장음표시 사용
141쪽
An cooperatio ι irginis, qua coope
rata est spirituisancto ad conceptionemsit, Deri,naturalis, uel miraculua surrit 'TRvM illa cooperatio beatae virginis fuerit naturalis, uel in iraculoIa . Et e naturalis , uidetur. Omnis i Ila Operatio, uel generatio cli naturalis, ratione
cuius genitus dicitur est e filius naturalis ; sed Christiis est filius
naturalis Virgmis beatae . ergo uidetur, se beata Virgo in eius con
. ecptu fucrn naturaliter cooperata. IIaira. Quando uir excitat, &cidiuuat potentia mulieris, non
priuatur actu suo naturali: ergo si uirtus spiritus S. multo perfe- ctius Decundauit, q uirtus seminis uicilis scretanda iset: ergo ip- sius uirtus generativae actumno
ab stillit, sed persecit. Et si lioc ue' rum est: tuc Virgo naturaliter fuit cooperam. ITEM.Si aliquis operatur secsidii potetia diuinitus sibi' collata, operatio illa naturalis di citur no nitraculosa; Pro eo, ad li
cet uirtutes naturales omnes collatae sint ei diuinitus: tamen Ope- ratio egredies a potetia intrinseca in naturalis est,& exercetur naturaliter, nisi cerediatur uoluntarie, sed potent ia generativa collata fuit ci, nec cooperabatur ipsi uirtuti agenti uoluntarie: ergo uidetur, si, cooperaret potetiae na- turali,& naturaliter ageti. II EM. Maior est inhabilitas in mortuo
ad opera,' sunt hominis uiuetis; ι in Virgine respectu mulieris Pgnantis: sed si Deus de mortuo faciat uiuum ; operationes Iubse- quotes sunt sibi naturales ; sicut
in Lararo, qui naturaliter comedebat, ct alia iaciebat: ergo pari
ratione, multo sortius uidetur , quod illa operatio Virginis nataralis nerit, poli quam collata fuit ei potentia generandi. SEo coNTRA . Nulla operationaturalis est mirabilis: qm ex opposito diuidunt sed c6ceptio filii I ei a Virgine suit mirabilis: ergo non vξ, quod sacrit naturalis .irme Nihil q, naturaliter fit; est nouum, pro eo quod omne talo praecessit in suo similit sed concertio Chrilli a Virgine nouum quid fuit, ut dicitur Hieremiae . No sit Deit diis supter ra. 1TEM. Naturale est illud, quod idem est apud ou,; sed modus concipiendi B. Virginis risi solii non suit apud oes: sed nusquam reperitur nisi in ea sola: ergo uidetur quod operatio illa non fuerit naturalis, sed
miraculosa. ITEM Sl aliqua uirtus
operatur illo manente, quod est ei incompossibile permaturam 3 illius operatio non est naturalis ,
sed miraculosa: sed Virginitas incompossibilis est generationilis per naturam: ergo si Virgo Maria concepit permanens Virgo , up st illa operatio no sit attribueda naturae, sed magis miraculo. REsoLVTIO. Nechoe, nee illud simpliciter ',sed
REspov. Dicendum, quod generativa potentia in Virgine suit excitata a spiritu sancto; &suit supra possenium eleuata . Excitata suit, ut posset pr parare materiam conceptu i , secudiim quod copetit sex iii muliebri: sed supra naturam suit eleuata, du data est ei potetia praeparandi materiam, secundum quod tam nobili, & tapersectae conceptioni copetebat.
