장음표시 사용
81쪽
ius magnus esse, honestate debes coctos, non malignitate superarita meso Mala, quondam in quodam loco, Nemo malus, nisi stultus:st enim sepetet, binisi spinus ex nus esse mallet.Et tu ergo, si redire tamen adhuc ad ianitatem potes. exue 5t compin nequitiam si uis habere sapientiam. Si enim optas uel sapiens omnino es sanus, exuendus tibi omnino comutandus es . iiudicare iram a te ipso, ne abdiceris a Christo. Repudia te, ut recipiaris a Christo. Perde te Luca v ipse,ne pereas. ciui enim, saluator inquit, perdiderit animam suam proflpter me, inueniet eam.Dilige itaque hanc tuam salubrem perditionem, ut adsequaris ueram salutem. Liberandus enim a deo ipso omnino non eris.
nisi te ipse prius damnaueris.
ERso NANTER diu locuti sumus,e excessisse uide mur regulam disputandi. Cogitat enim abstrum dubio is qui legit, si fuerit tamen aliquis qui hin Christi amore conservita,ob Christum legat: cogitat. De me serie ille dicit. Cum causa generalis sit quam exequitur, quid ne gocio huic contulit, quod in persenam unius tanta con gessit:Esto enim ille,de quo locutus est talis. Sed num quid officit bonitriri uniuS,crimen alterius: aut quod sortius multo est, nunquid laxlitur sce vre personali,causa cunetorum et Possum quidem euidentibus testimon iudi approbare quia laeditur.Achar enim quondam de anathemate quippiam s. Reg. x serto abstulit,& crimen unius hominis plaga omnium seit. David nume/rari plebem Israeliticam iussit , de errorem illius dominus 'de totius p ,δ puli uindicauit. Rabsaces locutus qualitam est in contumeliam dei, di cenatum octoginta quinque milia hominum stragem rettulerimi, quod unius prophani hominis procax lingua maledixit. Et ideo non immerito etiani beatus apostolus Paulus rem de ecclesia pestilentem iubet,&cur iubeati co=s ostendit, dicens: Quia modicum sementum totam massam corrumpit. 3 de euidenter agnoscimus etiam unum sepissime malum hominem, persvmu improe torem esse multomm . Nec iniuria. Intelligere is quicunque legerit 'MnhM p .hqr-superflue me superius de uno malo aliqua dixisse, cum scilicet si quen. ' tissime diuinis maiestatis iracundia etiam per unum legatur accensa, Ad ego no ago hac descriptione id quod dico. Nes enim nccesse est ut unum obesse omnibus putem, cum omnes mutuo sibi obsint. Non conuenit, ut per unum cunctos periclitari putem,cum per se cuncti periclitatur. Ommu
82쪽
s g et ivis 33m madmodum in perditionem tuum t certe, ut lini dicam leuius, pone omnes. Unde enim hoc bonum populo Christiano xit aut certe minor, a vi certe uel idem esset malorum numerus qui bonorum et O miseriam i
chrymabilem, o miseriam luctuosam, quam dissimilis est nunc a seipso populus Clin m anus id est ab eo qui quondam sitit. Tunc princeps apost
Uxum Petrus Ananiam de Sapphyram quia mentiti essent, morte mulcta Aesilit. Beatissimus quoque Paulus etiam de ecclesia malum expulit, ne conivm suo plurimos inquinaret.Nunc nos etiam pari utriusque partis num m contenti sumus. Et quid contenti dicam et Gultare nos potius ac tripvidiare gaudio conueniret,si parilitas nobis ista contingeret. Ecce in quid roridimus, ecce in quid post illam Christiani populi puritatem, qua omnes
quondam immaculati erant:Ecce in quid redacti sumus iit beatam fore redam iudicemus, si uel tantum in se boni habeat quantum mali. Nam quomodo beatam non arbitremur, si mediam plebis partem haberet im ioxiam,quam pene totam nunc esse plangimus criminosam:Unde superflue dudum de uno mala locuti sumus,superflue unius scelara defleuimus aut omnes enim,aut omnes pene flendi atque lugendi sunt. Nam aut plu/rimi tales sunt, aut certe quod non minus criminosum est, cupiunt tales eo v laborant actu malorum operum no impares uideri: ac per hoc etiam si minora mala seciunt, quia minus possunt, non minus tamen mali sunt, quia nollent minus esse si possent. Denique quod unum possunt, uel uoto tales sunt ac uoluntate non cedunt: de in uantum inultas suppetit, supe, rate contendum. Est enim licet in dissimillimis rebus haec illorum aemula, tio quae bonorum iit sicut boni optant cunetas horrum state mentium uincore sic mali cupiam prauitate superare.Nam sicut haec bonorum gloria est. ut quotidie incliores sint ac malorum omnium iit deteriores: de sicut opimmi cupiunt uirtutum uniuersarum culmen ascendere sic pessimi optant palmas sibi uniuersorum saeterum uendicare. Et hoc utique in malum ii si manaxime nostri hoc est Christiani, qui scilicet, ut iam diximus, ma/ .
