem Supplicia,ec scelerum poenas expendimus. Omnes vel Priamo miseranda manus. Quod Servius ex illo Pacuuid sumptum putat, Si Priamus adesset,ec ipse eius commiseresceret. s Inuolentia.) Noue dictum sunt enim qui non uelint aliis prodesse, ac interea minime sunt malevoli, quoniam non male uolunt, sed non uolum ut ita dixerim.s Viris nihil magis pudori.) Ulpianus etiam iureconsultus in secundo titulo de auro de amento legato doceti rjs quae muliebria censeantur atrum G saltem id uult esse quod dicitur non satile uti posse sine reprehensio/ne. Unde de eleganti prouerbio dicimus, Herculem in Lydia, qui cubra indecoro,ec sibi neutiquam accommodato utituri ueluti si sacerdos mih/tari
132쪽
IN SALVI AN vri s stari sago. mitis autem sacris illis uestibus uteretur. Notum est enim, quam parum uiriliter Hemiles apud Omphalen seruierit. Ipsa felicitas.) Ita Annibalis uires instest rerum omnium in Campa, imnia cxuberantia, ut Liuius scribit. Secunda non mutant.) Salustii sententia est,res secundas etiam sapien ritum animos satigare. Et Liuius scribit, raro simul de bonam mentem,& bo, nam fortunam hominibus a dijs immortalibus tribui.Proinde felicissimus is esse dicitur ab Aristotele, cuius sertum sapientia, de sapietiae sertum seppetit Sic Vergilius in X Nescia mens hominum fati, sertiscp taturae Et seruare modum rebus sublata secundis. Lixis.) S. Pompeius lixas interpretatur, qui exercitiam sequantur vara i stiis gratia Sic autem dicti sunt, quod extra ordinem militiae sint, etsi luceat quod libuetit: eius autem obscoenae impuritam,cuius hic mentionem secit Dalvianus, meminit etiam Quintilianus in declamationibus. Exclamare super uires meas. Ita Socrates in Chiophonte Platonis i , dialogo, de Crates apud Plutarchum de liberis educandis, ex altissima ut, bis parte tanquam ex tragica quadam machina, inania mi dia de perditissimorum hominum uitam reprehendunt.
Quae in se dulcedinem. Respexit ad prouerbium, ra infra, clis ix diop. Ficus ficus, ac ligonem appellans ligonem. Uxorem,inquit Socrates, propriam nullus habeat. sest apud , Platonem libro v de Repub. Ubros condidit.) Nusquam certe uel apud Gracos aut Latinos seri, setores inuenio, Socratem aliquid scripsisse, ac ad posteritatem transmisiste. At Plato non uno loco seretur ingenue sese nihil aliud scripsisse, quam quod ex Socratis disertationibus acceperit. Coelestem. Tertullianus in Apologetico, Cap. XXIII Coelestum Asricae deci nominat, nos in Salviano nihil immutare uoluimus, qui coelo .stem eum,imo intestinum scelus appellat. Est autem alias non infelix am :nominatio in duabus illis dictionibus coelestus de scelestus. Taureis. Sic appellat lora ex taurino corio desecta, quibus lorarii no/ sxios caedebant.