142쪽
habuit supra naturam, & potentiam secundum naturam.EtIH tentia supra natu ram fuit ei in sanctismtione collata, & utraque erat in illa conceptionis tempore, in plemento suae operationis constituta. Et ideo operatio, siue cooperatio partim quodamodo fuit naturalis,& quodammodo supra naturam. Et est simile;ii Deus daret mihi potentiam unum intelligere, δ multa simul intelligeret partim ellet naturale in hoc, stunum intelligerem: partim supra naturam in hoc,st duarum illarsi rerum intellectus non possunt mul per naturam stare: sic & in apposito intelligedum est,quia hoc
erat naturae consonum, ut Virgo
ministraret humore sussicientem ad conceptu,quatum ministrat sexus muliebris: sedja se sola ministraret, quantum ministret mulier coniuncta uiro, hoc erat supra naturam: Sc ideo admirabile,& insolitum. Cocedendum eii ergo illa operatio non fuerit naturalis Oino, immo aliqd habuit supra natura; quia hoc inter omnia mirabilia, fuit mirabile praecipuuin, Virginalem. suteru esse smul integrum,& 'cundum. Vnde concedendae sunt rationes, quae hoe ostendunt. AD ILLUD ergo, quod opponit primo , st Curiitus fuit filius naturalis. Dicendum, loperatio
supra naturam, operationem naturalena non excludit.Vnde quavis ipsum mirabiliter coetererit, psit topp naturale operationem concurrentem dici filius naturalis ad ostcndendam ueritatem generationis. AD ILL vv, qa obiicitur; st qsi uir excitat potentiamia tamina , noa aufert ei potem
tiam naturalem. Dicendum,' et uerum: nec Spus sanctus abitulit Operationem naturalem a Virgino, secundum-decebat eam habere in conceptione tam nobili. In hoc th non est simile: quia uir non dat nouam potentiam mulieri conciuiendi, nec eleuat supra natura: sed excitat, εἰ adiuuat ad
exeundum in operatione sbi debitam: non sic est in proposito,Pipsi Virgini collata suit virtus supra natura. Vnde aliquid potuit Virgo B. quod nunquam potuit aliqua scemina. AD iLLvD, quod opponitur,st quando operatur Paliquam potentiam sibi datam,
naturaliter operatur. Dicendum,
P aliquando datur potentia adactum naturq consonantem,aliqndatur potentia ad actum excedentem terminos natur . Quando datur potentia ad actuin naturae c5
sonatem,tunc & si collatio illius potentiae sit mirabilis, operatio tamen est naturalis: sicut si detur potentia uidendi csco. Quando autem datur potentia ad actu cxcedentem terminos naturae: tunc
non solum potentiae collatio est mirabilis , ted etiam exitus illius Potentiae in actum est mirabilis: ut si asino detur potentia loquendi,& lapidi potentia uidendi. Et qua Virginem nianentem Virginem concipere, hoc est supra terminos natu: s; hinc est Q quantacunq; colaracur sibi potentia, adhuc tame est operatio mirabilis. Vnde duplex fuit hoe miraculsi, uidelicet in potentiae collatione,& in ipsa operatione. In foecundatione aute mulierum sterilium,sicut Sars,& Helisabelli solum suit
miraculum in rei titutione poten
ti pia hoc e est ibi sterilis 'cun
143쪽
data sed non fuit ibi miraculum ea dicere Dei genitricem. II EM. in Oecutione, quia non simul Seciuidum hoc Virgo Mariacit mansit sterilitas, & sevcunditas 3 mater,sccutulum quod est cosiub- immo foecunditas abstulit itera li- ilantialis pli: scd non est consu tatem 1 hoc aute fuit singulariterinantialis proli secim sum diuina
admirabile, ψ foecunditas virgi- naturam sedi ecundum humanarnis Mariae non abstulit uirginita. eigo cum Deus non inci Clitii lutem: sed nee uirginitas cxcludit secundam diurnam naturam,non foecunditatem. AD ILLUD, quod uidetur st sit genitrix appella da, opponitur ultimo, lain patet re- sed Xpigcnitrix. ITEM. Propter sponsio de mortuo uiuificato. Li- allumptionem humanae naturae acet efii mortuum uiuificari sit se, sibo Deus pater non di esse hoisyra nati iram: ta: nen ex quo uiuifi genitor:ergo nec econuerso, Dei catus eit,operatione naturae exer genitrix diceda est Virgo ruria. cere no est admirabile: qa hoc in II E M. Iuxta hoc quaeritur, quare nullo repugnat naturae: no sic au magis Damas vult i dicatur dei si beONtemen in Virgine concipiente. genitrix, Chrilli genitrix. St. n. later. v AEs Tiro II l. in Christo intelligitur diuitura-.An RVir o sit ge- tas,& humanitas, mimo intelligi
nitrix Deir tur tota trinitas secundum Am-- ,
VTauri Virgo Maria sit geni- brocin note Christi,non uidetur trix Dei appellanda, & st sic D ulla fiat ueritatis,aut uirgina- uidetur. DamaCTheotocona. dei lis dignitatis immutatio. genitricem principaliter, S uere REsoLYT io.