ii iam si pientiam putant. Et, quibus deus specialiter dixit: Perdam sa/ i. c. ., silentiam sapientum, de intellectum prudentium reprobabo. Cumque Apostolus clamet Si quis uidetur sapiens,stultus fiat at sit sapiens:hoc est imis
dicere. Si quis uult esse sapiens, sit bonus: quia nemo uere sapiens est, nil uere bonus. Nos ediuerso malarum mentium uitio, de ut diuinitas est, re Hobo sensitari nitatem pro stultitia repudiantes, de nequitiam pro sapientia diligentesarem quotidie prudentiores esse nos credimus,quanto pei ressumus. Et quae tandem rogo spes emendationis in nobis est, qui non e errore opinionis ad malum ducimur, sed studio mile uoluntatis adniti,imur, ut semper peiores esse uideamur et Et hi nc est, quod dudum questus
sim deteriores nos multos quam barbaros: quia illos ignorantia lo
83쪽
gis excusatinos scientia amaset. Illi per imperitiam uelitatis, quia quae seu
bona nesciunt, mala pro bonis diligunt. Nos cum scientiam ueritatis habeamus quae sunt bona optime nouimus, de hoc multis modis. Primum, Ad cui spe quod nihil serme ues criminum,uel flagitiorum est, quod in spectaculis noctaculor; liui sit . ubi summum delitiarum genus est mori homines, aut quod est morte '' - grauius acerbiuso, lacerari, expleri serarum aluos humanis carnibus,comedi homines, cum circumstantium laetitia, conspicientium uoluptate: hoc est non minus pene hominum aspectibus, quam bestiamin dentibus deuorari. Atque ut hoc fiat orbis impendium est. Magna enim cura id agitur, de elaboraturiadeuntur enim loca abdita, lustrantur inuit saltus, peragrantur sylvae inexplicabiles, conscenduntur nubiserae alpes, penetrantur niviserae ualles Et ut deuorari possint a seris uiscera hominum, non licet naturam rerum aliquid habere staretum Sed haec, inquis, non tan per fiunt. Certum est,ae praxiara est errons excusatio, quia non semper fiunt: quasi uero umquam fieri debeant,quae deum laedant:aut ideo quae mala sunt bene fiant, quia non iugiter fiant. Nam de homicidae homines non semper occidunt. dc homicidae tamen sunt etiam quando non occidunt, quia interdum puluuntur homicidio im latrones omnes non semper latrocinantur,sia latro,nes tamen non esse desinunt: quia etiam cum rebus ipsis latrocinia non agunt, animis tamen a latrocinio non recedunt. Sic utique omnes hi, qui
spectaculis huiusmodi delectantur,etiam quando non spectant, innoxii in imen a spectaculorum piaculis mente non sunt, quia semper uellent spem, ire si possient. Nec solum hoc, scii sunt etiam alia maiora . Quid enime numquid non uolantis petinae auguria quaeruntur, ac pene omnia fiunt, quae etiam quondam pagani ueteres stiuola atque irridenda duxerunt:Et cum haec omnia ipsi agant, qui annis nomina tribuunt, de a quibus anni ipsi exordium sumunt: credimus nobis bene annos posse procedere, qui a re bus omnibus potius quam a deo ordiantur. Atque utinam sicut hax pro costri Pter consules tantum nunt, ira illos tantum incestarent propter quos fiunt. Illud est seratissimum de grauissimum, quod dum consensu missico agun/tur, honor paucissimorum, fit crimen omnium: ac si ex singulis bini inaugue rentur, prope est ut in omni mundo nullus euadat. Sed de his putamus hoc satis dictum esse, quod ea quoinait ipsi excusatis, no semper fiunt. De
quotidianis tamen obscoenitatibus loquamur, quas tales ac tam innume ras legiones daemonum excogitauerunt, ut etiam honestae ac probae meim ires,etsi nonnullas earum spernere ac calcare possint,omnes tamen penitus simile superare uix pos lint.Sicut enim exercitus pugnaturi ea loca,per clus uenua
ras hostium turmas sciunt, aut solicis intercludere, aut sudibus praefigere, s aut tribulis in stare dicuntur, scilicet ut etiam si non in omnia ea quis atri incitat, nullus tamen penitus euadat.Ita etiam darenones tam multas in ui. ta ista
