장음표시 사용
251쪽
tum via indirecto Religionis Catholi eae detrimento eoae nexum . Ratio est , quia cum Religionis Catholica
commune bonum . a quo depender auimarum salus , praeferendum sit bonis temporalibus, tale riduo quantumvis aliunde iustum , hac tamen ratione iniuriae fieret atque illicitum. Sed Hugo Grotius, Oleradus, Societus, Albericus, Conringius , di alii , presertim ex Acatholicis, Catholicorum cum infidelibus federa licere contendunt. Contra hos tamen non desunt multi Scriptores, maxime ex Orthodoxis , qui regulariter i eaeceptis nempe quibusdam casibus non ordin etia) ut illisita oppugnant. Probant autem his argumentis.. Primo . Auctoritate Sacrae Scripturas, ubi legimul Deum ejusmodi faedera graviter prohibuisse o castigata. Sic enim legimus Exod. cap. 23 mae taedis emeis ( boc est , infidelibis Chananais sdus V Secundo. Auctoritate summorum Pontificum, A. trum, atque Doctorum. Joannes vi H. saeclua, qu rumdam Italiae Principum cum Saracenis magnopere est detestatus, tamquam impium selus, ct foetet rem ini tam ad perdisionem animarum. vide Raronium ad annum Christi Bdi. Tum haec addidit Epist. 38. sterum vis iterum exhortatar , ut Chri iani nominis visi Paginarum sedera fugiant, se Alum in Deum, non m Diaboli membra, qua sunt vase ira, spem suam ponere disiam. Sic Alexad-der III. in capite Iudais s. de Iudaeis & Saracenis , Tommunicentur , inquit , qui cum eia prompserint hab, pare . Similia statuit Clemens III. diserte prohibent mercimonia, consilia, vel alia subsidia , qui sunt or dinarii faederum fructus . Quae omnia singulis annis confirmantur in Bulla Coenae . Accedunt Sancti Patres . D. Ioannes Chrisestonam Homilia I. in Matthaeum de Iosaphati faedere cum
252쪽
De iure Belli, , Paeis in Specie. 22Z
Aeabo ita disserit et Rides , quia nee dare potuit auxili minimicis Dei , nee ab eis accipere: quoniam autem nec amiapere oportet ab inimicis mi , docet nos supra dicta H Ioria de-; quoniam nee dare , instruit nos hae resoria de Iosapiat. S Gregorius Naei angenus similia scri psit Imperatori oratione 6. qui cum haereticis tadus inierat , eisque libertaiam conscientiae dederat. Similia Gregorius Magnus Epist. Io. lib. I. Francorum Re.gibus Theodorico, di Theodeberio. Accedunt Scriptores plurimi , La yman , Suaren , Maiolus, Besoldus, Pignatellius , Reistenst uel noster,& alii plurimi, qui probant ex Historia Sacra & Ecclesiasticli, faedera eiusmodi semper male cessisse. Dctotatagia, Iosaphato, Asa, Amasia testimonium habemus in veteri Testamento : Iudam Machabaeum similiter legimus , eum faedus contraxisse cam Romanis , di cum fratribus cecidisse . Idem Ionathas est expertus Iudae frater eo ipso tempore , quo renovavit ho Ledas. Sic Eudoxiam Augustam, sic Bonifacium Cois mitem , Uandalorum Arianorum contracto itide re misere periisse . Palleologi Imperatores Graecorum in oriente, facto eum Turcis laedere infinita intulere rei Christianae detrimenta, totumque Imperium Orientale pessumdederant, His tamen non obstantibus , conveniunt utrium udi
sententiae Auctores , licitum esse Catholico Principi inire faedeta cum infidelibus, seu hostibus Ecclesiae in Bello aperte iusto , & cum morali certitudine quod omne periculum , seredatum , damnum a Religiondi Catholica exeludantur. Ejusmodi casus e stet primo i si
laedera essent de commercio dumtaxat; quo sensu non tam faedera, quam conventiones debent appellari et
Quare ordinalis ossatus Pontifici improbanti faetum iuuat, qui Legatos Hollandos admisisset, respondisse F f a fer-
253쪽
fertur: Et tu Sane e Pater Legatos Persae exeepisti . inuuens quaedam adlaphora esse , quae non pertinenc ad Religionem. Secundo. Si contra alios Infideles , vel Acatholicos iusto Bello coercendos . Hinc Stummius in libro de administratione Belli Turciei parte tertia Caesari Catholico suadet , ut perpetuum faedus habeat cum Moscho, & Persaruis Rege contra Soly-
manum. Tertio. Si etiam forent contra Catholicos , modo circumstantiae excludantur , quae rei Catholicaranocere possint. Reiffensluci affert cxemplum: Si quis Acatholicos contra alium Catholicum Principem, iniuste illos aggredientem , praecise lavaret ad hoc , iacab iniusta aggressione defensi , in suis bonis per validam pacem innoxii conserventur; non vero ut nova
