장음표시 사용
121쪽
eluare incarnationis mysterili sit S S attribuetis. in seda uero mouet dub. ex liis, l dicta sut,hente ortu. ibi.Sed no est diutini ere. J in tertia uero subiungit maiore cxplanationa sidietoria. ibi .Hosecto
Pars,in qua mouet diib. diuidit Iduas. In j parte ponit qonem. In
dendi. circ. J Tertia pars,ubi ponit explanatione, diuidit in duas. In quaru pria ponit unu explanadimodu scam Aug. In secunda altu.
ominata essetia, no de necessitate intelligit persona: ergo notata una pina,multo minus itelligiε alia. ite.Si notata una psona intelligit alia: ergo dicto ' pr phet, tir filius gcneret. Dicedu, ut Pr pGt notari resipu actus subalis, uel psonalis. Si resipsi essentialis
actu,;qa una essetia ei tribus;&qcqd es lentiale couenit uni, conuenit & alteri: una psona notata, notatur & altera p necessitate cosequetsc. maxime cu actus ille est respu cile ius creat in quo relucet appropriata tribus Psonis. Et
sic patet rhsio ad uti aq; obiectionῆ;utraq;. n. currit scena pdicationem aliqua, i ita contingit uni,st alio modo est cxtranea alteri. Ei 1 nahuntur .c. JContra. SinondΞ mater nisi secund si aliqua translatione;& similitudo transsatiua psit reperiri in aqua, sicut &in ecclesia; uri possint dici si iij aqur,sicut hili ecclesiet. Iuxta hoci quaeritur, cu lumbricus naturaliter nascatur ex hoete,quare addi-
citur filius eius. Respond.Dicendum, ' filius, & pater non solum dicuntur ab originis habitudine, sed dent habere ex prelsam similitudinem. Qua ergo aqua non het expressam similitudine ad eum, qui renascitur; sed potius ad gratiam,P quam renascitur,etiam uexpresiam habet similitudine ad eum,qui nascitur,qui nihil aliud est i congregatio fidelium : ideo renati ex aqua dicuntur filii ecclesis,non filii aquae. Per hac eadem rationem lumbricus non debet dici filius hominis, quamuis ex ipso nascatur; per hoc, P non habet ad eum similitudinem . Et ideo recte Aug. infringit illud argumetum per illa exeinpla. Hoc nascitur ex illo: ergo est filius
eius: quia filiatio plus dicit, qua
natiu:tas. Nam filiatio dicit ori- . . opinem cum assiinitatione.
tra. Ex hoc staliquid praeparatur ad aliquid post suum esse, uidet potius ronem patris, si filii in se ihabere: ergo up,st potius deberet uocari patres gehennae,q silii. Dicendum, st duplicem habet proprietatem filius respectu patris. Vna attenditur quantum ad emanationem,& altera quanta ad possessionis haereditatem: & prima antecedit,& secsida subsequitur. Et filii gehennae dicuntur lion rone primae proprietatis, sed rone secundae,ad quam preparatii per aliqua assimilatione in peruersis actibus, in quibus imitantur diabola, cuius liabitudo eli gehena.
Inuina gratia me. J Contra. Si , cissi gratia no suit in corpore , sed sp u ; non uideli fuerit repletus corporaliter,ted sp ualiter. Dicen.
da ue et hoc uerbum quo Clirimis.