84쪽
s v x et vas 3 in ista humano geneti illecebranam insidias prpenderatim ut etsi plurimas carum aliquis enugiat, tamen ab aliqua capiatur. Equidem quia long*m aest nunc dicere de omnibus, amphitheatris scilicet, octis utariis, pompis, athletis, tamina ijs, pantomimis, caeteris , portentis: quiaque piget di,
cere malum talearet noscere, de solis circorum ac theatrorum impuritatibus dico. alia enim sunt quae illic fiunt iit ea non talum dicere, sed etiam recor Threiura
dari aliquis sine pollutione non possit. Alia quippe crimina singueas sibi impurii i
me in nobis uendicant portiones, ut cogitationes sordidae animos, ut impudici aspeetias oculos, ut auditus improbi aures: ita ut cum ex his unum aliquid errauerit, reliqua possint carere peccatis. In theatris uero nihil livirim reatu uacat, quia ta concupistimiijs animus, de auditu aures, de aspoctu oculi polluuntur. Quae quidem onuici tam flagitiosa simiait etiam explicare ea quispiam ais eloqui saluo pudore non ualeat. Quis enim intogro uerecundis statu dicere queat illas rerum turpium imitationes illas uocum ac uerborum obscoenitates, illas motuum turpitudines, illas gestuum
ditates quq quanti sint criminis iret hinc intelli i potest, quod religione
sibi interdicunt. Nonulla quippe etiam maxima scelera incolumi honesta, te reserantur de nominati,& abi possuntari homicidium, latrociniu, adulterium, sacrilegium careerat in hunc modum Solae theatrorum sunt impuritates, quae horreste non possunt uel accusari: ita noua in arguenda harum turpitudinum probrositate res euenit arguenti: ut cum abh dubio hone, 'stus sit qui accusare ea uelit, honestate tamen integra ea loqui 3 accusare non postit. Alia quoque omnia mala agentes polluunt, non uidentes uesaudientes. Siquidem etsi blasphemum quendam audias, sacrilegio non pollueris, quia mente dissentis. Et si interuenias latrocinio, non inquinaris actu, quia abhorres animo. Solae spectaculorum impuritates sunt, quae unum admodum ficiunt & agentium ae aspicientium crimen. Nam dum spectantes hin comprobant ac libenter uident, omnes ea uisu auditi Magunt, ut uere in eos apostolicum illud peculiariter cadat: quia digni sunt tam morte non solum qui seciunt ea,sed etiam qui consentiunt iacientibus. Ita, que in illis imaginibus fornicationum , omnis omnino plebs animo lambratur. Et qui serie ad spectaculum puti uenerant, de ilaeatro adulteri r uertuntur. Non enim tunc tantummodo quando redeunt sed etiam quando ueniunt semicantur. Nam hoc ipta quod aliquis rem obsectaram civipit, dum ad immunda properat, immundus est. Quae cum ita sint, ecce qualia aut omnes, aut pene omnes Romani agunt. Et cum ham ita sint, qui talia agimus negligi nos a diuinitate causamur, relinqui nos a domi/no nostro dicimus, cum ipsi dominum relinquamus . Fingamus enim,
quod respicere nos dominus noster uelit, etiam non merentes, uideamus
si potest. Ecce innumera Christianorum milia in spectaculis quotidie ros rum
85쪽
ruin tiamtum commorantur. Potest ergo deus illos respicere, qui talexti sint et Potest ad eos respicere, qui bacchantur in circis, qui moechantur in
theatris et An sorte hoc uolumus, de hoc dignum putamus, ut cum incisicis nos ae in theatris deus uideat, ea quae nos aspicimus aspiciat quoque ipse nobiscum. dc turpitudines quas nos cernimus, cernat& ipse nobiaseum et alterutrum enim fieri necesse est: quod si nos uidere dignatur, com uens est, ut etiam illa ubi nos sumus uideat: aut si ab illis, quod non dubium est, auertit oculos, etiam a nobis qui illic sumus pariter auertat. Et cum haec ita sint. secimus haec tamen, ac sine cessatione quae dixi .
