장음표시 사용
131쪽
sed nostram glorificationem po- S auctoritates ad primam partε
euerunt sancti mereri,ergo & con adductae.Si uero i uamur de beceptionem Christi . la EM. Qui neficio incarnationis quatum ad meretur quod maius est, mereri eis caciam: sic cum eius efficacia potest etiam quod minus est: sed ellet duplex, lli delicet si ordinania itis est nostra beatificatio, qua batur ad liberationem a seruitute sit filii Des incarnatio;quia illud culpae, & a reatu carentis uisi est finis istius: ergo clim meruertit nis Dei , quodammodo cadit subsancti patres suam bcatitudinem, merito,quodammodo non . Nam meruerunt ergo & filii Dei con- quantum ad liberationem a rea-ceptione. ITEM. Cui petitat qd tu carentis diuin et uisionis ,&ca in oratione ex charitate pericu z- luiuationis diaboli hoc merueranter inie & ad salutem' merctur runt sancti patres,ta cadit lilb me illud quod etit:maxime cum ta rito: quantum uero ad ereptione Iis rei petitio Deo placet: sed an de liatu culpae non cadit sub meri 'eiu patres maximo desiderio pe- to, nisi quis large sumat meritatebant filii Dei incarnationem,a ad meratum coumi,ec condigni. hoc perseueramur, pie, & ad salii Si uero loquamur de boneficio metem, GH bai tale,quias e carnationis quantum adtem terenti ergo urdetur, v mcruci ut ris circunstantiam: potest concedi filii Dei incarnationem.
se meri aliqua nec praecessere, nec prae cedere potuere
absq; calumnia,q, cadit sub niersto Praecedentis ecclesiae; sancti.n.
patres flagrantissimis desideriis
rationem. In quorum persona dicit Ese. Vtinam dirumperes cm-los, & descendcres Sc. Et sic pacap. 36PEspoes. Dicedum, lubd de bene tet, se in citationis beneficium scio incarnationis, sicut de aliis quantum ad essentiam non cadit
benesciis diuinis loqui eii triplicitcr: uidelicet quantum ad stib- stantiam,vel es lentiam, & quantum ad essicaciam, & qitatum ad circunstatiam temporis. Si loqua sub merito.Quantum ueroad teporis circunuatiam cadit sub merito sanctorum patrum. Quatum uero ad eisicaciam mediam quodammodo cadit sub meritis,quo-mur de ipὶ quantum ad essentia. dammodono. Et qm rationes in
se Dicedum,o illud beneficium du, ad primani partu mirrunt erat supra sanctorum patrum me quantum ad illud ,qd est,sive quaritarpropterea,quia non est ius is tum ad excellentiam sui, in se o. retributi5is,sed dignationis emi- stendunt ipsunt non cadere subnentissimae:& non sequitur meri merito praecedetis ecclesiae, ideo. rahois lapsi, sed potius est funda sunt concedendae. smentum omnis metati: quia nul- AD primo obiicitur, Ius Deo placere potuit post lap- in contrarium de Glos. Psal. Pro sum absq; fide istius beneficii, ur eter miseriam inopu i& gemitum 'in gnati,uel in speciali: & secun pauperii. Dicendum,st ijla intel- dum hanc uiam procedunt rones, ligitur de beneficio incarnationisii a qua
132쪽
quantum ad egi caciam nostrae ii est glorificatio, si incarnatio. t
berationis a poena, sicut patet ex cendum,st salsu in est, ni si glori- .ipia Glo. uel quantu ad accelera scatio inrclligax cu bstippositio-tione tris,sicut colligitur ex ipsa ne incarnationis, uel nisi intelli- .litera.bi tu obiicias, in Deus non cat respectu alicuius personae specilius incarnatus eis, a disposue- cialis, utpote respectu Petri uel rat ab arterno pῖ merita patrum. Pauli: melius. n. cst Pctro uidere Dicendum, ipP merita patrum Deu in gloria, ehanaan. a natura Deus pretardvrμ te acceleraturii: a uerbo esse a Isumpta : simpIrth& sic fecit, sicuor euiderat Ao loquendo, melius est filium D si ILL v D. Quod opponitur a me incarnari,q Petru glorificari; Oretur principale meretur es acces filii Dei incarnatio ualet toti ge-Lorium. Uicendum,st illud habes nera humano, Petri glorificatio instantiam, quando illud accello aut sibi soli;& ideo non sequitur xiv non ibi una modo praeparat ad pisin:um, sed etiam praeparat ad incritum. Et quoniam ipsi is i carnatio praebebat sanctis patri-birs viam merendi per sdem ipsius: limceil,st illa propositio noli abct uirtutem in proposito. Pot. etiam alio modo praedictae locutioni