bona, Catholicis adempta, acquirant sbi cum damno Religionis. Item si Princeps Catholicus in Bello iusto
A catholicorum copias ex faedere acciperet in modica quantitate, ut suo exercitu, longe illas excedente, disciplinam servare posset, ac proinde cavere, ne quod scandalum fieret, neve Catholicis in eo, quod attinet ad Religionem, damnum aliquod inferretur. Quarto. Si adessent conditiones Ecclesiae utiles ; exempli causa, si Rex Galliae in Bello iusto iuvaret Anglos con tra Hollandos, ea conditione , ut Angli in Hibernia admittant iterum Sacerdotes Catholicos, iisque has , vel illas Ecclesias restituant. Quinto . Si ad avertendum Ecclesiae Catholicae maius malum hoc faedus eo set necessarium: exempli causa , si quis Monarcha integrum Regnum Acatholicis cedere cogeretur, nisi in aliqua Urbe Religionis Acatholicae exercitium permit
Probatur haec sententia primo ratione. Faedera cum infidelibus , aliisque Ecclesiae hostibus inita, sunt conventiones per se, ct ex natura non illicitae, sed tan
254쪽
De iure Desii, , Pacis in Specie . Eas
tum ratione periculi, damni, vel scandali plerumque connexi , ct in Ecclesiam , Religionemque Catholicam redundantis . Ergo si ista non adesse, nec adfutura, moraliter certum sit , vitiosa non fient praeci sepe Infideles, aliosve Acatholicos , ut pote qui non ignorent ea Iura , quae fluunt ex lege Naturae , vel
Probatur Secundo Auctoritate . In Testamento veteri legimus , quod Abraham faedus percusserit cum Aner , ct Eschol Gentilibus cap. I . Salomon cum Hiram Ethnico Rege lib. 3. Regum cap. his verbis . Dedit quoque Dominus Sapientiam Salomoni , sicut loquutus sit ei, b erat pax inter Hiram, se Salomonem, O percussese, uni foedus . V nisata vero Hebraic. . sic: maera rio, rarum muri ro ribue Tm Y' 'et' 'dirarim obiiciunt Primo. In Sacris Litteris occvrunt foedera Fidelium cum Infidelibus contra fideles inita, quin reprobentur. Quod patet ex foedere AcaZ Regis Iuda , in auxilium vocantis Regem Assyriorum Teglat Phalassar contra Regem Syriae, & Israel: Item ex foede re Davidis , a Saule ad Achim Regem Philistaeorum transeuntis, Lib. I. Reg. cap. 2Z. Respondeo Primo. Illa foedera nusquam probari in Sacris Litteris. Secundo. Reprobari positive colligimus ex loco citato : Non fecit inciset , quod erat placitum in conspectu Domini Dei sui . Vulgata vero Hebraica sic:: Davidis autem transfugium ad Achim Regem non fuit foederis contrahendi causa ,' sed asyli quaerendi. Davidis verba haec sunt loco itato Nonne melius est , ut fugiam , O salver in terra Fbili linorum, ut desperet Saul, cessetque me quarere in cunms 'i
,p- Neque pugnavit contra populum Israel,
255쪽
led simulando eiusmodi pugnam perseeutus est allos diis fideles , nempe Amalecitas; ut merito se suspectum reddiderit Philistieis , nec ad praelium contra Saulem admisius sit. ' , tim nune .. Si eiusmodi mera nusquam probania, in Sacris Litteris, peccasset S. Leo Magnus thoc eum
titulo ornavit Benedictus XIV. ineundo foedus cum Hunnis : item peccasset X Gregorius Magnus contrahendo foedera cum Longobardis. Hoc autem suspicandum non est de Sanctissimis viris. Respondeo. S. Leonem, & S. Gregorium non tamitad. ra iniisse cum barbaris Gentibus, quam pacta quaedam tutelaria ad avertenda majora Fidelium mala di sarta tecta Ecclesiae bona conservanda . objiciunt Secundo . Scandalum Ecclesiae Catholicae non est intentum a Catholico Principe intadere ineundo, sed utilitas & bonum Reipublicae. Ergo id Ecclesiae hostibus erit imputandum, si forte contingat. Respondeo. Princeps Catholicus id intenderet sal, rem indirecte , propterea quia non per accidens, sed per se & ordinarie scandatum ac detrimentum Eclesiae huiusmodi sedera consequatur. objiciunt Tertio. Licitum: est Iura Naturae vim vii repellere, etiam Ethnico auxilium ferente, si Christi . nus aggressor vim injustam tentaret: Ergo etiam Principi licet faedus inire. Respondeo. Si faedus. cum infideli possit esse legitimum medium ad sua tuenda, hoc est sine damno RG Egionis Catholicae, proculdubio licebit. Sed ordinarie 'id non contingit . Dico ergo licitum esse vim vi repellere , non indistinete , sed legitimis mediis . Secus. enim posset aliquis Magos , aut etiam Daemones in