Theatrora sorte in morem ueterum paganorum, theatrorum ec circorum nos deum
r habere arbitramut Faciebant enim haec illi quondam,quia has idolorum siotum delitias esse credebant. Nos quo O haae facimus, ciui odisse deum nostrum haec certi sumus et Aut certe si placere has turpirudines deo nouimus, non prohibeo, quin sine cessatione faciamus. Si uero in consciisentia nostra hoc est, quod deus horret, quod execratur, quod sicut in his sit pastus diaboli, ita ostenta dei: quomodo nos in ecclesia deum colere dicimus, qui in obscoenitate ludorum semper diabolo deseruimus, dc haruieneraliter ac scientes, deconsilio dc industria et Et quae nobis quasi, quae serit apud deum, qui non casii aut imprudentia deum hedimus, sed' exemplo illorum quondam gigantum, quos insanis conatibus supem Gemitra tentasse, quali in nubes gratam vilisse legimus. Sic nos per iniurias in omni mundo deo semper inserimus, quasi consensu publico coratum oppugnamus. Christo ergo, d amentia monstruosa, Christo circen, ses ollarimus de mimos, ct tunc hoc maxime cum ab eo aliquid boni capimus, cum prosperitatis aliquid ab eo attribuitur, aut uictoria de hosti, a diuinitate praestatur. Et quid aliud hac re sacere videmur, quam si quis homini beneficium largienti iniuriosus sit, aut blandientem conuici scedat. aut osculantis uultum mucrone transfigatet Interrogo enim omnes
potentes ac diuites mundi huius, cuius piaculi reussit seruus ille, qui pro/do ac bono domino malum cogitat, qui bene merenti conuicium faciat,& pro libertate quam accipit, contum in reddat: absque dubio mariami criminis reus creditur, qui malum pro bono reddit, cui etiam malum pro malo reddere non liceret. Hoc ergo etiam nos, qui Christiani dicimur icimus: irritamus in nos misericordem deum impuritatibus nostris, pr pitiantem sordibus laedimus, blandientem iniuriis uerberamus. Christo ergo, o amentia monstruosa, Christo circenses osserimus de mimos Christo pro beneficias suis theatrorum obscoena reddimus, Christo ludicroflium hirpissimorum hostias immolamus. Videlicet hoc nos pro nobis in carne natus saluator mugi noster edocuit. His uel per seipsum, uel per apo
stolos praedicauit. Propter hoc humanae natiuitatis uerecundiam sub N
86쪽
ton ineliolaitarent omis principia sus epit. Propter hoc in praesepio i
cuit,cui seruierunt angeli cum iaceret. Propter hoc inuolui se pannorum crepundi js uoluit,qui coelum regebat in pannis. Propter hoc in patibulo pe/pcndit,quem pendentem mundus expiauit. Qui propter nos, inquit Apo xcorastolus,pauper sectus est, cum diura esset, ut illius inopia uos honestaremi ni .Et cum in forma dei, inquit, esset, humiliavit semetipsum usque ad morarem, mortem autem crucis. sis nos uidelicet Christus imbuit,cum pro no, bis ista toleraret. Pneclaram passioni eius reddimus uicissitudinem, qui
cum morte ipsius redemptionem acceperimus, uitam turpissimam repen/samus. Apparuit enim anquit Matissimus Paulus gratia domini nostri Ie, Tu asu Christi, crudiens nos ut abnegantes impietatem & secularia desideria. brie ac iuste, ac pie uiuamus in hoc seculo, expectantes beatam spem dc aduentum domini gloriae magni dei, saluatoris nostri Iesu Christi: qui dedit semetipsum pro nobis,ut nos redimeret ab omni iniquitate, de mum daret populum sibi acceptabilem,sectatorem bonorum Oserum.Vbi sunt