instari. Non enim het uiritatem. qsi illud accessorium lion necellario adhaeret principali, &tale est incarnatio si ij Dei. Potuit. n. Deus alio modo genus humanum glorificate,& caluare sip si ii incarnationem: propter hoc . no sequitur, ' si ian ii patres me. ruerui sui glorificationem, meruerint Christi incarnatione. Posset tamen concedi,t quantum ad efficaciam liberationis potuerulsancti patres mereri biincium in anationis: non tamen simplici- ter, sicut prius ostensum est. AD LUD, P obiicitur. Q, oui meret Coa maius, meretur & quod mi-' suis. Dicundum, itiod pysdicta P politio instantia hec in gloria, Sgia; luia gloria cadit sub merito, ' gratia uero non: sic Ic instantiam pol hre in proposito: Posset et responderi P interemptione assum' itionis: cum. n.est umit,'maiors, si aliquis pol sibi mereri suam glorificatione e mercat Xpi conceptic ne AD II. LUD, Quod ope onit; P q peetit perleucianter,pie, S ad salute,st meretur. Diccnda, Q, uerum est si uetat y se: sed nullus petiit,st filius Dei ait umeria se: S ideo nullus hoc meruit: p tendo th alii erebantur uitam cterna sibi:& io non infructuose Orabat. Posset et dictim adhuc habet illia inllantiam, iis quaequetreret a Deo excellentiam gloriae Petri; qui esset paruae charitatis, non hoc mereret; quia hoc st petit,merita sua excedit; per hunc modum in proposito potest i stantia in serri. VAEsTro II.
B. Virgo Maria chistum concupere uel cellius datum est ei, ut illum coetperet
VTRVM meruit A. Virgo M ria Christum cocipere,an suerit conceptio illa solum ex munere gratiae diuinae. Et quod A. Virgo meruerit Christum concipere
ostendit per illud , quod dr Luc. c. p. i. B. quae credisti: qm perficient in te, quae dicta sunt tibi a d no: sed
annunciata erat coceptio adhorergo io concepit,qa credidit: sed
133쪽
constat quod si des , siue creduli. inconuenientia, relinquit primurasnsi sitit ca enicians conceptio uidelicet quod B. Virg. meruit c6nis: ergo fuit ca meritoria. ITEM. ceptionem P gratiam sibi datam. In coilccta, litae dρ csimuniter ab SED CONTRA. Aug. in Enchi. Scecclesia. Omni eo ex scia niterne habetur in litera. Modus, quo naDcus,q soriosae virg. Maris cor tus eii Christus de Madia sicut si sus. - aiam , ut diem,m ulli tu7 lius,& de spu S no licui filius, inanitacii Iu enici mercrct,ipii ian linuat nobia et ratiam Dei Tua ii octo cooperante Sc. Ex hoc colli- rno nullis praecedentibus meritis nitur,quod L. Maria meruit,& q, in ipsῖ cxordi a naturae tuae, quis digna suit:ergo meruit merito c6 repit ce, uerSo Dei copii larc tu ret digno concipere. Ii EM. Beria. de ergo tridetur quod nulla merit a consideratione ad Euge. tangens praecosterunt conceptionem chri .i3 illud Mat.Simile est regnum coe- lii. uel incarnationem. Id F M. Ma-hrum dic. dicit quod mulier fuit ilis est meritum totiuPecclesiae sapientia', quae frumento sdei I . quam lingularis terlonae: crgori Virg. in incarnatione tria fata mi Iarapnati si non cadit lui, merito
scuit, Iouum, antiquum, aeternu . totius cccletiae ergo nec sub me
Nouum inaninis creatione de ni illo Virgἱnis Mar: q. I iEM .Quod hilo: antiquu in assumptione cor cadit sub merito , no tenet plene poris de natura Adae: ae tonum in unione diuinitatis ; ergo fides B. Virgi. aliquo modo cooperatalest in illa commixtione, sed non quantum ad principium itu es- sectivum ergo P modum meriti. rationem gratuiti: na si gratia est ex meritis, iam non est gratia: scut dicit Apostolus: sed filii Dei incarnatio ad maxima pertinuit RO. gratia, iccirudum qubd dic. Aug.crso ut, ludd eius conceptionemrTEM. B. Virgo aut habuit gratia non meruerit Aea. Vu- Maria sussicietem praeparante ipiam ad Iit M. Hoc eli inaei limabilis di conceptione filii Dei,aut non. Si gnationis,st filius Dei perni esti sic:sed gratia sufficienter praepa- citur filius unius pauperis mi ille 'rans lacit mereri illud, ad qubd risi ergo non fuit diu:tate,uel praeparat merito condigni: ergo iii Ilitia rctributionis;ergo nec eic'no, quod B. Virgo ex illa gracia merito Virginis. 'imeruit conceptione si ii Dei, cu REsoLvTro.