Coitus. Conuentus ita uocauit, de eiusmodi improbora conuenticula. si
134쪽
BER P Rinus, Ex v ETERI TESTAMEN
to, quaesti ones de locis in speciem pugnan/
tibus, incerto Autore. Ex LIBRO GENES EOS. INTERRO GA Tro
a et de caetera v M in Genesi septem primi dies legantur, per quos deus uniuerram creationem perserit, iuxta Aquod scriptum est: Et requieuit die septimo ab o/mni opere seo. Quomodo erutra ibi post aliqua
unus dies tantumegitur,in quo uniuersa mundana conditio sit creata Dicit enim Istae generati nes coeli eae teme quado creatae sunt in die quo se, cit dominus coelum aeteriam, de omne uirgultum
R E s P. Qui superius per dies singulos condita omnia retulit, qualiter simul omnia uno die creata subiunxit, nisi ut liquido ostenderet,quia creatura omnis simul per substantiam extitit, sed non Amul per speciem processiti rerum quippe origo simul creata, sed simul sp cies formata non est.Et quod simul extitit per substantiam materiae non simul apparuit per substantiam sermae. Cum enim simul saetiam coelum retra dicitur, simul spiritualia de corporalia , simul quicquid de coelo oritur. simul saetiam quicquid de terra producitur indicatur. 2ydera quippe quar
to die in coelo saeta perhibetur, sed quod quarto die processit in specie, pri/mo die in coeli substatia extitit per conditionem. Item in primo creata terara dicitur,ta tertio arbusta condita, & cuncta terne uirentia scributur. Sed hoc quod die tertio in specie apparuit, primo die in ipsa quo ortum est aer, rae substantia conditum fili CScriptum est enim: Qui i, Qui uiuit in aeternum creauit omnia simul. in T. Cum scriptum Genesis in sexto die creatum hominem narret, quomodo post ipsam creationem hominis, ues euolutione septem dierum ibi scribitur: Non enim pluerat dominus super terra, de homo no crat qui operaretur eam. r non erat homo qui operaretur terram, qui iam sexto die sectus suerat: n n s p. Hoc recapitulado commemorat, quia quan/do secit deus uiridia agri, nondu pluerat, nonduini homo sectus suerat. iN T. Quomodo in illis primis diebus sectium uespere mane scribitur cum in quarto die secta sint sidera per quq dies a noctibus distinguuntur. Sic enim in quarto die dixisse dominus lotur: Fiant si dera in fir MA mcnto
135쪽
mrato coeli, ut luceant super terram, de dividant inter diem ac noestem, se sint in signa de tempora, oc dies de annos: quomodo iam deus diuiserat ii ter diem e noetem .si hoc quarto die bdera faciunt: nns p. Restat ut intelligamus per tres illos dies, qui sine sole uel luna si aeriit, in ipsa quidem e x niora temporis distinctiones ipsas operum sic appellatas: id est uesperam
dicitur: Diuidam inter diem dc noctem, dae. Sic debemus accipere, tanquβsi diceretur: Sie inter se dividant inter diem de ii stem, ut soli dies detinet' u riox uero lunae de syderibus canens. In tres ergo illos dies iam diuisio secta
suerat inter noctem de diem, sed nondum inter si dera, ut iam certum esset
de si dem numero quid per diem, de quid per no te appareret hominibus.
a NT. Cum in Ueneli non inueniatur scriptum, quia deus in sexto die
standauerit terram, sed tantum animalia de hominem, quomodo Psalmiasta in titulo Psalmi nonagesimi secundi quasi econtrario uidctur dicere: Laus cantici ipsi David in diem ante sabbatum, quando tandata est trepra: REsp. Avcvs T. Sexto die fecit deus hominem ad imagi/nem suam, de sexto seculo uenit dominus Iesus Christus, ut reformaretur homo ad imaginem dei. Primum enim tempus tanquam primus dies ab Adam usque ad Noe, secundum a Noe usque ad Abraham, tertium temppus quasi tertius dies usque ad David. quartum usque ad transmigratio nem Babyloniae, quintum usque ad praedicationem Ioannis, sextum tem/pus tanquam sextus dies a Ioanne usque in finem. In hoc sexto die Chri stias de uirgine natus est hoc die spiritualis terra fundata est, id est ecclesia Fundamentum erum nemo potest ponere, praeter id quod positum est, quod est Christus Iesus. Cum ergo omnes qui credunt per uniuersam tereram,immobiles sunt in fide, fundata est terra: de tunc isi homo ad imagianem dei, quia illic figuratum est. i N T. Cum primo die anuli,sexto homo creatus sit, quomodo domianus ad Iob loquitur, quasi simul angelum de homine creaverit, dicit enim:
Ecce emoth, quem se iterum. Ris p GREG. Simul creati sunt, n5 unitate temporis, sed cognitione rationis . Scriptum nans de homine est:
Faciamus homine ad imagine de similitudine nostra Et per Erechiel ad satan dicis: Tu signaculo similitudinis plenus sapietia, de persectus decore in delitias paradisi dei siuisti. In cuncta igitur creatura homo de angelus simul
conditus extitit, quia ab omni creatura irrationabili distinctus processit. I N T. Cupost creatione Adae specialiter scriptura dicat Immisit drastapore in Ada,ec tulit una de costis eius,de repleuit carne P ea, aedificauit deus costa qua tulerat de Ada in mulierem: quo retra hoc tunc creata esse dicatur
136쪽
dirami mullet quando &inmdem scriptura dicente de sexto die: Cremae deus hominem ad imaginem suam. Ad imaginem dei creauit illum, misseatum &taminam sedit eos. Ecce in sexto die necdum secta a describi, tunde iam homo masculus de semina perhibetur. R E s P. Quia ex Adae latere erat proculdubio semina processura, in illo iam tunc computata siti per sabstantiam,a quo sectat producenda per sermam.1NT. Cum in Genesi scriptum sici In septimo die requieuit deus ab inani opere suo,quomodo econtra Christus in Evangelio dicit, Pater meusus pnucoperatur,ta ego operoret REs p. Requieuit die septimo, quia deinceps nullam creaturam nouam sedit: usue nunc operatur, quia omnia ex eis facit,quae in illis sex diebus mysticis fecit quia quae tunc primordiali ter condidit, nunc potentialiter administrata regit. Ergo requieuit a comdendis generibus crearememon aurem cessauit ab opere regendi uel admni strandi omnia quae creauitai Net. Cum dominus ad Noe dixeriti Erunt dies hominis CXX an, ni, quomodo contra hoc decretum multo plures annos postea homines uixisse reperiuncet Sicut Iacob interrogatus a Pharaone CXXX annosui tae siue se habere respondit. REs P. Non sic accipiendum est, quasi praenuntiatum sit posthac homines CXX annos uiuendo non transgredi. cum N post diluuium etiam quingentos excessisse inueniamus Sed intelli, gendum est hoc deum dixisse,cum circa finem D annorum esset Noe, id est quadringentos octuaginta uitae annos ageret, quos more suo Hiptura quingentos uocat, nomine totius maximam partem pleruns significans. Sexcentesimo quippe anno uitae Noe, secundo mense sectum est diluuiu ac sic CXX anni praedicti sunt suturi uitae hominum praeteritorum, quutas transactis diluuio delerentur. t. iNT. Cum in Genesi deus ad Abraham dicat:Sciendo scies, quia praregrinum erit semen tuum in terra non straac in seruiuitem redigent eos,&ami ut eos CCCC annis, quomodo econtra scribitur in Exodo: Habi, ratio filiorum Israel qua manserunt in aegyptosuit CCCC XXX an, notum: R E s p. mae duo si liquidius computentur, nec CCCo XXX annis, nec solum CCCC fit Israel in Agreto subseruitute
manserunt, si tamen a die ipso quo Iacobuci filii sui Aortum ingressi sunt, usque ipsem ad ultimum diem quo inde Moyse duce egressi sunt suppurentur.Nam manifestum est omnes annos quos Hebraei in Argypto urcerunt secundum computationem Eusebis C X v esse. Aprima tamen promissione Abrahae id est ab anno L X X v uitae suae usque ad rempus
illud quando Iacob aegyptum cum filijs instessus e statumni anni C Cxv Post ingressionem autem Iacob in Aegyptum iis ii ad tempus illud
quo omnes sim Israel insignis ae prodigijsde Agypto egressi sunt compu
137쪽
tantissiisse anni CC xv qui in summa redacti fiunt CCCC XX diem ergo utraque a se non discrepent, si sup putes a Lxxv anno aetatis Abrahae, quo ad eum prima die promissio iacta est,uM ad exitum filiora Istael de terra aegrati, CCCC xxxireperies. Si autem ab anno vnatiuitatis Isaac uti ad exitum filiorum Israel de terra aegypti annorum summa collegeris, ex quo paruulus ipse Isaac semen utis Abrahae ab Ismaele coepit affligi, CCCC annos,fecudum quod dominus dixit, inuenies.