Lnctam Mariam praedicamus Vir .abeat impius Noram in interiginem. ITEM. Iuste,& uere Theo- tum, quemfecu: acci auremm nos iocon. i. Dei genitricem nomina B. Virgini. o Mater Dei. Dei. mus: hoc. n. nome uniuersum my Cr christi Iemtrix.
sterium incarnationis ostendit. RE spoN D. Dicendum, ς, uerba si I TEM. ipsum uidetur ratione: qa dem chrilitanam exprimentia dς quicquid de de illo hole, drde fi bent esse ab errore longinqua,& Ulio Dei propter communicatio- deuotioni approximaria niaximenem idiomatum: sed Iesus fuit fi- illa, in quibus eii sermo de Virgilius R. Mariae: ergo Deus fuit fi ne Macia: ipsia enim cunctas haeselius A. Mariae: ergo a relativis B. sus interimit in uiuuerso mudo ;Maria est mater Dei. I rEM. sic se ueritatem. ex seipsa cocipiendo , habet filius Dei ad Virginem ma & parieudo. Ipsa etiam reconciis trem, sciit se habet filius hois ad liationem toti generi humano PDeum patrem: sed Iesus eli filius meruit ideo erga eam det ois Dei patris: ergo Deus est Mariae ardere Christianorum deii otio:&filius;ergo Virgo Maria est recte propterea quia A. Virgo illum c5 Dei genitrix appellanda. cepit, qui non tantum dicendus SED CONTRA. Dama.Christo- eit Christus propter unione, sed iocondi id est Christi genitrice no etiam Deus uerus propter aere dicimus Virgi m: ergo si Chri. nam generationem,Dei genitrix
suis Deus est,ur e non de mas debet dici: ut ex ipso uocabulo -'
144쪽
honoretur,& Impietatis error extinguatur, qui dixit Mariam concepissc pupum hominem. Ad cuerroris sementum Nestorius ut narrat Damasi uerus doctor uobiit eam Christi genitricem,& non Dei genitricem appellare, quasi pustum hominem genu is lat. Et ideo Damasciuerus doctor& uirginis amatpr,docet nos uocibulum hoc eilugere: non quia salsum,sed quia haereticus sub il
Vnde Damasce. Ch ristolocon. id est Christi genitricem non dicimus Virginem: quoniam in d structionem theolocos id est dei penitricis uocis,nequam & inquitiatus Nestorius cum p. atre eius diabolo inuenit. Cocedendae ssit ergo rationes hoc ostendentes,PB.Mirgo est Dei genitrix appella datulle,&ueraciter,& deuote. AD ILL v D, quod opponitur de Damasciam patet responsior non enim negat camelle Christi ge. nitricem,eo u, sit falsum;sed quia haereticus sub illo uerbo abs ondebat uenenum. AD ILLUD,quodvpponitur, ' non eli ci consub. stantialis. Dicendum, i mater Dei dicitur non propicr Eoc serpsa genuerit cum secundum diui
strili in maΠonis ex vi estione , de ii lius Virginis honoriiscat nem. Vnde ratio illa non ualet, Non eli mater Dei secundum diuinam naturam;ergo non est mater Dei: ibi est enim fallacia, sicut si ita argueretur, Roc non edicatur de il lo per se ergo no gredicatur de illo aliquo genere prς dicandi.AD ILL v D, quod oppoisitur, ' lbeus non dicitur genitor hominis. Dicendum,quod potest dici: non tamen eosiueuimus ita uti l lo vocabulo: quia illa appellatio non sic iacit ad expressonem piae fidei, sicut illa, qua appellamus Virginem matrem Dei. AD ILLUD, quod opponitur, quare non dicitur Chrilloto n. Dicendum, quod nomen Christi magis
nomen Dei. Vnde & Dauid dicitur Christus domini,& alij Reges Israel: R ideo uerbum illud magis erat propinquum errori. Nuc autem quia ille error extirpatus est, communiter eam i iocamus de matrem Chrilli, & matrem Dei, cum imploramus oculos misericordiae suae ad nos conuerti.