qui haec laciant, propter quae vcnisse Christum Apostolus dicit: Ubi sunt qui non desideria seculi faciant tibi qui uitam pie ac iuste agant, ubi qui sperare se spem beatam bonis operibus ostendant et Et immaculatam uitam agentes. hoc ipso se perhibent remum dei expectare, quia merentur accippere. Uenit, inquit, dominus Iesus Christus, ut mundaret sibi populum acceptabilem, lactatorem bonorum operum. Ubi est populus ille mun/ dus, ubi populus acceptabilis, ubi populus boni operis, ubi populus seminitatis:Christus, inquit scriptura, pro nobis passus est, nobis exemplum i pes.s relinqvcns, ut sequamur uestigia eius. Videlicet uestigia saluatoris sequi, mur in circis, uestigia saluatoris sequimur in theatris. Tale nobis scilicet Christus reliquit exemplum, quem fleuisse legimus, risisse non legimus Et hoc utrunque pro noois, quia fletus compunctio est animae. ritus corptuptio disciplinae. Et ideo dicebat: Uae uobis qui ridetis, quoniam Rebb Luca stisi debeati qui stetis, quoniam ridebitis. Nobis autem ridere dc gaudere non susscit, nisi cum peccato atque insania gaudeamus, nisi risus nos et impuritatibus, nisi stagim; misceatur. Quis rogo hic error est, quae tabili et Nunquid laetati assidue, & ridere non possumus, nisi risum nostrum atque hetitiam saetus esse faciamus: An sorte in actuosum putamus gat dium simplex. nec delectat fidere fine crimine et Quod rogo hoc malum est, aut quis suror et Rideamus quaeso quantumlibet immensuratim, here Uur quamlibet iugiter, dum modo innocenter. Quae uecordia est de amen tia, ut non putemus risum de gaudium tanti esse, nisi dei in se habeat inici, triam Iniuriam utim & maximam.In spectaculis enim quoa apostatatio fidei est, ct a symbolis ipsius de coelestibus sacramentis letalis prolatica/:tio. Quae est enim in baptismo salutari Christianorum prima consessior i
87쪽
quae scilicet, nisi ut renunciare se diabolo ac pompis eius ais spectavius deo tibiis prorestentiaret Nam s istacula de pompae, etiam iuxta nostram prosessionem, opera sunt diaboli.Quomodo igitur o Christiane, spei cuia post baptismum sequeris,quae opus esse diaboli confitctis. Renunciam
semel diabolo & spectaculis eius, ac per hoc necesse est, prudens de sciens dum ad spectacula remeas,ad diabolum redire te cognostas. Vtris enim rei simul renunciasti,& unum utrus esse dixisti. Si ad unum reuertens, ad utruns remeasti: abrenuntio enim,inquis,diabolo, pompis, spectaculis,d operibus eius Et quid postea credo, inquisin deum patrem omnipotentri de in Iesum Christum filium eius. Ergo primum renuciatur diabolo, ut credatur deo:quia qui non renunciat diiuolo,no credit deo:& ideo qui reueratitur ad diabolum,relinquit deum.Diabolus autem est in spectaculis, impiis suis: ac per hoc cum redimus ad spectaculum, relinquimus fidem Christi.Hoc itas modo omnia symboli lacramenta soluuntur, dc totum quod in symbolo sequitur,labesectatur de inquinauit.Nihil enim sequens stat, stprincipale non steterit. Dic mihi tu Christiane, quomodo tenere te seqvcntia symboli putas,cuius principia perdidisti: membra sine capite nihil pro, sunt,& ad exordia sui cuncta respiciunt: quae utim si perierint, omnia pessum trahunt. Siquidem stirpe sublata, aut non sunt reliqua: aut si sunt ineN- eonstat emolumento sunt. iuia fine capite nihil constat.Sicui iras leue spectaculo sere L pite tum crimen uidetur,retaiciat cuncta ista quae diximus, de uidebit in spectaculis no uoluptatem este, sed mortem. id enim est aliud, quis mortem incurrere,uitae originem perdidissecubi enim sandametum symboli eucratitur,uita ipsa iugulatur. Rursum ergo necesse est redeamus ad illud quod