122쪽
dicitur repletus corporalitcr gratia, tripliciter exponitur. Vnomo dicitur repletio corporalis Poppositionem ad umbra figurae: u ritas. n. se habet ad figuram sicut corpus ad umbram. Vnde repletus corporaliter dicitur, id cli uere, non tali tum figurative. Alio modo potest exponi, ut dicatur corpora liter repleri: quia i plum corpus suit in unitatem personae aiaiumptum. Vnde per corporalem repletionem intelligimus perscctam corporis & gratuita animae
unioncm. Tcmo modo potest exponi, ut dicatur corporaliter repletus per similitudinem ad triplicem di ilicsionem. Quia deitas nit in Chris opellientiam, sicut in omnibus creaturis ,& ita per modum longitudinis. Et per gratiam sicut in omnibus sanctis : Nsic per modum latitudinis. Et per unionem, & ad modum profunditatis. Et istud tactum fuit plenius in Primo libr. Dall. 37. 1pirui sancto,me.JCOtra. Hoc. n. non liabetur in Symbolor sed conceptus est de spiritu sancto, natus ex Maria Virgine. Quaeritur ergo,quare magis attribuitur conceptio spiritui sancto, Iam natiuitas. Respon. Dicenisam, P iitrumque poteli attribui utriq;: in symbolo tame magis at attrbuitur ipsa conceptio spiritui sancto, quam natiuitas propter sancti ficationem, quae suit in ipsa conceptione. Et quia nomen natiuitatis plus appropinquat ad Mctum generationis, & ipsa conceptio ad fabricatione corporis: unde magis proprie dicitur conceptus de spiti tu sancto. Haec.n. praepostio De, tenetur ibi no mater iter,nec substantialiter, sed
potestative. Et ipsa eonceptio potissime Sancto Spiritui habet
attribui, Sc. conceptio ergo eo.J innuit Ma Dub. s. gister,st Christus conceptus est de Spiritu Sancto:quia per gratia Dei,& operationem,&c. SI enim hec eli ratio,videtur pari rationς ς sipiritus Sanctus eum genuit: Schoc ibatur per Glo. Mati 3. Po- ααλῖ. tens est Deus de lapidibus,& in huius rei testimonium Deus genuit de Sara filium: ergo uidetur,st multosortius possiit dici, quod generauit filium de Virgine Maria,si concipit de spiritu Sancto. Respon. Dicendum euad hoc,m sicut in sequenti c. habetur. Di fert generare,& facere. Quia face
re dicit operationem uirtutis cite 'ctivae,siue caulae enicientis, maxime per uoluntatem. Generare ueris dici productionem alicuius P
modum naturq,maxime cum attoditur quantivii ad deductione rei in esse: S ideo non conceditur aliquo modo,q, issum genuit: quia ipsum formam ex virgine per uoluntatem, S gratiam,non per naturam . Qi uero obiicil de Glo. debet exponi causaliter, Deus genuit filium de Sara, ideli secit ueSaras lium gigneret: locutiones autem impropriae non sunt ex
ine AE s T I o I. An comeptis si, Dei attribui d beat Spiritui Sancto φ D intelligentiam autem huius partis incidit hic quaestio dec5ceptione Christitu in uia cita. Primo enim quaeritur de ipsa conceptione in comparatione
123쪽
ratione ad spirituita sanctum ei 5
cientem. Secundo de ipsa litantum ad gratiam interuenientem. Tertio de ipla quantum ad Vi ginem concipientem. Haec enim tria tangit Magister in litera Circa primum qnaeruntur tria. Primo quaeritur,utrum fili j Dei incarnatio, uel coceptio appropriari debeat psonae Spiritus sancti Secundo quaeritur, utrum Spiritus sancti filius debeat appellari.Tertio quΠitur,utrum Christus pollit diei filius trinitatis. VTκvΜ filia Dei incarnatio debeat appropriari Patri, an Spiritui Sancto Et st Patri,uidetur. Xbi incarnatio,vel conceptio no
eli aliud, si fili j missio; sed filii