auxilium vocare.. Reponunt. Ergo Princeps Catholicus quamquam m
256쪽
De jure Belli, S Pacis In Specie . Est
cathelteo Principe injuste laesus, nec aliter potens tueri sua, vel amissa recuperare, nisi per tadus cum hoste Ecclesiae, Imperium amittere cogeretur. Hoc a tem est nimis dissicile , & non ferendum , cum Catholicos Principes infidelibus reddat deteriores; nec est consultum, cum viribus debiliores exponat rapinis po-
Respondeo. Casum hunc esse extraordinarium, de Catholico Principe non suspicabilem; qui si contingeret , illud esse omnino tenendum e Sie transeamus per temporalia , ut non amittamus aeterna. Quere Dego suppositum, quod non suppeteret medium licitum per eransactiones amicabiles , compromissiones in Reges arbitros, ct alia huiusmodi, ad hoc ut Principis Catholici non fieret conditio deterior , quam Infidelium . Caeterum inconsultum esse non potest, quod in consultationem venire nequit prudenter, quia non suspicabile.
De Jure Pacis , eiusque natura oeproprietatibus. CAPUT PRIMUM.
De natura, subjecto, o objecto Paris. PAx, ita dicta a pactione , in sensu Iatissimo est
tranquillitas ordinia; in latiore significat generalem quamdam concordiam ortam ex naturali inter homines cognatione, cuius intuitu homo homini, di gens genti obstringitur ad communia humanitatis Ninia, inter qxiae primum est , amicum omnibus esse
257쪽
se, inimicum nulli , ac de caetero ab omni viorentia abstinere. In sensu strictiore , ct relative ad bellum , significat novam amicitiam inter eos , qui hostiliter invicem commissi erant , postli minio reductam ; vel est transactio publica de bello in totum tollendo inter eos, qui hostes erant , legitime conclusa. Pax accepta in sensu strictiore dividi solet in publicam, ta privatam; in perpetuam, di temporalem Conistinentem inducias, in universalem, re particularem. Pax accepta strictissime dividitur ratione materiae in
profanam, di Religiosam. Pax accepta in latiore significatione est a Iure Naturae , a qua evigitur, ut consormis amori, cuivis naturaliter debito, di ad felicitatem naturae rationali propriam, absolute necessario. Pax tamen in sensu strictiore, seu relative ad bellum originem habet a Jure Gentium. Ratio est, quia sicut bellum quoad ef eius praecipuos descendit a Iure Gentium, ita & Pax quoad silendum hostilem conatum, abolendas caedes, captivitatem vitandam, &alia hujusmodi. Quare qui pacis conditiones infringunt, Ius Gentium violare di
Subiectum , seu personae pacem contrahentes sunt imperantes summi, utpote potestate praediti independente. Excipitur primo, si jus Regis aetatis immaturitate sit impedimentum, aut amentia, aut aliis modi his, qui cum Regni administratione componi non possint Nam talis non esset capax obligationis privatae adeoque nec publicae . Secundo. Si Rex per captivitatem amitteret Regnum et secus vero si non amitteret. Nam in hoc casu maneret Rex, haberetque jus ad necessaria media pro liberatione sui, interque Primo loco esse solent sanciendae pacis conditiones. Tertio excipitur, si Rex foret exul, viveretque obnoxius
258쪽
iservituti. Quarto si quis Rege inferior per viam privilegii , praescriptionis , aut concessionis acquisivissetius belli, atque adeo pacis ineundae. Ius contrahendae pacis est delegabile: quin etiam saepe expedit, ut constat in Republica Democratica vel
Aristocratica, ubi Optimates aut Cives in eumdem Iocum omnes convenire non possunt sine magna dissi cultate. Legati ergo peculiari mandato instrui solent, ratthabitione Principibue reservata. objectum pacis in genere sunt capita, seu articuli, utrinque conventi, aequitati & honestati consen tanei, claris verbis eXpressi, idiomatis utrinque noti,suhscripti & subsignati. Obiectum pacis in specie sunt primo articuli pertinentes ad amnistiam , hoc est perpetuam rerum hostiliter gestarum oblivionem: secus enim 'pax firma esse non pote st. Effectus amnistiae sunt publica quies , vindicatio bonorum , commerciorum libertas, ct alii : non tamen sese extendunt ad ea, quae ante bellum, & extra beIli causas acciderant.