saepe diximus: Quid simile apud barbarosaibi apud illos circeses, ubi thea
ira, ubi sectus diuersarum impuritatum: Hoc est spei uestrae ac salutis ex sdium,quibus illi etsi utpote pagani uterentur,minore tamen culpa sacrae os Misionis errabant etsi esset impuritas uisionis, praniaticatio tamen no erat sacramenti.Nos uero quid respondere pro nobis possumus'enemus symbolam de euertimus, confitemur munus silutis pariter de negamus. Ac perhoe ubi est Christianitas nostra, qui ad hoc tantumodo sectamentum saelatis accipimus at maiore postea pr aricationis scelere peccemus:Nos ecclesijs dei ludicra anteponimus, nos altaria spcmimus, de theatra honora mus. Omnia denis amamus, omnia colimus, solus nobis in coparatione
omnium deus uilis est. Denis praeter alia quae id probant, indicat etiam hoc res ipsa quam dico. Si quando enim usu uenerit, quod scilicet saepe euenit . ut eodem die dc festiuitas ecclesiastica, de ludi publici agantur, quaero ab omnium coscientia quis locus maiores Christianorum uirorum copias habeat, caueane ludi publici, an atrium dei et de templum omnes magis bis istentur,an theatrumtam Euagellorum magis diligant,an thymelicona: uerba
88쪽
s E N r v et is urebaui an uerba itionis: verba Christianiuina inlinimon est labb, iam quin illud magis amemus, quod anteponimus. Omni enim feralium ludicrorum die, quamlibet ecclesiae festa tuerint, non solum ad ecclesiam non ueniunt, qui Christianos se esse dicunt: sed siqui insed sorte uenerunt. dum in ipsa ecclesia sent, si ludos agi audiunt. ecclesiam derelinquunt.
Spemitur dei templum, ut concurratur ad theatrum .Ecdelia uacuatur, citacus impletur, Christum in altario dimittimus, ut adulterantes uisu impinrissimo oculos ludicrorum turpium semicatione pascamus. Sed uidelicet
qui postea corrumpimur rebus prosperis, faciendum aliquid in principio putamus. Et ideo rectissime ad nos dominus deus dicit: Propter spurci, ciuictiam exterminati estis exterminio. Et rursum: Exterminabuntur, inquit,
arae huius risus. Sed uidelicet responderi ad haec potes . non in omnibus hoc Romanorum urbibus agi. verum est, etiam plus ego addo, ne illic mi in nunc agi ubi semper sunt acta antea. Non enim hoc agitur iam in
yllcnsium ciuitate, sed quia excisa d deleta est. Non enim Agrippi, nae, sed quia hostibus plena. Non agitur Trevirorum urbe excellentissi, tria, sed quia quadruplici uastatione est prostrata. Non agitur denique in pluribus urbibus Galliarum de Hispaniarum, de ideo uae nobis atque imisuritatibus nostris,uae nobis atque iniquitatibus nostris. Quae spes Chri,ianorum plebibus est ante deum et andoquidem ex illo tempore in urbibus Romanis ham mala non sunt ex quo in Darbarorum iure esse coepe/runt. Ac per hoc uitiositas ct impuritas,quasi germanitas quaedam est Romanorum hominum,dc quasi mens atque naturae quia ibi praecipue uitia,
ubicunm Romani.Sed grauis sersitan haec atoe iniqua conquestio: grauis si sella. An quomodo inquis, quomodo non sella, cum in paucis nunc sera me Romanis urbibus fiant ista quae diximus et Plurimas iam aute hammimpuritatis labe non pollui, ubi licet sint loca ipsa ac domicilia erroris antiavi,nequaquam tamen aguntur illa quae prius acta sunt Considerandum ergo utrunm est, id est quid sit quod adhuc loca ipsa ac diuersoria ludicro,