nussio magis copetit patri,si spiritui sanctor ergo pari ratione &incarnatio,& conceptio. ITEM,PIlii incarnatio noeli aliud, quam eius donatio: unde in eius natiuitate cantamus,Fi lius datus eli no bis; sed donatio maxime compe- . tit patri, iuxta illud Io. Sic deus dilexit mundum, ut filium suum unigenitum daret; ergo uidetur D conceptio debet appropriari patri,non Spiritui sancto. ITEM , Annunciatio conceptionis filii
Dei facta est p angelum Gabrie. Iem,qui est sortitudo Dei:sed sortitud siue potentia appropriat
patri,non spiritui sancto: ergo paxi ratione & incarnatio ITEM. tentia diuina maxime mani sest tur in operatione illa,cuius extrema distant distantia niaxima,sive infinita: sed filii Dei, & creaturae est infinite distantium unio: errao in operatione illa est potentim-met diuinae potεtiae manifestatio: sed limodi opus aplpriat patri,
SED CONTRA . Quod debeat a propriari filio,videtur.Opus co-ceptionis pertinet ad opus reparationis; sed opus reparationi, Ptinet ad iterbum;ergo&ipsa coaceptio. ITEM. Ei proprie tarma tio carnis attribuitur,cui attribuitur assumptio; sed carnis assum ptio attribuit soli uerbo; ergo iii detur, quod soli ei debeat appropriari ipsa coceptio. ITEM. Ei personae potissinae debet appropria, ri carnis conceptio ex tempore , cui potissitne conuenit conceptio
ex aeternitate; sed lisc est persona filii secundum quod dF. Proii. Nondum crat aby ssi, & ego iam
est maxime diuinae sapientiae manifestativum,personae filii dei est appropriadum; sed tale est incarnationis mysterium; luia sicut de in Iob. Prudentia eius percussit superbum; videtur ergo quod c5ceptionis sacramentum filio Dei si appropriandum. SED CONTRA . hoc est auctoritas in symbolo.Conceptus est de Spu sancto;non dξ de patre,uel silio ITEM Luci Spussan bis superueniet in te. Item. Matth. Quod enim in ea natum est, de seu san'cto est. ITEM. ratione; eo st opus incarnationis nianifestatilium est diuinae bonitatis,& charitatis;sea hoc ap ropriatur spiritui sancto;
Tametsi eri tres sanctissima Teiaἰ-
munia, ta charitativa credatur.
REspoti D. Dicendum,quod opus incarnationis manifestativum est
diuitia pineat Japiet, & bonita
124쪽
tis, secundum diuersis conditiones in ipso repertas. Cotingit.n.
loqui de ipso quanto ad ipta unibilia, & quantum ad unionis modo,& quatum ad unionis fructu. In conaratione ad uni bilia, intercilis est infinita distantia, manifestatur diuina potentia. Incopara tioite uero ad unionis modsi congruentissimi ina, prout copetebat ad humanu remedium mani sellatur Dei sapientia: in c5paratione uero ad fructum, siue effectu cons laetem, quo se obtulit Deo, S pavi. in tu orc silailitatis, manifestatur diuina bonitas,misericordia,&charitas . lit hoc est quod dieit Dam Monstratur simul in incarnatione bonitas, iustitia, &sipientia Dei. Bonitas quidem: quia nodespexit proprii plasmatis infirmitatem; sed uiscera ei comota sunt,ipso cadente; & manu porrexit. Iullitia, quoniam homine uicto, P illum, & non alium fecit uincere tyrannum' Sapientia quoniam inuenit aporiam, .uuia neris dissici lis cura, liel solutionem decentissima . Qitonia ergo in incarnationis opere seclidu cosiderationes diuersi, couenit inuenire approprista tribus persenis ualde excelleter,& pricipue: hinc elist c5ceptio cum sit opus ritu personaru , appropriari potiribus psonis secundum diuersas c6siderationes: sicut olledunt r6nes,q prius inductae sulit Scriptura th magis appropria spui S. qalicui triu personaru . Et noc duplici rone, videlicet Pp erroris exclusione, & propter ueritatis manifestationem. Propter erroris exclusionem: quia in conceptione humana consueuit se immiscere qditatis concupiscentia, ac P
hoc originalis culpa ne illud ergo dicatur fuisse in conceptione Christi,dξ non Plum conceptus fuisse de spiritu sed de spiritu S.