Secundo. Sunt capita, quae respiciunt restitutionem personarum , rerum , iurium , dignitatum , bonorum durante bello occupatorum. Restitutioni tamen probabilius non subjacent res amplius non extantes, aut legitimo titulo alienatae. Idem sentiendum de fruinabus, ac Tedditibus, qui ex rebus, aut iuribus interisceptis iam percepti sunt. Inde consequitur , quod in casu pacis , aliter non obtinendae, a Principe cedi possint subditorum bona,
etiam citra eorum consensum, ob dominium eminens,
di publicam tranquillitatem, utilitati privatae antepo
Tertio. Sunt articuli de satisfactione, di compen- R. P. Const. Smistichi O. M. Thei. Gg sa
259쪽
satione pro impensis, damnisque in bello illatis. IIIa ta tamen damna a Principe remitti possunt ob dominium eminens, si pax aliter componi non possit. Comis munitati tamen nulla est obligatio compensandi dam. na privatis illata durante bello, si ea damna nullum Reipublicae commodum sit consecutum. Nam sequius est privatos damnum, ut alium casum fortuitum, sae
Probabilius aliter est sentiendum , si ex iis damnis partum esset Reipublicae aliquid commodi. Hic enim Iocum habet lex Rhodia, quae statuit, aquissimum este, ut commune detrimentum fiat, rarum qui propter amissas res aliorum consecuti sunt , ut suas salvas haberent. Quam te gem in toto orbe Romano, & ab omnibus populis , Dropter summam aequitatem , receptam esse , testatur
taudetinus lib. I. & a. s. ad leg. Rhodiam de Iactu.. , CAPUT II.
De effectibus pacis, O ei contrariis.
EFfectui primarius est oblisatio servandi pacta ,
etiam cum bellatore injusto, quia obligatio non ex justitia belli , sed ex natura pacti oritur . Haec primario stringit obligantes, secundario subditos, utpote fide publica innexos, & eiu odi pactis, veluti per legem, adstrictos. Imo per extensionem Iegiti mam haec. obligatio etiam transit ad successores, Principibus non tam nomine proprio , quam Reipublicae paciscentibus. Alter effectus est executio, quae paciscentes obligat. Executioni subiacent res cedendae, aut restituendae . in iuribus, bonis mobilibus, vel terris. Item demolitiones monumentorum , - ab ductiones praesidiorum ,
260쪽
tragitiones captivorum, & caetera, salvo semper iure
Paci in genere contraria sunt omnia, quae vel pacem violant, vel novam belli causiam suppeditant. In specie primo si inferantur arma sine nova caula, nisi id contingeret tantum ab aliquibus subditis sine culpa Principis paciscentis . Secundo. Si agatur contra id , quod in pace diserte est stipulatum , si sit in re majoris momenti, di nisi impossibilitas excuset, quae' tamen a debito non exsolvit. Tertio. Si agatur contra id, quod ex pacis natura est necessario intelligendum , violando, exempli gratia, amicitiae legem in pace expressam per atroces minas , per extructas in finibus adices, conscriptos milites &c. etsi dubia facta in meli rem partem sint exponenda . Quarto . Si nova fiat injuria, & belli causa ponatur. Quare violans pacem incurrit paenam violanti determinatam , toties quo ties violaret. Quinto . Inter ea , quae paci contraria sunt , est etiam dolus substantialis, quia deforet consensus ; non tamen accidentalis , quia non deficerer consensus quoad substantiam . Deceptus tamen obligatum habet decipientem ad praestandam indemnitatem, quia ius habuit uet ne deciperetur . Sexto. Pax
bello iusto, seu per gravem metum , sed tamen i
stum , extorta , tam in foro interno quam externo , est valida. Idque)colligitur ex paritate cum contractibus aliis. Idem sentiendum in prudenti dubio, an iustum sit bellum; quia causa dubia est insufficiens ad bellum , rescissa pace , denuo instaurandum . Septiamo. Pax bello, seu vi, ac metu iniusto extorta non obligat. Qui ergo vim patitur, non potest salva comscientia ab inferente iniustum metum urgeri ad servam das conditiones impositas. Nam iniuria, pacto intrinseca, auferri non potest, nisi remissione, vel juris re-Gg a num