tum sint, ludicra autem esse cessauerunti loca enim de habitacula turpitudi/num idcirco adhuc sunt,quia illic impura omnia prius aes a lancinunc auteludicra ipsa ideo non aguntur, quia agi iam prae miseria temporis ais egestate non possunt. Et ideo quod prius a stum est uitiositam fuit,quod nunctio agitur necessitate Calamitas enim fita de mendicitas iam Romani amari, non sinit, ut ubis in res nugatorias perditae profundantur expensae. Pereant adhuc quamlibet multa, de quasi in coenum proriciantur: sed modo tamen perire iam tanta non queunt, quia no sunt tanta quq pereant. Nam quantu ad uotu nostrae libidinis atm impurissing uoluptatis attinet, optaremus prosecto uel ad hoc tammodo plus habere,ut possemus in hoc tura pitudinis tum plura conuertere. Et res probat quanta prodigere uellemus,
89쪽
cabei prest' si opulenti essemus, ac splendidi, cum prodigamus tanta mendici. Ea est
tum mor enim labes practentium morum atque perditio , ut cum iam non habeat
paupertas quod possit perdere, adi,uc tamen uelit uitiositas plus perire. Non ergo quidem blandiri nobis aliquid in hac re possiimus, ut dicamus
non in omnibus nunc urbibus agi illa quae aeta fiant. Ideo enim non in mmnibus iam aguntur, quod urbes ubi agebantur illa, iam non sunt: dc ubi quidem aeta sunt d emetriunt, ut ubi illa agebantur diu esse non possent: sicut ipse deus ad peccatores locutus est per prophetam, quia horum tracordatus cst dominus: Ascendit, inquit, super cor eius, de non poterat ultra dominus portare propter malitiam studiorum nostrorum,dc propter abominationes quas fecistis, de saeta est terra nostra in desolationem dc stuporem,oc in maledustum. Per hoc ergo iam sectum est, ut maior pars Romani orbis in desolatione essetide in taporem, dc in maledictu. Atiue utinam acha tantummodo prius essent, dc agere haec Romana uitiositas ali adociliis cessaret, se sitan, ut talptum est, propiciaretur deus peccatis nostris.Sed nequaquam ita agimus,ut propitietur. Mala enim malis incessabilitet addi,
mus,ec peccatis peccata cumulamus .ec cum maxima pars nostri iam perierit,hoc agimus ut pereamus omnes. Quis rogo interfici alterum iuxta se uidet,dc ipse non metuit: Quis domum uicini tui ardere cernit. ec non esia te omnibus modis nititur,ne ipse incendio concremetur:Nos non uicinos nostro; tantum ardere uidimus, sed ipsi iam maxima parte nostrorum corporum arsimus.Et quid hoc, proh nephas, mali est,arsimus: tame flammas quibus iam arsimus non timemus. Nam quod non ubi part dixi,quq prius acta sunt agantur niseris est beneficium,non disciplinae. Denis hoc facile probo.Da enim prioris temporis statum, de statim ubique sunt quae fuerant.Plus addo: quantum ad uota hominu pertinet,dc si iam non ubivrivi, retra sunt,ubis adhuc sinciquia ubique ca populus uellet me Romanus. Cummim enim ab homine mala res sola necessitare non agitur, ipsa rei turpis cupiditas pro actione damnatur. Nam, sicut dixi, iuxta domini nostri Aetiam puto.s Qui mulierem uiderit ad concupiscendum, reus est adultem corde conceppti. Intelligere possumus,quod etiam si res turres ais damnabiles necessistate non agimus, ipsa tame rerum turpium uoluntate damnamur. Et quid dicam de uoluntare per omnes hin serm8 cum possunt aguntur. Denique cuiuslibet ciuitatis incolae Rauennam aut Romam uenerint, pars sunt i vi
manae plebis in circo,pars senteopuli Rauennatis in theatro. Ac per hoe