Item Au stinus sic:quod dictum est ad Abraham,Sciendo scies la peregrinu erit,d reliqua,de populo Israel, qui erat in &gypto seruiturus, apertissime prophetatum es mon quod in eadem seruitute sub Agypths ais
gentibus CCCC annos ille populus seerat peractinari. sed in ipsis CCC C annis P nunciatum est hoc futurum.Quemadmota enim scriptum
est de Tara patre Abrahae: suerunt dies I arae in Caria,v dc CC anni non quia ibi omnes acti sunt, sed quia ibi completi sint. Ita dc hic proapterea interpositu est, de in seruitute redigent eos,& Migenteos CC C et annis, quonia iste numerus in eade assiictione copictus est, no quia ibi ut uersus peractus est. CCCC sane divine anni propter numeri plenitudinem, quavis aliquanto amplius sint, siue ex hoc tempore computent quo
ista promittebane Abrahpsiue ex quo natus est Isaac,propter seme Abrahae, de quo ista praedicunECopulane ergo, ut supra diximus, a promis limne Abrahae uss ad exitu Israel C C C C X X X, quom Apostolus ita meminit: loc autem diuo inquit, testamentu confirmatu a deo post CCCC dc XXX annos secta lex non infirmata ad euacuandam promissionem. Iam ergo isti CCCC XXX anni poterant nuncupari, quia no sunt multo amplius: quanto magis cum aliquot iam ex isto numero ptirierissent.
quando illa in uisu demonstrata de dicta sint Abrahae.iN T. Cum in Genesi de coniugio corporali prior illa sententia a domino prolata sit,ubi mulierem subqci uiro uoluit, dicens: Ad ipsum erit couerata tua,& ipse dominabitur tui: quomodo econtrario dominus Ab hae loquitur:Omnia quareuns dixerit tibi Sara, audi vocem eius: R E s p. Prinia illa utis sententia de corporali coniugio a domino est prolata, ubi ob temperare uiro suo uxor iubae.Contra qua nihil hic contrarium dicie quia non de corporali coniugio dictum esse uideturised Sara hic uxor quasi pro uirtute animi ponitur,quam semper unusquisque uir audire praecipitur: id est, ut quodcuncta nobis uirtus animi suggesserit sectedum, per omnia a nobis,quasi a uiris tartibus impleatur,manete illa sententia de corporali comitigio,ut uxor semper subdita sit uiro. I N T. Cum ante natiuitate duoru fratrii Esau dc Iacob in Genesi spiri, tus dei pro ipsis dicat: Maior seruiet minori: quomodo iuxta ipsius libri historiam minor maiorem adorauit,id est, quando Iacob minor de Mesopotamia
138쪽
tamia redii Eseu maiorem satrem sitim adcum et REsp. Hoc quod dictu est.Maior sentiet minori,histori ucritatem no impedit: sed si taliter illud spiritus dei praedixit iuxta quia per Esau populia Iud otii, per Licob Christianus signatum ideo contraria sibi no sentim iuxta historiam minor maiorem adorauit, de iuxta allegoriam maior minori deseruit. iN T. Cum scripmm sit. Erant omnia ualde bona , quomodo in lege quaedam animalia uocanvir immundar R E s P. Immunda appellatii sunt usui mon creationi. Horum erum in cibum usus pro quibusdam figi tis diuina interdictiis lege cognoscitur. LINT. Cum in Genesi omnia ualde bona dicatur,' in ans sebsequentibus multa bonitatis nomine censeat,Christus quos in Evangelio ec bo/num hominem, dc bonum seruum pronuntiat: cur idem dominus econtrapita loquitur,Nemo bonus nisi solus deus: R E s p. Omnia quae scriptura bona pronuntiat, secundum se bona esse dubium non est: tamen sire libamus ad bonitatem dei, nullustorum pronuntiabivir bonus, dicente omino: Nemo bonus nisi solus deus. Cuius intuitu etiam ipsi apostoli, rui electionis merito bonitatem generis humani multis excesserant m is, mali esse dicunmn domino ad eos ita loquente: Si ergo uos cum sitis