ea bene tisa fuerit. Sinon: aut er- Merito contruι meruit p.rdem B. Vir ο christum concipere I d moso caruit illa gratia suilicienter prarante, quia et non potuit recrupere:aut sta ea noluit Deus, uelmo potuit dare: sed no, quia non potui t Deus, uel noluit dare, cust oi potes,& uellet sine dubio si
R Espora. Dicendum,quod eis loqui de merito secundum triplice gradum, S differentiam. Et en in ineritum congrui, in quo peccabi idonesi habitaculo sipatare. Si tor dicitur gratiam sibi mereri ,-vt qa Virgo no potuit recipere: citin ad gratiam se disimnit. Et eliergo multominus potuit siliu dei meritum digni, quo. f. uir illi luscosipere,ad cuius coceptionesta orat P alio,& meretur exaudiri
'illa Praeparabat: et si ora icta suo: Et ςii meritu condigni,quo q3 ζη
134쪽
tanta charitate meretur tanta gloriam. Dico ergo, st B.Virgo Maria concipere filium Dei ante in
rui:qm prae nimia sua puritate, umili ratc,& benignitate idonea erat, ut eiceretur Dei m . Post annunciationcm uero postquam consensit,& spus S. in copiositate si aliae in eam descendit, nonsbium habuit congruitatem, sed ex dignitatim: di ex tunc meruli non solum merito congruitatis,
sed dignitatis cliumbrari, R im- pregnati uirtute altistimi. Sed merito condigni non potuit mereri concipere filium Dei,pro cost hoc cxccdit omne miritum,&etiam quii erat ipsius meriti gloriosae Virginis iundamentum: Si-ue.n. dicamus Deum fieri hominem, siue dicamus mulierem fieri matrem Dei, ultumque est supra statum,qui debetur creaturq:
ct ideo tam hoc, quam istud sitit benignitatis,& gratiae. Et propterea sicut dixi,st giam pr: mam poxell mereri tutius peccatori merito dignitatis, non tantum merito congrui,licet tuitus non possit ipsam primam fiam mereri peccatori merito codigni, ne gratia ῖ- dat ronem gyae: sic potest concedi st B.Virgo non tantum merito congrui,sed merito dignitatis meruit conceptione filii dei: quia pcopiosam gratiam spus sancti ad conceptiona illam non solum congrua, sed & digna fuit.Quamuis eandem conceptionem uel bidiuini nunquam mervcrit merito condigni, ne tantum beneficiuincarnationis filii Dei perderetronem giae benignitatis & miae. Ex H is patet e pAt rones,& auctoritates, i ad utranti parte ad-
ducuntur, Na rones, quae ad primam partem adducunt, currunt de merito secundum prima, uel scdam acceptionem. Rones 'ad
secunda partem adducuntur,cu rut de nutrito tertio mo accepto. ADYit Lu D tamen uerbum,
qd adducitur in litera. Diccndii, si non priuant simpla merita. spccdentia merita S hoc no in quocunq; ,l ed in natura asti mpta, o non habuit merita ad unionem P cedentia; quia simul concepta, α alluit pia fuit,& sormata, fictit O-tan sum fuit supra. AD iLLYD, Obiicitur, e maius eii meritu totiui Meliae,q Virg. Maris. ici pot,stro illa non cogit: quia
malis et Inaeritum patrum, qua VirSinis extentave, nec in Deo
ab Inpelo lanctificata fuit aspalandio tanto munere EPHTini pleta ut aliquid digne tuisset inereri, tu non pollent omnes alumcti,si eis:nt congregati simul. AD ALIA , non oportetr dere: qui procedunt secundum tertiam uiam,sicut apparet.Nam dignitas nihil anseri liberalitatis gratiae, nec benignitatis misericordi vimmo simul cum illis manet, sicut intuenti apparet. Qv AasTio III. Anyatira unionis in christofueris