De modo uniendi diuinam, & humanam naturam in Christo secundum fidei assertionem. IUterea inquiri oportet, cum ex praemissis constet verbum Dei carnem, di animam simul asum sesse in unitatem personae, quid horum potius concedendum sit, cisiicet quod persona persoIam, vel natura naturam, vel persona naturam, Nevrrsonam asssumpserit. Et an ita constentat dici diuina naturam esse
145쪽
latareatam,sicut Deus incarnatus, verbum incarnatu sand dicitur.Haec hisvistis,si e quaerendi ratio iuxta sacrarum auctoritatum testimonia partim implicita atque per-Hexa, partim verbexplicita ess, aperta. Certu est eni sine ambiguitate verrem,quod non natura personam,nec persona personam,sed persina natura assi psit: quod Sanctorum subditis coprobatur testimoni , ct astruitur docum LII; Ait. n. V.m Lib.desid.ad Petram, Deus γnigenitus dum c5cipe stur,veritatem carnis accepit ex Virginer cum nasceretur, integritatem Nirginitatis seruauit in matre.Et paulo post,Sic Deus humanam natura in unitate personae si cepit , quod se humilians per miam incorruptae Virginis olerant,ex ea nasciturus implevit. Formam ergo Ieruia naturam fe rui insua accepit ille Deus persona. Ite. Dexs verbii no accepit personam hominis,sed natura.Item. Dei filius unigenitus, Ni carnem hors animamque mundaret , fusceptiove carnis ammaeq; rationalis incarnatus est. His, alijsqqe pluribus auctoritalibus euidenter ostenditur , non naturam personam,nec personam personant,sed pers nam naturam rccipisse. De quarto vero quaestionis qrticulo,Ῥtrum scilicet natura naturam assumpserit,scrupulosa etia inter Doctos quaestio est.2uia cir in hoc plurimum dissentire videntur,qui auctoritate praeclari,alijsque Detores in sacra pagina extiterunt: nec tantum alii ab illis, verum etiam isdem a se sis dissonare videntur,sicut subiecta capiarula docent. Legitur enim in Concilio Toletano sexto traditum sic.Solum νerbum carofactum est,et habitauit in nobis,Et cum tota trinitas opcrata sit formationem fuscepti hominis,qisoniam inseparabilia sunt opera trinitatis: solus tamen filius accepit hominem in singularitatem persone,nοm Nnitatem diuinae naturae, ides, quod est proprium filii, non quod communes frinitati.Idem in concilio II. Tolerano. Vnius substantiae credimus Deum patrem, filium, spiritum sancti , non tamen dicimus ut huius trini ψ-tis νnitatem Maria rargo genuerit,sed tantum filium, qui solus natura nostram in unita id persons suae assum sit. Iniarnatione u quoq; huius sit:i Dei totas rinitas operata esse
146쪽
quantum ad essicaciam notirae Ii est glorificatio,st incarnatio. Di berationis a poena, sicut patet ex cendum,st salsum est, ni si glori- .ipsa Glo. uel quantu ad accelera scatio intelligat cu psuppositio-tione ipis, sicut colligitur ex ipsa ne incarnationis, uel nisi intelli-
.litera.bi tu obiicias, in Deus non vat respectu alicuius personae specilius incarnatus dis posue- cialis, utpote respectu Petri uel rat ab aeterno pῖ merita patrum. Pauli: melius. n. est Petro uidcre Dicendum, 'pP merita patrum neu in gloria , si hamana natura Deus prouidurat se acceleraturii: a uerbo esse a Isumpta : simpIr th& sic fecit, sicui, raeuiderat Xo loquendo, melius est filium Ddi