Alia iteroro .ppter ueritatis manifestatione . illud. n. ld maximε
praeparauit Virginem ad fili) Dei
conceptione, suit amor diuinus. Vnde queadmodu mulier concio
pit per uiri dilectionem,ue i delectationem,& ipsius adli. aesione: qest cum desiderio,& amore uirtutis generatius: sic S R. virgo pyamoris sngularitatem,singulariter concepit ex Deor & ideo concepisse dicitur de spiritu S. Et haerationem assignat Hug. de sancto Victo. in quodam suo lib. ubi siedicit. Concepit Virgo Maria despu S non e de spiritus S. substatria seme partus acceperit; sed qa
per amorem, & operationε spus S.ex carne Virginis diuino partui sibilantiam ministrauit. Namqa Dei amor singulariter in corde Virginis ardebat;i5 in carne eius mirabilia saciebat euius dilectio quia in corde non suscepit soci si , Operatio in carne illius non habebat exemplum. Et sic patet quod
propter erroris exclusionem, Seueritatis manisellationem incas
natio si ij Dei potissime appropriari debet spui S. Et propter
has rones duas frequeter in scriptura fit appropriario,sicut ostensum suit in Lib. I. Ex His aut manifesta est res sio ad obiecta,qa uerum concludunt secundum diuersas via , Pincarnatisiis mysteris dii tersis de causis pol appropriari cuilibet tris psonard. Si qs a sit ex his uestit at guere,i incarnation ip opus magis debet appropriari patri ,
125쪽
una rIisso: quia procedunt ex in- go si nugis deducit rem ad esse , suffcienti,& peccm secunda c6 magis debet dici pater:ergo si spisequens: quia una sola ro non sus ritus sanctus magis operatus est scit appropriari uni solis sonae, ad hoc, q, caro C hrilii producere ubi respectu alterius Psoliae repe tur in cile, quam aliquis pater reritur to maioris congruentiae ; S spectu prolis .pcreandae, uidetur scesh in proposito. lLLAE tamen quod Christus sit lilius. spiritus duae rationes,quae sun dantur su- sancti, loquendo proprie. p hoc, st fili j Dei incarnatio non Spiritus sanctus cum Virgine ope. est aliud et missio, S coceptio no ratus est filij Christi conceptio- est aliud quam carnis assumptio, nem, nec minus operatus eii spi- non ualet: quia tam missio,si aD ritus sanctus,qua virgo, sed mulsumptio important relationum , to amplius : n ergo Christus diaquae proprie potest respicere per citur lilius Virginis, & Virgo di-sonam patris in si ij : sed conce- citur eius mater, uidetur quod ptio dicit affectum , Sc operatio- multo fortius debeat spiritus sannem: qui communis est tribus P- ctus dici eius pater. I rEM.Omne,
sonis et appropriatur spiritui lan quod est de aliquo per actum concto ex causis praedictis,qua uis& ceptionis habens similitudinem aliae rationes c6gruentiae possint subitantiae cum illo, dicitur eius assignari: sive quia nominato spi pater: sed Christus conceptus est ritu cincto intelliguntur aliae per de spiritu sancto, & similis est insonae, qui est amborum unitas, subitantia cum illo : ergo Chri colo;sicut Aug. explanat in lite- stus est filius spiritus factu ITEM.ra. siue quia in incarnatione fuit Quicunque habet gratiam spiria copiosissima diuinae bonitatis es tus sancti,hoc ipso est filius eius; fusio:& sic spoliancto appropriat sed Chrimis ab inllanti coccptio
conceptio Chi iiii,tum ratione P nis habuit gratiam excellentissi-prij,quia est amborum unitas: tsi mam spiritus sancti:ergo u detur ratione appropriati, quia ellam- quod filiatio conueniat Christo. rum bonitas. Ex his aute satis respectu spiritus sancti. Patere pol responsio ad obiecta . SED CONTRA . Clarii us nullius Q v AE s T i o II. est filius nisi natura, sed solius paAn chrastu, dici post filius Spiri- tris. ues matris est filius per nat
VTRVMChriibis possit dici s. filiatio respicit hypostasim, sed lius spus sancti 'Et st sic, uide hypostasis fit ij dei nullo mo lictor; luia Damas di. Descendit in coparari ad spm inni in habitudiVirginem uerbum , id est tanqua ne filiationis, inamo potius in ha-scopon. i. semen: sed quod opera- bitudine principij. ergo similitertur ad alicuius generationem me falsom est dicere,in Christus siediante semine habet rationem pa filius spus sancti . la LXps est . tris: si ergo hoc modo oratus est fili is spus S.ergo spus sanctus est
go eli pater eius. II ε M. Pater est,. duo ppes intrinitate. ITEM.Si , ps.
uel o qui deduci tem ad cae; ta ea filius spus satieta operatus est .