quae fuit in conceptione in c5 paratione ad dignitatem naturoasi umptae,& est qugilio.Vtrum illa gratia teneat ronem proprietatis naturalis, uel gratuitae. Et stteneat ionem proprietatis natulis, uξ. Primo per auctoritatem
Ava quae ponit in litera. In nata
135쪽
quodam5 .mhoie gratia naturalis, ut nullu posset admittere peccatu .lTEM. R6 ne uidetur. Quod
inest rei a sua prima origine, inest ei naturaliter, sed ala Christi ab instanti conceptionis habuit fraxiam; nec pol, nec potuit ab ea eparari gratia illa: ergo uidetur D illa gratia naturaliter fuerit innata . ITEM. Quod inest rei principio intrinseco. ineli ei naturaliter: sed gratia Christi ortum habebat a perlina uerbi, si non est alia a Psona Christi: ergo inerat ei a suo principio intrinseco & si
hoc ,tunc inerat per modum proprietatis naturalis magis, et gratuite. ITEM. Proprietas, P quam res ordinatur ad actum naturale
est naturalis: sed per gpam ille hoerat filius Dei naturalis,& est: ergo ur, ' gya sibi collata fuerit ei
ad modii proprietatis naturalis. SED CON t R A. mpa & natura diuidunt ex opposito: sed qAcunq; duo aliqua opponunt, unum non denominat alterum: ergo si naturale dξ a natura uidet u nulla gratia sit naturalis: aut si est naturalis,non est gratia ITEM. Plus distat naturale a gratuito inquantulim6i,q meritorii im sed persecta gratia Christi non potuit essse ex meritis: ergo multosortius ur, φnon fuerit naturalis. ITEM. Naturalibus nec laudamur, nec uituperamur : sed Clips laudabilis eratr gratiam, ι habebat: ergo no urst gratia illa suerit ei naturalis. ITEM. Excelletior est unio humans naturae ad diuinam in unitate personae, e per conlarmitate gloriae. Sed natura non eleuatur ad gloriam quantu cunq; excedit terni si naturae, a quato magis ex.
cedit, tanto magis tenet rone gratiae; si ergo quod collat si est Christo, multo magis excedit terminos naturae, si quod collatum sta iij hominibus : ui l gratia eius, plus habuit de ratione gratuiti,&minus de ratione naturalis,quan gratia collara eius membris. REsoLVT IO. Et natisralis, Ur stratuita, natura tis ex parte d ut uitam tuita ex parte buma
RespoM. Dicedit in ,st gratia unionis sicut in praecedetibus suit tactum tripliciter potest dici. Vno modo di gratia unionis dispones de congruo ad unionem. Alio modρ de gratia unionis i pta unio gratis satia. Tertio mo dicitur gratia unionis ipsa gratia facies nnione. Et quocuq; horum modorum dicat gFa unionis,uerum est i tenet ronem gratuiti: veru est ut . laliquo modo hξt proprietate rei naturalis. Et hoc insinuat ipsa litera Aug. cum dicit. Quod quodamodo fieret illi hol gratia naturali, n6 dicit simpliciter,seret, sed
quodam5. St. n. dicat gratia unionis. i. gratia disponens ad unionε, quodammodo non . Nam proprietas naturalis coparariir ad aliquid sicut ad sub ectit ira.& sicut ad causam. Secundum csiparationem si habet ad subiectu ia ituraliter dhinesse, quod inest a primordio ipsius rei, R inseparabiliter, & ab
ea non recedit. Secundum coparatione, qua habet ad causam, dicitur naturaliter inesse proprieta',