ILL v D, quod opponitur in Q me incarnari,q Petro glorificari; ea .retur principale merestir ta acta filii Dei incarnatio ualet toti ge-
orium. Uicendum,l illud habest neri humano, Petri glorificatio instantiam, quando illud accesso aut sibi soli;& ideo non sequiturrui non solum naudo praeparat ad st si aliquis psit sibi mereri suam piem: una, sed etiam praeparat ad glorificatione e mereat Xpi conmcritum. Et quoniam ipsi is in- ccptione. AD i I. LUD quod oppo' carnatio praebebat sanctis patri- nit; et si pati pericueranter, pie, biis viam merendi per sdem ip- & ad salute,st meretur. Diccndd, sitis: hinc cil,st illa propositio no in uerum eii si petat, susscd nulli abct ii irtutem in proposito. Pot sus petiit,st filius Dei aliumer t. etiam alio modo praedictae locu- se:& ideo nullus hoc meruit: petioni instari. Non enim het uiri- tendo th alii erebantur uitam talem, qsi illud accessorium non clerna sibi:& io non infructuose necestario adhaeret principali, & Orabat. Posse; et disi, in
tale est incarnatio si ij Dei. Po- bet illain tantiam, tu qui us
tuit. n. Deus alio modo genus hu reret a Deo excellentiam gloriae manum glorificare,& saluare si P Petri; qui est et paruae charitatis, filii incarnationem: propter hoc non hoc mereret; quia hoc st pe. no sequitur, i si lancti patres me tit, merita sua excedit; per hunc ruerui sui glorificationem, st me modum in proposito potest ii ruerint Christi incarnatione. Pos Ilantia in serri.
set tamen concedi, Q quantum ad Q VAEsTIO II. .essi caciam liberationis potuerut An B. Virgo Maria chistum concusancti patres mereri bhhcium in- pere mermi, uel cetitus datum manationis: non tamen simplici- est ei, ut illum cocipem λ :
ter, sicut prius ollensum est. AD ,,TRVM meruit B. Virgo M V LvD, obiicitur. a,.qui meret 'V ria Christum cocipere, an sue quoῖ ratus,meretur ta quia mῖ- rit conceptio illa solum ex mune' tuis. Dicundum, quod prs dicta P re gratiae diuinae. Et quod B. Vir- positio instantia hec in gloria, & go meruerit Christum conciperegia; quia gloria cadit sub merito, ostendit per illud , quod dr Luc. cap .' gratia uero non: sic& inllam iam B. quae credi ili: qm perficient in ' poth Θe in proposito: Posset et rc te, quae dicta sunt tibi adho: sed spondera P interemptione assum anmanciata erat coceptio a diao: ' pcionis:cum.n .assumit, P maior ergo io concepit,qa credidit: sed
147쪽
constat quod fides, siue creduli. tas no sint ca eis ciens conceptio nis:ergo fuit ca meritoria. ITEM. In collecta, quae ἐξ comuniter ab ecclesia. Omni eo os sempiterne Deus q soriolae Virg. Mariς cor
is, oc aiam . ut dignum talii tuTim itacii Iu enici mercrct, pu iancto cooperante Sc. Ex hoc collis nitur,quod B. Maria meruit, k vdigna suit: ergo nacruit merito codigno concipere. Ii EM. Beria. de consideratione ad Euge. tangens
illud Mat. Simile est regnum coe-gorum dic. dicit quod mulier suit sapientis, quae frumento fidei A. Virg. in incarnatione tria sata miscuit,uouum, antiquum, aeternu .