nemo se loco aut absentia exculatum putet. Omnes turpitudine rem unia
sunt, qui sibi rerum turpium uoluntate sectantur. Et blandimur nobis ins per de probitate morum, blandimur nobis de turpitudinum raritate. Ego
amplius dico, non solum agi nunc illas ludicrotum insemium labes, quae prius actae stat, sed criminosius multo agi, quam prius actae senti Tunc
90쪽
s E T T v s 3 ehim integra Romani orbis membra sorebant,angusta esse horrea publi Rra Romulaca opes secerant cunctarum urbium, iura diuiti s ac delitiis asiluebant,uix terat religionis autoritas inter tantam rerum exuberantiam, morum te nere censuram. Pascebantur tunc quidem passim in locis plurimis autores turpium uoluptatum, d plena ac reserta omnia crati mo sumptus Reb b.cogitabat, nemo dispendia, quia non sentiebatur expensa. Quarebat quodammodo res tela publica ubi perderet, quod penus posset iam uix recipere:& ideo cumulus delitiarum, qui iam sere modum recesserat, etiam in res nugatorias redundabat. Nuc autem quid dici potestinecesserunt a nobis copiae ueteres, recesserunt priorum temporum iacultates.Miseri iam
sumus,ec necdum nugaces esse cessamus. Cum in etiam pupillis prodigis Prumpiam pro uel prodigiosis soleat subuenire paupertas, simulo ut deuiterint esse diutites, desinunt quoque esse uitiosi: nos tantum nouum genus pupillorum ac perditorum sumus, in quibus opulentia esse demi, sed nequitia perdurat:
adeo nos non ut alia homines causas corruptelarum in illecebris, sed in cordibus habemus:& uitiositas nostra,mens nostra est,ut ad emendados nos non secultatum ablatione, sed malarum rerum amore peccemus. Quanta autem uitia Romanorum sint,quibus barbarae gentes non coinquinantur.
licet hactenus satis dixerim,addam tamen multa quae desint: sed illudad, moneo tamen antequam dico ire ullum penitus culpq genus,quod ad contumeliam dei pertinet, cuiquam leue esse uideatur.Si enim illus rem ac pmpotentem uirum nequaquam exhonorari a quoquam licet, de si quisquam exhonorauctit, decretis legalibus reus existit, de iniuriarum actor iure da, innatur. Quanto itas maioris piaculi crimen est, iniuriosum quempiam deo esse Semper enim per dignitatem iniuriam perserentis,crescit culpa se dignitu inlacientis: quia necesse est quanto maior est persona, quae contumeliam patiatur, tam maior sit noxia eius qui facit.Et hinc est quo legimus in lege, etiaeos qui uidentur contra mandatum sacrum leuia secisse, severissime tamen rxes, esse punitos:ut intelligeremus stilicetaul ad deum pertinens eue esse dicendum: quia etiam quod uidebatur exiguum esse culpa, grande hoc seciebat diuinitatis iniuria.Denis Oetas ille Levites dei qui contra mandatum ccc i panis teste serit, quod uacillantem arcam domini sustinere tentauit, nihil enim hinc erat lege praeceptum, statim dum rencbat percussus est: non quia ut uidetur ad speciem contumaci aliquid aut inossiciosa saltem mente comis
miserit, sed ipso ossicio inossiciosius suit,qui iniussa praesumpsit Homo Istae Nam is liticae plebis cum ligna sabbatis collegislet, occisus est,ec hoc iussu de iudicio dei, pqssimi scilicet ac misericordissimi iudicis, ec qui parcere absque dubio quam occidere maluisset, nisi rationem misericordiae seueritatis ratio uicis peristare multi per incautelam postea deperirent. Et quid de singulis dicam liniuersi gens Pl neorum cum pereremum iter ageret, quia consue/ v x