quae causal a principijs subiecti, & per quam ipsum subiectu essi
cit operationem naturalem Priis
mo mo dF gratia Xpi fuisse natu- resis, perquam ad unionem diis
136쪽
ponebatur,quia gratiam habuit a ' a ' ix natiuitatis:&gra riam perdere no potuit. Sccto uero na o non fuit naturalis , sed potius ordinabat ad operation εsupra naturam: non habebat etiarirtuna a principiis naturae, sed potius a diuina ii oluiatate. Et prO pterea te cundum istum modum accipi edi uerum dὴ,φ gratia quo da modo fuit Chri lio naturalis, quodammodo non. Et illa psit accipi ex his quae dicuntur in textu Sinai liter si gratia unionis dicat ipsa unio gratis lacta,quodammodo fuit natura lis,qilodammo nO.r laturalis inqua) fuit propter inseparabilitate, quia natura humana sie fuit unita diuing a sua prima formatione,' ab ipsa separari non potuit. Quodammodo no fuit naturalis, sed gratuita, in hoc sq, terminos naturae excedit, Rex mera Dei uolt intate procellit. Similiter si ertio modo dicatur gratia ipsa uirilis gratis faciens unionem ,sic ire ipse spus sanctus:
sic quodammodo suit illi homini
naturalis, Modammo non . Natu .ralis fuit per coicationem idiomatum ratione psonet uerbi, i spiritus sanctus connaturalis est.
Non enim habuit filius spira sanctum per influentiam, sed potius quia habet in se a patre uim spirirativam. Et propterea dy in Ioan. non est ei datus spiritus ad me sura. Perco paratione autem ad naturam asi impia gratia illa non erat illi homini connaturalis: qai spiritus stinctus non erat in eo P. principia naturae creatae,sed P gratiam inhabitantem. Et sic patet flomni modo intelligendi gra ilia quodammo-fuit illi homini con- naturalis,quodammodo non .
ET secundum hoe currunt r5 nes ad utramque partem, qliae s cundum diuersas uias uerum concludunt. Verum eii enim, P Sratia illa sicut dicit Aug. quodammodo naturalis suit illi homini; non tamen simpliciter: sicut rationes ollendunt.1LLA tame r6, qua ostenditur,st gratia illa est naturalis, quia ordinat ad actum naturalem,non ualet: quia assumptio
est sal ia quoniam S si per gratia
illam disponatur,ut sit filius naturalis, non tamen propter hoc o dinatur ad operatione naturale rhoc cnim non dy propter hoc,qδ illi naturae assiimptae conueniata patre per gratiam illam aeternaliter, & naturaliter generari: sed
hoc est, quia per gratiam illam disponitur ad unionem, si facit idioimium communicatione,& unio illa supra naturam est. Et asi none it mirum, si gratia, quae ad illam unionem reddit naturam crima, eil supra naturam. Similiter alia
ratio, liis dicit: quod gratia illa
a principio intrinseco eis, non cogit: quoniam aliter accipitur inistrinsecum in proposito, di aliter cum dicitur,l naturale est,quod est a principio intrinseco. Na ii trinsecum .put cadit in notis catione proprietatis naturali, d Eesse illud, quod est de constitutione naturae: non sic autem persona uerbi est illi intrinseca. ALIAS uero duae rationes sunt concedendae: quia non Probant,quod gratia illa simpliciter suerit naturalis, sed quod quodammodo conformitatem habuit ad propriet tem naturalem. Et hoc Ocm u ritatem habet , sicut iam olles sum est.