Nouum in animet creatione de nihilor anti lusi in assumptione corporis de natura Adae: aecternuntati unione diuinitatis; ergo fides B.Virgi. aliquo modo cooperata
est in illa commixtione, sed non quantum ad principium solii es- sectivum: ergo P modum meriti. aTEM. B. Virgo aut habuit gratia sussctutem praeparante ipsam ad conceptione filii Dei,aut non. Si sic:sed gratia susscienter praepa- rans facit mereri illud, ad quba
praeparat merito condigni: ergo 'tin, quod B. Virgo ex illa gratia meruit conceptione fili Dei, cuea bene usa fuerit.Si non aut erso caruit illa gratia sui scienter pparante, quia et non potuit recipere: aut sta ea noluit Deus, uel risi potuit dare: sed no, quia non potu est Deus, uel noluit dare, cust oi potes,& uellet sine dubio sibi idolies habitaculo siparare. Si
aut sta Virgo no potuit recipere: ergo multominus potuit siliu dei cipere,ad cuius coceptione gla
illa praeparatat: et si ola icta sunt
inconuenientia, relinquit primit uidelicet quod B. virg. meruit c6ceptionem P gratiam tibi datam.
SED CONTRA . Aud. i:a Enchi. Schabetur in litera. Modus, quo natus eii Christus de Maria sicut h- litis,& de spu S no licui filius, inlinuat nobis gratiam Dei si ua 5
nio nullis piaecedentibus meritas in tes Scxordio naturae tuae, quis cepit ce, uerbo Dei copu larc tu r: ergo tridetur quod nulla merita praecesserunt conceptionem chriiii, uel incarnationem. ITEM. Maius est meritum iotivi ecclesiae quam lingularis perlonae: crgo uincarnatio non cadit luti merito totius eccletiae ereto nec sub merito Virginis Maris. I iEM.Quod cadit sub merito , no tenet plenerationem gratuiti: na si gratia est ex meritis, iam non eli gratia: sicut dicit Apollolii, i sed filii Dei
incarnatio ad maxima pertinuit Ra. II. gratia, iccundum qubd dic. Aug.crso ut, lubd eius conceptionem non meriturae a. vii 'oblatii ITEM. Hoc est inael limabilis dignationis,st filius Dei clerni efiicitur filius unius pauperis mulieris: ergo non fuit ex isti: tate, teliustitia rc tributionis; ergo nec e merito Virginis. '
REsi ora. Dicendum,quod eis loqui de merito secundum trip lice gradum, δἰ different: am. Et enim meritum congrui, in quo peccator dicitur gratiam libi moeri', cum ad gratiam sie disponit. Et elimeritum digni, quo. f. uir illi lusorat, P alio, c merctur exaudiri
148쪽
tanta charitate meretur tinta gloriam. Dico ergo, D B. Virgo Maria concipere filium Dei ante in
carnationem me ruat merito con
rui:cim prae nimia sua puritate, umilitate ,& benignitate idonea erat, ut efiiceretur Dei mF. Post annunclationem uero postquam coni ensit,& spus S. in copios tate gratiae in eam descendit, nonsbium habuit congruitatem, sed di dignitatem: & cx tunc meri linon solum incrito congruitatis, sed dignitatis clium braci, R im- prognati uirtute altissimi. Sed merito condigni non potuit mereri concipere filium Liei,pro cost hoc exced:t omne meritum,&etiam quii erat ipsius meriti glorioiae Virginis iundamentum: Si-ue. n. dicamus Deum fieri hominem, sue dicamus mulierem fieri matrem Dei, utrumque est supra statum,qui debetur creaturi:&ideo tam hoc, quam illud sirit benignitatis,& gratiae. Et propterea sicut dixi, st giam pranam potest mereri iustus peccatori merito dignitatis, non tantum merito
congrui,licet tuitus non possit ipsam primam piam mereri peccatori merito codigni, ne gratia P- dat ronem giae: sic potest concedi st B.Virgo non tantum merito congrui,sed merito dignitatis meruit conceptione filii dei: quia pcopio iam gratiam spus sancti ad conceptionest illam non solum congrua, sed & digiis suit. Quamuis eandem conceptionem uel bidiuini nunquam meruerit merito condigiis, ne tantum benefici si incarnationis filii Dei perderetronem grae benignitatis & miae. Ex H is paleic pht rones,& auctoritate qad utranti partu ad-
ducuntur, Na rones, quae ad priamam partem adducunt, currunt de merito secundum prima, uel sedam acceptionem. Rones q ad
secunda partem adducuntur,cu rut de merito tertio mo accepto. --ADTiILvD tamen uerbum,
qd adducitur in litera. Diccndu, D non priuant sim pri merita. spceduntia naeritat& hoc ni, in quocunq; , sed in natura assiimpta, Mnon habuit merita ad unionem Fcedentia; quia simul concepta, allumpta fuit,& sormata, sicut ostenium fuit si pra. AD iLLUD, Obiicitur maius eii meritu totius ecclesiae,si virg. Maris Oici pin, ro illa non cogit: quia
maius eirnieritum patrum, qua virginis extensitae, nec thodo
postiluam annunciatione auJlia
ab An elo lanetiscata fluit a spas amo tanto munere .rae etipleta. ut aliquid digne posset mereri, tu non pollent omnes alii sancti,si essent congregati simul.