126쪽
esus conceptionem, go pari ratione Chrithis est filius sinis: sed hoc nec ratio, nec fides admittit, quod eadem res seipsam gignat; quod idem fit pater,& filius sibi: ergo si christus no est filius suus, pari ratione nec spus sanctus preius. ITEM. Ad hoc eli auctoritas Aug. quam ponit Magister in li-Vide A tera. Chiis dicere aude it ChristuEncbi. esse sinim spus sancti, cum hoc c. 38.et ita sit absurdum ut nullae fidelisi
39.7 o. aures hoc ualeant sustinere'Vide 3. tur ergo tanquam hqreticum dicere, spiritum sanctum esse patre Christi .
REspoM. Dicendum, quod absq; dubio ista locutio non admittit, nee est admittenda,lum Pp uirandum errorem circa generatione temporalem,tum circa generationem aeternam. Ad uitandum errorem eirca generationem temporalem, quia cu seclidum illa dicaξCliristus conceptus de Virgine,&spsi sanctosi diceretur si sis sanctus cius pater, sicut Virgo eius mater, iam uidereξ ex hoc Chri sus natus esse de Maria,& spsi sancto; sicut nascitur ples de muliere,& uiro quod si soc salsum est, quia proles partem accipit a patre, S partem a matre accipit: in qua assimilatur patri, & matri in eadem forma,& natura;& hoe noestreperire in Christo quantum ad eius conceptionem: immo soli matri assimilatur in natura an im
pra: ideo non debet admitti Chri
stum esse sit tum si si a sancti,sed m
lius Viminis matris ad manifestadam,& seruandam ueritatem, S proprietatem temporalem gene rationis.Sumitur etiam ro ex parte generationis 2ternae: quare catholici talem sermonem non admittant, ne sci licet confusio fiat aeternarum relationum, & proprietatum. Vnde cum proprium
sit persisnae patris generare respectu personae filij, nullatenus admittit Christit m esse filium spissancti, in quo Chrisio non cit alia
I ersona,vel hypomsis, quam il-a,quam pater ab aeterno genuit ideo pp uitandos errores tam circa generationem temporalem, stcirca aeternam, no recipiunt theologi praedictam locutionem. Vnde concedendae sunt rationes ad praedictam partem.
AD ιLL vo, quod obiicitur primis de Dam quod uerbum dei descendit in Virginem ad modum seminis Dicendum, quod semen in se habet duplicem proprietatem. Vnam in hoc quod habet in se uim activam: alteram in hoc quod agit producendo similem informa,& natura : Damastergo assumit similitudine seminis adopeis rationem Spus S. ratione pri e proprietatis,non secundae. Cum
uer lassumitur in rone,quod operatio ad modum semini, facit viductivum principium habere tabitudinem uel similitudinem patris; hoc ilitelligitur ratione secatamrietatis AD ILLUD, quod obiicitur,qiiod pater est, qui producit rem ad esse. Dicendum, Q 'ista non est tota ratio patris:quin necesse est quod conueniat in natura,& forma; sed Spus S. non eo l
127쪽
sorma,secundum quam producit fratres: secundum illud quod praipsum ad esse. AD Duo obiecta sequentia patet responsio per iam dicta. Quod enim opponitur, Virgo dicitur mater,ergo& Spus S. pater. Dicendum,quod non est simile: quia Virgo consormatur Christo in natura , secundum quam conceptus est ex tempore: sipsis autem sanctus quamuis Xpost similis in natura, non thelus
est principium secundum i lia:&ideo n5 cogit ro tertia, nec quarta. AD ILLvD, asit qd Opponit, de gratia. Dicendum, e quamuis
de alijs hominibus coccdi possit, quod lint filii spus sancti propter gratiam,quam ipsi suscipiunt immediate, qua i filiorum Dei adoptionem assumuntur: tamen circa Christum non habet locum propter unionem, quae no tantum facit illum hominem esse filia Dei per gratiam, sed filium Dei per
naturam. Et ideo non sic conceditur de ipso,quod sit si sis sancti filius, sicut conceditur de aliis omnibus hominibus. Q. VAE STro III.