137쪽
incuparatione ad Vir' gine concipientem: &circa hoc quaeruntur tria. Primo quaeritur utrum in illa conceptione aliquid V rgo Maria suerit iplrituisancto in aliquo cooperara. Secundo quaeritur,utru illa OP ratio uel cooperatio fuerit naturalis,uel miraculosa.Tertio quaeritur,utrum ex illa cooperatione
sit Virgo Maria Dei genitrix appellanda. Circa primum sic quae
VTR VM in il la conceptione aliquid Virgo Maria suerat spiriri ut sancto cooperata in aliquo mediante aliqua potentia. Et lsc,uidetur: Primo auctoritate Damastquam ponit Magi iter in Iliera. Praevenit spus snactus in ipsa secundum uerbum, quod dixerat angelus ei, purgans eam, & potetiani deitatis verbi receptiuam Pparans simul & generativam: ergo ii non solἰina habuit potentia receptiuam, sed etia seuerasu alnon solum se habuit virgo Maria per modum recipientis,sed &
Per m indum azentis,& cooperantis. ITEM. Vera mater cooperatur
in filii generatione, sed Beata Maria uere fuit mater Christi: ergo uere suit cooperata in eius conceptione uirtuti spiritus sancti. ITEM. boc conceditur, & cantam tur ab talesia inquam uerus, Scatholicus sermo, G cnuit puerpera regem: sed generare asere ea,
& actio uimitis generativae: ergo uidetur, quod in il la concCptiOne generatiua uis Virginis cooperata fuit diuinae uirtuti. ITEM.Aut Virgo Maria cooperata fair, aut non. Si sic: habeo propositum. Si non: ergo habuit sc lumino sicut matei ia; ergo sicut nulla et assaitas hominis ad limum,unde imatus c:ac nec Maria ad Christum: sed hoc est salsum ergo tac. ITEM. Vir praebuit mulieri materiale principium, quando de eius colla formata est Eua: sed Ppter hoc ipsius mulieris non dicitur esse pater aut mater,quia cooperatus usi suit in eius formatione ised B. Virgo habitudinem matris habet ad Christum: ergo non solum praeparauit materia, sed cooperata fuit ad inducendum sor. mam I l ΕΜ. Veritas debet resip derc figuraemed virgo Ilaria rara est per uirgam Aaron: Sc uir ga AIron fronduit. & floruisi&fluctum fecit: se fore autem p uela Itur ad fructu ni Sediante tute activa reperta in planta,quς flori lit: fuit etiam in Vir. a iiirtus activa id fru issicalidum: ergo uidetur multosortitis,quod in vir gine Maria.
SED CONTRA . Ad Gala. Missi Deus filium suum factum ex mu.&ad Rom. Qui tactus est ei ex si mine David; super quem locum dicit Glol Apoliolus dicit factu,
sed non natum. Aliud est ela: ru ex semine admixto sanguinis coagulo generarc; aliud non commixtione, sed uirtute Procreare. Post int enim homines filios generare,sed non facere: ergo ut tur, quod Virgo Maria solu se habuit ut materiale principium,e ς
' o corpus curisti dicitur Desti
138쪽
ITEM.Dam. Copulauit sibi de pu si senti ut diuersa. midam enim rissimis & sanctissimis Virginis dicere uoluerunt,' Virgo Maria sanguinibus,non seminans, i ed P solum coopcrata fuit ministra dis mspirit in sanctum creans: si ergo principium materiale. Alii uero . 3. creatio ei iactio solius Dei,in qua cooperata fuit in ultimae sor-- iron cooperatur creatura,tudetur naar inductione,&in materiae prΞ q. lin. quod in nullo fierit Virgo coo- paratione, quamuis non in tota peratrix. II E M.Chrillus eodemO operatione. Alii uero tenent me
s. iit in parentibus, quo fuit in Vir dium,inter utrumque. Primi, qui pii te: sed in parentibus fuit sicci in dicunt, quod cooperata fuit solucum corpulentam subitantiam ra in materialis principii ministro tum: et eo nec in Virgine suit nisi tione:m cntur hac ratione: quia
fecit. Juin corpulentam substan- sicut dicit Philolbphiis, mater in Lib. t. xiam. b: ergo generatio dicit uim generatione prolis se habet sicut ὀ s viactivam, & cooperativam ad sor- principium materiale , & semen mam producendam, itidetur : id uiri sicut estectius,& operatiuu. virgo Maria in nullo fuerit spiri Vnde cooperatur seme uiri ad se eis, A.