qua procedunt secundit in tertiam uiam,sicut apparet. Nam dignitas nihil anseri liberalitatis gratiae, nec benignitatis misHicordit: immo simul cum illis manci, sicut intuenti apparci. Qv AEs Tio III. mniovis in christosueris
quae suit in conceptione in coparatione ad dignitatem natur
assumptae,& est quq lio. Vtrum illa gratia teneat ronem proprietatis naturalis, uel gratuitae. Et lieneat ronem proprietatis natu istis, ur. Primo per auctoritatem
Ava quae Ponti in litera. In natatae
149쪽
m humanae sit sceptione fiebat quodamo . in hole gratia naturalis, ut nullu posset admittere peccatu .lTEM. R6 ne uidetur. Q iod
inest rei a sua prima origine, inest ei naturaliter, sed ala Christi ab instanti conceptionis liabuit Cratiam;nec psit,nec potuit ab ea Ieparari gratia illa: ergo uidetur 9 illa gratia naturaliter fuerit innata. ITEM. Quod inest rei principio intrinseco. inest ei naturaliter: sed gratia Christi ortum hahebat a persona uerbi, q non est alia a Psona Christi:ergo inerat ei a suo principio intrinseco:& si
hoc,tunc inerat per modum proprietatis naturalis magis, et gratuite. ITEM. Proprietas, P quam res ordinatur ad actum naturale
est naturalis: sed per gyam ille hoerat filius Dei naturalis,& est: ergo ur, gya sibi collata fuerit ei
ad modii proprietatis naturalis. Sin coN rR A. Gia.& natura diuidunt ex opposito med si sicunq; duo aliqua opponunt,unum non denominat a iterum: orgo si n. aturale dξ a natura videt quililla gratia sit naturalis: aut si est natura- Iis,non est gratia ITEM. Plus distat maturale a gratuito inquantulim5i,q meritorium sed persecta gratia Christi non potuit esse ex meritis: ergo multosortius ii ρ, φnon suerit naturalis. ITEM. Naturalibus nec laudamiur,nec uituperamur 1 sed Clips laudabilis eratr gratiam, et habebat: ergo no upst gratia i ita fuerit ei naturalis. ITEM. Excelletior est unio humanet naturae ad diuinam in unitate personae, e per consormitate gloriae. Sed natura non eleuatur ad gloriam quantu cunq; excedit termina iraturae, st quato magis ex-
cedit, tanto magis tenet rύnε gratiae; si ergo quod collat s est Christo, multo magis excedit terminos naturae, si quod collatum sta iij hominibus: uξ φ gratia eius, plus habuit de ratione gratuiti,&
RespoM. Dicedum,st gratia unionis sicut in praecedetibus suit tactum tripliciter potest dici. Vno modo di gratia unionis dispones de congruo ad unionem. Alio modρ de gratia unionis ipsa unio gratis facta. Tertio mo dicitur gratia unionis ipsa gratia iacies unione. Et quocuq; horum modorum dicat gra unionis,uerum est i tenet ronem gratuitin eru est et . 9
aliquo modo hEt proprietate rei naturalis. Et hoc insinuat ipsa litera Aug. cum dicit. Quod quodamodo seret illi hol gratia naturali, no dicit simpliciter,seret, sed
quodamo. St. n. dicat gratia unionis. i. gratia disponens ad unionε, quodammodo non . Nam proprietas naturalis coparatiir ad aliquid sicut ad sub ectum.& sicut ad causam. Secundum coparationem si
habet ad subiectu natura liter dhinesse, quod inest a primordio ipsius rei, & inseparabiliter, de ab