mali, nostis bona data dare fit is uestris, quanto magis pater uester, qui inc is est dabit bona petentibus secies T. Cum in Genesi scriptum sit, Fecitdeus hominem ad imaginem di similitudinem suam, quomodo propheta in Psalmo LXX quiu non sit homo ad similitudinem dei sermatus diciti Deus, quis similis hiacR E s p. Aliud est si peruerse quis uelit fieri similis deo id est per superbi, am sicut diabolus qui dixit: Ero similis altissimo: de aliud si per obedientiata ad impletionem praetceptorum eius, similitudinem dei in se reportet.Homo enim suadente diabolo, dum peruerse uo iit fieri similis deo, captiuus
est sub seductore suo Ecce ipse hic clamat ab illo ceciderat,ac dicitiDeus, quis similis tibi et quia in ipso utim captiuo homine similitudo dei perieraticum per superbiam deo esse similis cupiciat. At uero ad stam nos deus smmilitudinem facit 1im praeceptis suis nos ammonet inhaerere, cu in es nos uult fieri sicut ipse est, cum per scripturam suam clamat:Sancti estote Quia dc ego sanctus sum. in etiam cum dicit Diligite inimicos uestros, orate
pro eis qui uos persequuntur adime cite in qui oderunt vos: ad similitu nem suam nos hortatur. Denique quid adiungi rem sitis filii patris uestri qui in coelis est.Quid enim ipse sint hoc: t certe, quia solem suum oriri iacit super bonos de malos,ae pluit super iustos ec iniustos. Qui ergo iam se inimico suo Jeo similis est: nec ista svrbia, sed obedientia est. Qua,
re et quia ad imaginem dei secti sumus. Mo quisquis uult ita esse similis deo,ut aditu stire, sertitudinem sim, sicut sta tum est, ab illo custodiad. At non
139쪽
ta ab ilio recedat. incolis do sigiletur tanquam ex annulo cerrerere castodiet imaginem ad quam saetias est. Porro autem si peruerse uoluerit imitari deuinari quomodo deus non habet a quo regatur, sic ipse uelit sua testate uti: quid restat, nisi ut recedens ab eius colore torpescat, etiam quodammodo alienus redditus ab imagine dei, quasi captiuus clamet Dori, ne quis similis tibi Tanquam si diceretur, Ecce ego uolui esse peruerse similis tibi . & fictus sum similis pecori: nam sub tua dominatione uere tibi similis eram, sin homo in honore positus non intellexi,comparatus sum iumentis insensatis,ae similis fictus sum illis. Iam ergo hic non in similitus nem dei positus, sed in similitudine iumentorum constitutus, clamat cum di Deus, quis similis tibi: ii N T. Cum in Genesi quando deus hominem sedit tantum simpli iter reseratur, Fecit inus homine de limo terno, quomodo Psalmista dicit adatius tuae aerunt me&plasmaverun et RES P. Aucius T. Cui
inquit,quibusdam uisum fuerit uerbo deum secisse caetera, hominem uero velutaliquid praxipuum secisse manibus suis,non uideo: nisi sorte quia ex puluere formatum legitur hominis corpus, non potuisse fieri nisi manibus arbitrantur :nec attendunt quod in Euangelio de uerbo dei scriptum est. omnia per ipsum facta sunt, non Usse constare, si non per uerbumctum est etiam corpus humanum. Sed adhibent testimonium Psalmi, de dicunditare ubi apertissime clamat homo,Manus tuae fecerunt me & plasmauerunt me:quasi non etiam aperie di etiam sit, Videbo coelos opera disgitorum tuorum.Et illud: Et opera manuum tuarum sunt coeli. Multoque apertius, Et aridam terram manus eius finxerunt. Manus ergo sunt pote stas dei. Aut si pluralis numerus eos mouet, quia non dictum est, manus tua, sed, manus tuae: accipiant manus dei uirtutem, ta sapientiam dei quas