tui iancto cooperata. ITEM. Ag s naen mu lieris,scut artifex ad ma potentiae finitae non potest contr- teriam: mulier uero non facit ninuari, nec cooperari in agedo csi si materia minittrare, & ulterius
agete potentiae infinitae in ea ope fouere : & hoc totum fecit Virgo ratione, in qua operatur uirtus it Maria . Et ideo itere mater est apta per modum infiniti et sed conce pellanda: quia nihil ei defuit,qaptio Christi fuit in instanti, sicut spectat ad ueram matrem in geneostensem fuit supra. Hoducere ratione prolis spiritus autem sanautem rem in inflanti, quae nata ctus,qa defuit ex parte uiri,su
est produci successive, hoc est D pleuit. Sed lixe positio nimis patentiae,in infinitum excederis po rum dicit: primum quia mater intentiam naturae:ergo si Virgo Ma generatione non solum habet porta nullam habuit potentiam,ni- rentiam passiuam,sed & acti iam. si siti tam : uidetur,quod spiriti ii Vnde quandoque proles assimila sancto non potuit cooperari in co tur magis matri,quam patri. Vnceptione illa. de v, dicunt Philosophi, intellis εREsoLvTro. dumeti per appropriationem. Et Diuinitus B. Vir tui data est uirtus iterum dicit Dam. qa spiritus S. per quam Christum conciperet , non stilum dedit Virgini pote G ad eius produmonem esseeti- tiam receptiuam, sed etiam genen es6. haberet. ratiuam: N sicut prius ostensum λε si os . Dicendum,qubd absque est propter materiam solum n6 dubio cum Virgo Maria sit mater est appellanda mater, sicut patet Christi, & uere ipsum concepiste in formatione mulieris de costa dicatur;liere cooperata suit spiri uiri. Et quoniam illa positio ni- tui sancto in filii sui conceptione. mis parum dicit: ideo sunt alii, IEt hoc communiter, S generali- superaddunt, ct dicunt, st non sister tenent doctores Theologiae. tu cooperata suit spiritui sancto De modo alite cooperandi diuer ministrando Principiu materiale,
139쪽
sed & in ultimae sermae inducti
De. Na in tota operatione cooperari non potuit, im sormatio corporis instatanea: prout formatio comprehendit totam transmutatione fieri non potest, nisi a uirtute infinita. In ultimae autem sor-nis inductione cooperari potuit, Pro eo, i ultima sorma in in tanti pol induci a natura, uel a uirtute creata: & io in hoc in quo cooperata fuit spiritui sancto potentia Virginis generativa, pro lato dicitur mater, ga operata fuit coceptionem& quantu ad initium, A quantum ad cosummationem . Sed haec positio nimis dicit. Primum, quia eiusdem eli factum esse cuius est feri :. si conceptione eiscere no est uirtutis creatε, sed increatae, smiliter nec ipsum conceptum csse. Rursus. Inducens ultima sorma nobilius est, ' praeparans: ito ergo uidetur dicens stspiritus S praeparet per se,& ultimam formam inducit csi Viigine.
Dissicile est nihilominus assignare, quae sit illa forma ultima, in
cuius inductione cooperatur Virgisis potentia generativa. illa. n. non potest anima: qm a sola creatione habet originem. No organi ratio corporea, ut uidetur: qa illa non inducitur subito, sed per
successione a natura. Inducitur.n. per motum no P mutatione.MO-xus.n.est transmutatio successiva, non mutatio instantanea,ut dicit
Philos. Et qm prima opinio parsi
dicit, & secuda multum excedit, suis obliquitatibus dirigunt nos in veritatis via. Et propterea melius sentire uidentur, qui dicunt medium, uidelicet Q beata Vir- o habuit uirtutem ubi diuinitus
teriam illi coceptui,materia inquam quae non solum habuit ronem materiae, siue potcntiae passiuae, sed etia sufficientiam,& uirtute ad prolis productionem. Illa
tamen ilirtus per se non poterat prodire adierfectum actum, nisi per succestione in tempore : sed quoniam non decebat carne, Xps