ea non recedit. Secundum coparatione, qua habet ad causam, dicitur naturaliter inesse proprietas, quae causat a principijs subiecti, & per quam ipsum subiectu ei cit operationem naturalem Priis momod F gratia Xpi fuissenatuis ruta, per quam ad unionem diis
150쪽
ponebatur,alila gratiam habuit a primordio sitae natiuitatis: &gra' tiam perdere no potuit. Scsso uero auia o non fuit naturalis , sed potius ordinabat ad operatione supra naturam: non habebat etiaortum a principiis naturae, sed potius a diuina ii Oluntate. Et pro in pterea secundum istum modum
accipi edi uerit m dr,q, gratia quo da modo suit Christo naturalis, quodammodo non. Et ista pht accipi ex his, quae dicuntur m textu Similiter si gratia unionis dicat ipsa unio gratis facta,quodammodo fuit naturalis, 'ilodammo nO.r laturalis in luct) fuit propter inseparabilitate, lilia natura humana sie fuit unita diu ins a sita prima format tone,' ab ipsa separari non potuit. inodaminodo ii 5 suit naturalis, sed gratuita, in hoc
si terminos naturae excedit, Sex mera Dei uoluntate proces lit. Similiter si ertio modo dicatur
gratia ipsa uirtus gratis faciens unionem ,sicut ipse spus sanctus: se quodammodo sitit illi homini
naturalis, quodamm6 non. Natu .ralis fuit per coicationem idio matum ratione Psong uerbi, i spiritus sanctus connaturalis est.
Non enim habuit filius spira sanctum per influentiam, sed potius quia habet in se a patre uim spirirativam. Et propterea d P in Ioan. non est ei datus spiritus ad me sura. Perco paratione autem ad Naturam assumpta gratia illa non erat illi homini connaturalis: staspiritus si inctus non erat in eo Pprincipia naturae creat. e, sed P gratiam inhab: tantem. Et sic patet
omni modo intelligendi gia ilia
quodammo-suit illi homini con- naturalis,quodammodo non .
Er secundum hoc currunt r5nes ad utramque partem, qliae secundum dii tersas uias uerum concludunt. Verum eii enim, P gratia illa sicut dicit Aug. quodammodo naturalis suit illi homini;
non tamen simpliciter: sicut rationes ollendunt. lLLA tame r6,qua ostenditur,st gratia illa est naturalis, quia oldinat ad actum naturalem,non ita let: quia allumptio
est salia quoniam & si per gratia
illam disponatur,ut sit filius naturalis, non tamen propter hoc o dinatur ad operatione naturale rhoc cnim non d p propter hoc,qδ illi naturae assi impiae conueniata patre per gratiam illam aeternaliter, ct naturaliter generati: sed
hoc est, lilia per gratiam illam disponitur ad unionem, si facit idiomatum conam unicatione,& unio illa supra naturam est. Et ro none ii mirum, si gratia, quae ad illam unionem reddit naturam cogrua,
eit supra naturam. Similiter alia ratio, quς dicit: quod gratia illa a principio intrinseco eis, non cogit: quoniam aliter accipitur intrinsecum in proposito, di alite cum dicitur,s naturale est,quod est a principio intrinseco. Na ii trinsecum put cadit in notiscatione proprietatis naturalis dξ esse illud, quod est de constitutione naturae: non sic autem persona
uerbi eli illi intrinseca. ALIAE uero duae rationes sunt concedendae: iuia non probant,quod gratia illa simpliciter fuerit naturalis, sed quod quodammodo con formitatem habuit ad propriet tem naturalem. Et hoc cm u ritatem habet, sicut iam olle suin est.