utraque, unus dictiis est Christus: qui etiam intelligitur brachium donabniaibi lexitur, Et brachium domini cui reuelatum est. Aut accipiant ma/nus dei filium, iritum sanctum, quia dic spiritus sanctus cooperator est patris es: fili j. Unde & Apostolus: Omnia haec operatur unus atque idem spiritus. Propterea quippe unus dixit, ne tot spiritus quot opera putarem turaim quod sine patre dc filio spiritus operetur. si N T. Cum deus autor uel creator mali non sit, dicente Diptura auod creaverit omnia bona ualde, quomodo ipse dominus loquitur per Esaiam quasi econtrario, dicens: Ego dominus,ec non est alter, sermans lucem creans tenebras Sciens pacem, S creans malar REsp. Bonus deus se cundum quod in Genesi legitur bina cuncta creauit. Mala autem quae si creare dixit,non similiter per naturam se creare perhibuit neque enim re se, quae nulla sua natura subsitat,a deo creantur.Sed creare se mala domi
nus indicaticum res ne conditas nobis mal agentibus in flagellum
140쪽
utra ipsa ae per dolorem quo seriuntur, Asequentibus malis lat. QPer naturam citia existunt, bona. Unde de uenenum mors quidem est liminini,sed uita aerpenti. Bene iraque dicitur, Formans lucem,de creans temphrasi quia cum per flagella exterius doloris tenebrae creantur, intus peteruditionem lux mentis accenditur. Faciens pacem, de creans mala , quia tunc nobis pax cum deo redditur m ham quae bene sunt condita, sed non bene concupita, in ea quae nobis mala sint flagella uertuntur. Per culpam
quippe deo distordes existimus: disnu ergo est, ut ad pacem illius per si
Ulla redeamus: ut cum unaquaeq; res bene condita nobis in dolorem uertitur , correcti mens ad autoris pacem humiliter reformetur. I
'IN T. Quomodo prominiam sit Abrahae quarta generationeexire Ahos Israhi de terra aegreti, cum Moses dicat quinta progenie exierunt filii Drael de aegypto. R E s p. Si quarta generatione copules, de Levi tribis eam numerare incipies, si cylinta de Iudoreplica ergo genealogia Le Levi genuit Caat, Caat genuit Amram , Amrram genuit Aaron, Aaron Tnuit Eleuat, inarar genuit Finees. Caat cum patre siro Levi ingressus in aegyptum. Rursum Hemarcum patre suo A n egressus est . n. pto. A Caat uss Eleaetar generationes sint IIII. Si ergo uis ostendere. Homodo secudum Exodum quinta generatione egressi sunt filia Israel de terra aegypti, tribus tibi Iudae ordo numeretur. Iuda enim genuit Farenores Esrom, Esrom Aran, Aran Aminadab, Aminadab Naason, Naa, sin Salmon. Fares enim vi patre suo Iuda ingressus est Agyptii, Naason princeps tribus Iuda in deserto describitur, cuius filius Salmon terram re' promissionis introivit. A Fares ergo us p ad Naason generationes sunt v quamuis nonnulli in Esrom initium sectant ec ad Salmon perueniant. Stimiliter de ab Amram us p ad Finees. Hare Hieronymus.. in T. Cuin Genesi Iacob deu se uidisse testae, quomodo Ioannes Eua ista dicit: Deu nemo uidit unqui Iob etia sibi recordare,q ait: Dei sapoentia ab odita est ab oculis omniu uiuentiti. R g s p. Vidit quippe Iscob deu,q ait Uidi dis secie ad facie. Vidit Moses deii de A scriptu est: IM ebae dominus ad Mosen secie ad secie dec. Vidit ae Iob dominiiquiadi
NitiNuc aut oculus meusvidet te. idit Esaias dominitiari ait: di dominus edente super soliti excelsem de eleuam. Vidit de Micheas dominii, qui ait:
vidi dominu sua soliti seu Quid est ergo,qd t Testanicii ueteris palmdeu se uidisse testati sunt. Nomede hae sapietia quae deus est dicitiAbsodita ab oculis omniu uiuetium. Et Ioannes ait: Deu nemo uidit qua nisi
hoc quod patrui dat inrelligi:quia quadiu hic mortaliter uitae, uideri per quas da imagines deus poti sed per ipsam naturaestae specie no poti ut anuma gratia spiritus afflata per fig aras quasda deu uideat, sed ad iosam cita essentia no pertingatiHinc est enim iuia Iacob. deu se uidisse testanin