formari successive, sicut in scedetibus orin sum ethio spiritus an ctus sua infinita uirtute perduxit illam materiam ad actu copi etsi .: S per hoc in nullo Virgini derogatur, si Deus sua uirtute accelerauit,st in aliis mulieribus successive producit ad es . Non. n. suit minor potentia in virgine, si in alia muliere,immo multomaior, quia potentia naturale, su per naturale habuit, qua subministrare poterat materiam, & ipsa sola ad eo sicut mulier uiro comixta: unde tota substantia Xpi fuit de matre sua. Et io si uelimus sentire recte,& loqui: ueriori 6 sule
Virgo mater Chrilli, si sit aliqua mater filii sui: unde illa uirtute ipsum in uentre per nouem menses conlauit. Et si e patet, PVirgo Maria aliquo mo fuit in coceptione filii cooperata, vile licet subministrado sufficientEmateria uirtuti actius,quael si supra seu posse accelerata suit, & ad coplementu perducta per uirtutem infinitam. Et in hoc consonat sacra scriptiira d modo dicit Xymnatum de Virgine:mo gicit Consonat cluerbum Danaac. qui dicit, in uirtutem habuit uerbiis sceptiuam, & generativam nerativa, quIa potu It lcminaria corpoSi aridi miῖilirares TZ tutem tibi collatam diuino milibe
re. susceptiua uero, sia sola Dei
140쪽
17. . . LIBRriuerbium potuit carne assumptam is inflanti sermare, quod quideuerbuin suceptuni est a Viggine. Bationes ergo ostedentes in filii Dei conceptione Virginem aliquo modo cooperata futile, sunt
concedendae. AD ILLUD uerb,quod obiicitiir de Glo. si per Galat.&c. iam patet responsio. Haec. n. non excludit ueram potentiam generatiuam a Virgine, sed po ait ibi ali ita vim cito supra naturam , seu
upra vim naturae. Vnde remouet
uiri seminis comixtionem: & i5 sic dicitur factus, ' nihilominus dicit natus. Et est simile, si Deus uni uirge acidae daret uim germiliandi: quam habet una uiridis,& praeter hoc faceret ipsam in insanti fructificate: uirga illi diceretur fructum secisse,& attulille:& nihilominus filictu, ille diceretur esse factus ex illa uirga: ira stsimul diceretur factus, de ortus. sic Sin propositinest intelligendum : talis enim praecessit fgurabilius conceptionis in uirga Aa-xon. AD iLLvo , quod opponit de Damas' carnem illam secit
creans,n6 seminans. Dicendum,st sicut per actum creationis non intendit dicere, ' caro illa facta suerit ex nihilo, sed st ad persectionem deducta est y uirtutem infinitam i sic etiam per hoc qd dicit, non seminans,no priuat posentiam actitiam a Virgine,sed remouet consuetum modum operadi naturae, tui est per seminisco. mixtionem maris, & foeminae.Vtrum autem Virgo excitata a spiritu sancto seminauerit, hoc eis ad locum matricis senae emiserit; quamuis aliqui dixerint: non elit mea uerbum illud frequenter
in'ore uersandit: itim M turpitudine habet annexa, Ie ho habere debet muda labia in tali materiar: tum et quia certitudine no habet ex se;nec uerbis sanctorii ur multum consonare. Vn stultum est in talibus uelle ita curio Se sin uiartractarc. Hoc tu sussiciat dixisse, uidelicet D Virgo ministrauit niateria apta generationi filii Dei secundia carnem. AD iLLvo, quod opponitur,' non fuit in ea secudum ronem ieminale. Dicedum,st veru in eli, si ro seminalis dicatur illa, secti nilum qua natura c5sueuit operari; sic.n accipit Aun ibi. ex hoc tamen non excluditur quin aliqua potentia pler more solitii in diuitiitus Virgini sit collata. Prsterea rone adhuc potentiae illius actius no debet diei sui rse ibi secundum ronem sena inale pro eo, i ad actum perfectum ducta fuit per uirtutem supra naturam: Sc respectit talis modi operandi suit bi solum potentia ob diciatiae. Et cit simile si Deus per commixtione maris , ct sceminae in instanti perduceret fortuna ad coplementum organietationi S a sectaei talis sormatio non dicer tur esse facta secundit in rationem
seminalem, quamuis esset ibi uis activa respectu talis orgailizatibnis educende inesse per tempuris successione: sic & in proposito iritelligendum est. AD vLTIMAM rone. Dicendum, st ratio illa no c6git, quod Virgo Maria non suerit cooperata spiritui S. in filii sui c5ceptione aliquo modo,sed solum quod non fuerit cooperata in i ducendo illam materiam ad cise completum . Et hoc est quod priamum fuit concessum.Et ex hoc Patet responsio ad obiecta.