Christus possit dici filius Trinitatis.Et quod sic,uimogenitus est, fratres dignatus eii uocare omnes; si ergo fratres sunt eiusdem patris, & sunt filii totius trinitatis,uidetur quod Sehoe Christo conii enienter possit attribui. ITEM. Quando aliqua se habent per indifferentium ad
aliquam operatione, secundum illam operationem communem,& uniformem recipiunt denominationem:sed tota trinitas operata eli incarnationis mysterium. ergo si persona patris dicit et se pater Chri iti no solum quatum ad
deitatem,uel diuinitatem, sed et quantum ad humanitatem; uideξ similiter quod tota trinitas ponsit dici pater. li EM. Qitauis in trinitate unus solus sit pater Ppxeraeternam generationem: tame extempore propter essectus temporales tota trinitas dicitur esse pater; S persona patris dicitur non isolum pater filii, sed etiam ali rum rerum;sta quod in nullo praeiudicatur proprietati filii: ergo cafilius ex tempore naturam allii mi serit,& aequalem,& uniformem abet comparationem ad to tam trinitatem;uidetur igitur e sicut quantum ad diuinam natura dicitur esse filius patris, ita secadum De te . detur per hoc st in 1.Cant. Moy- numanitatem sit filius totius tri
no 33. si habetur: ubi dicitur: Nuno ipse est pater tuus,qui c. sed hoc totum poteti vicide Chri lio ratione naturae assumptae:& secundum illa tria dicitur esse filius totius trinitatis, cuius est possidere,facere,& creare: e go vidctur, quod hoc Christo sacidi. 3. catholice possit attribui. Item: Rom. Vt sit ipse primogenitus in multis fratribus:Glos. secundum nitatis. IrEM. In Christo triplex est substatia,scilicet suprema,media, & infima. Suprema scilicet diuina media scilicet anima,& infima scilicet corpus; sed Christus ratione naturq supremae est filiis alicuius. s patris Dei:rationen tu infimae filius alicuius est scilicet matris, ex qua traxit carne: ergo Ac ratione medis filius alicuius erit;sed media,scilicet antima
illud quod Deus tu, a habet:est a tota uinitate aequaliter, er-
128쪽
go uidetur,' si lius totius trinitatis dici possit. ITEM. Non est na ior confusio in proprietatibus ex comparatione alicuius proprietatis ad plura,quam si de eodem dicantur duo opposita, immo mul to minor: sed de Christo uete, &catholice dicuntur duo oppositarsine dupl icis naturae mortalis,&immortalis, passibilis, S impassubitis: ergo multosortius ratione naturae assumentis potest dici filius patris, ct ratione naturae aiasiimptae filius totius trinitatis. SED CONTRA. Aug. Iesiis neq;
Lis. δε semus, neq; trinitatis filius dici Trin. c. potest: ergo non potest dici filius ai. Trinitatis. ITEM. Filiatio est proprietas personalis, unde respicit
hypostasim ; sed in Christo est una sola persona,& hvpostasis, qnon potest distingui a tota trinitate secundum illius relationis habitudinem: ergo non uidet, ldici possit filius trinitatis. II ΕΜ. Christus non latum est filius,sed . filius unigenitus,secundum quod dr Ioan . Vidimus gloria eius quasi unigeniti a patre: sed trinitas non habet aliquem filium unigenitum , cum aequaliter comparet ad omnes: ergo no uidetur, quod
Christus possit dici trinitatis filius. ITEM. Filiatio praesupponit
generationem: generatio aute dicit conuenientiam in natura,& distinctionem in suppositomed hoc' impossibile est reperire in Christo, nec secundum diuinam natu- ram, nec secundum humanam reipectu totius trinitatis: ergo nullatenus est cocedenda locutio prae
frnrare, utcunq; absonum discr-mus. Exinde enim anι Arri,
REsPOND. Dicendiim quod apud theologos secudum communem usum non admittitur ista locutio: Christus est trinitatis filius: sed huius rationem assignant diuersi diuersimode. Quidam enim dicere uoluerunt,quod hoc est,ppter proprietatem filiationis,quae reis
spicit personam, S hypostasim;&quoniam hypostasis filii dei, sitie
persona aeterna est, nec habet originem a tota trinitate, scd solum a persona patris: hinc est,' quamuis in chrillo sit reperire humanam natura a tota trinitate cre tam: non est tamen concedendum
Christum esse filium totius trinitatis propter repugnantiam, quae reperta est in hypostas, hoc est in persona, quae est aeterna.Sed si
in ista interius consideretur, non uidetur nuptiae efficaciae:quia
uis hypostasis Christi sit aeterna: nihil tamen impedit ipsum dici filium uirginis ronc naturae assumptae. Si ergo illi hypostas in na-oci potest siliationis nabitudo in
coparatione ad matre, ex qua natura illa facta,uel tram est, quare non potest in nasci respectu totius trinitatis , a qua laesa est λ Se ideo ex parte proprietatis fili tionis, & aeternitatis hypostasis , non uidetur eis cax ro polle sumi ad repudiationem praedictae locutionis. Et ideo ell alius modus dicendi, st pro imis sermo non recipitur: quia appropinquat errori. Na Christus clim sit filius uni. genitus Dei patris;non recipitur .
129쪽
o sit filius trinitatis simpliciter ;Propter hoc, talis locutio ap 'pinquat errori Sabellij, qui po- sim proprietat patris cuilibet
trium personarum conuenienter Posse attribui. Non rccipitur etiau sit illius totius trinitatis Poeationem: quia talis locutio applo Pinquat errori Arrij, qui positit Chri liu esse puram creatura. NOrecipitur etiami sit filius totius trinitatis per gratiam : quia talis locutio appropinquat errori Nestorij, qui posuit in Clitillo duas
naturas, & duas personas, diuina humana. Et quantu ad humana personam dixit chrilis filium Dei per gramrurgo sernro prsdictus omnino errori impietatis appropinquat: Se ideo reipti iturnis, q periti sunt in sacra scripta.
ra. Vnde rationes ad hanc partem concedendae sunt; quamuis non multum cogant. AD ILL, D,quod opponitur,ltota trinitas possedit, S secit, tacreauit scam humanam naturam. Dicendum, q, aliquos homines simpliciter fecit trinitas secunducommunem sui naturam: Chrisium autu non simpliciter secum dum Omnem naturam secit, quia scena diuina natura cum lotus pater genuit: ct i5 non est simile de Christo,&alijs hoibiis. Quauis
enim holes possint dici creaturae Dei: hoc tamen de Christo no recipitur, sicut infra melius uidebitur, AD ILLvD,quod opponitur,st nos sumus fratres Christi. Di - .cendum, si ex hoc non sequitur, se Christus sit filius totius trinitatis; sed st nos dicamur fili j patris eum, quamuis nos P gratia. apse uero per naturam; sicut dicit. Dieso. super illud, Ascendo ad
patrem meum,& patrem uestru . AD ILLvD, quod opponitur, Ptres personae se habene ad natura ast iniptam per indifferentia. Dicendum, Q uerum est;sed non sese habenit per indiffcrentiatu respectit perion .adumentas, quia aliam habitudinem habet ad personain patris, aliam ad personam spiritus sancti. Clim autem dicat, Christus esi filius dei, patris,hocnragis dicitur respectu naturae a sumentis, i assumptae; luod patet quia dicitur filius patris unigenitus,& naturalis:& ideo ratio illa non cogit,quia ab insulscienti
cedit. AD I LLUD, quod opponi nater non dicitur pater talum
respectu fili j, sed etiam respectu
aliorum,quoru cit causa, & principium ex tempore. Dicendum, quod sicut pater ex hoc quod teporaliter aliquos adoptat;dicitur Corum pater ex tempore; licetia Christus per generationem temporalem psit dici filius virginis rno tamen pol concludi, quod sit si ius totius trinitatis; non enim est simile. Nulla enim confusio proprietatum incurritur, nec aliquod ueritati si praeiudicium , aut errori in ali luo appropinquatur; si dicatur pater cile pater fili j solum per generationem, &aliorum per creationem; non sic autem Christus dicitur filius esse totius trinitatis. Nam si intelligatur per generiaionem, incurri inus in errorem Sabelli j. Si per creationem, appropinquamus errori Arrij. Si soluna Padoptiois gratificatione, errori Nestorij. AD ILLvD,qd oppon: t de natura suprema, media,& insima, iam patet rcsposio praedicta:qacu illa sit creata, non recipit circa Chri
130쪽
stum siliatio aliqua rone illa. PO-test tamen dici,st no est simile desubitatu iis exiremis,& in media: quia tum tone diuinae subitantiae tum rone carnis genitus est,& asia similatur suo principio producenti. s. patri,&matri: patra in diuinitate,& matri in humanitate: non sic autem est de ratione an inis: Rideo n6ell simile. AD iLLvD, qaultimo obiicitur de proprietatibus absolutis,st non iaciunt con- susionem. Dicendum, st non est
simile: quia illae sprietates principaliter rcspiciunt naturam, utpote esse passibilem, & immortalem: sed filiatio respicit ipsam hypostasin, circa quam multi su
runt errores,quibus praedicta locutio uidetur appropinquare; Sio quamuis illae recipiantur a uiuris theologicis tanquam catholice: hec tamen respiritur tanquam
incar tio ciuisi foris ex mera liberalitatem uel eam pracessere aliqua merata sanctorum Patrum λ
n oues ε UENTER quaerit decoceptione chri illinc5paratione ad gratiam interuenientem;& circa hoc quaeruntur tria. Primo quaeritur de gratia illa in c5- paratione ad merita ecclesiae. Secundo in comparatione ad meritum Virginis Mariae. Tertio in comparatione ad dignitatem naturae assumptae.
icarnatio fuerit ex mera gratia, an hoc impetrauerunt plura
Patrum sinctorum merita. Et st
suerit ex mera graisa, uidcε: Apostolus ad Titum. Apparuit beniagnitas , R humanitas saluatoris nostri non ex operibus iustitiae: sed apparitio illa benignitatis,&humanitatis est filii Dei humanatio, siciit in Glos .dξ, Cum benignus, & humanatus Deus noster apparuerit: ergo uidetur φ filii Dei humanatio non fuerit mediatibus noliris meritis. ITEM. Super illud Psal. Respice in testamentutuu Glos. Meminerunt Imi,sionis,quia metata defecerunt:& loquitur de , p missione incarnatio Anis: ergo &c. 1TEM. Pro eo Q per
merita acquiritur, non im ten mur ad gratiarum actiones,sicut
P eo qd gratis datur: sed de Chii
1ii donatione tenemur ad Dimodas gratiarum actiones; ergo up,ς illam non impetrauerunt merita ccclesiae. I rEM.Quod est fundamentum totius meriti ecclesiae , meritis eius non psit reddi ; sed Xpi incarnatio est fundamentum totius ecclesi .e, qa p ipsum quotquot sunt, recociliati sunt deo,&patri : nec aliqs saluatur iii si per eum: ergo non uidetur Q incarnatio Xpi per merita patrum, siue ipsius ecclesiae potuerit i petrari. SED CONTRA .Super illud Psa. Propter mi ieriam inopum S g mitum pauperum. Glo. ibi. Exurgam. i. mittam filium meum pygemitum pauperum,qui pro m iis gemunt,& peccatis contem tur ; nam aliter non essent digni
auxilio: ergo si propter gemitum facii sunt digni missione filii dei,
conceptio eorum meritis impetrata suerit. ITEM. D iae meretur
principa le,meret & accessorium: ted incarnatio filii Dei fuit ordia nata ad uostram gloriscationem;Cam