장음표시 사용
201쪽
detur, st Christus sit duo. ITE M. Vnariatura in pluribus personis sacit illas personas esse una: sicut . pater,& filius, de spiritus sanctus
an trinitate unum sunt; ergo pari ratione plures naturae in una per sbna faciunt illam personain esse duo: sed Christus est una persona in duabus naturis: ergo Christus est duo. ITEM. Propter unione est coicato idiomatum;sed non eli comunicatio eiusdem ad se; ergo necesse est inter ea,quibuS iduamata coicantur, es Idorin sed nuncoicatio imnaturas, ta naturiustos
ς Christus suduo, cum in eo sit
stus secundumst Deus,eil aliquid quod est pater,secudum homo, est aliquid quod non eii pater; ergo eis aliquid,& aliquid,& P coni equens est aliud; ergo ui ' n cesse sit ponere Chξum esse duo. 3. SED CONTRA. Dam. Diuina natura humanam sibi uniuit in una .s . suarum hypostasium: ergo si hypo Vbi D stas, nominat ipsum suppositum, pr . unum est suppositum in Christo; sed illud in quo est suppositum, unum est in Christo,non duo;ergo&c. ITEM. Hyla. Cum non sit alius filius Dei,alius filius hominis, requiro qui, sit clarificatus; sed Christus no E aliud & aliud; nec alius,& alius;& hoc eonstat: ergo no est duo. sed unum. ITEM. Omne: auod est ut dicit Boet. ideo est,qaunu est; sed Christus est ; ergo necesse est Christum esse unum, & unum simpliciteri
& in actu; ergo est indixusinu. α
quod est in diuisum non est duo; ergo Christus non est duo. lTEM. Sicut diuisio dicit ordine ad mul titudinem, sic unio dicit ordinem ad unitatem; si ergo in incarnatione non fuit diuisio, sed magis iisnto,uidetur quod esse multa, siue duo,nullatenus conueniat Christo.ITEM.Si Christus eii duo, luetro quae duo,aut duae naturae, aut duae personae;neutrum horum est dare. Naturae duae non; quia natara humana non pdicatur de Christo Quae perlinae non; quia sicut rebo ostensum suit ,& inferius oti ndetur in Christo no est nisi una persona;ergo Sc. ITEM. Si aliqua duo disterunt essentialiter in suppositis, impossibile est unum praedicari de altero; sed Deus, &homo essentialiter differunt:ergo si in Christo habent disserentiam suppositorum;ergo non prsdicantur de te mutuo; ergo nec Deus est homo,nec homo Deus, ψ est coiter cotra omnes Sanctos. ITEM Indiuiduum constat ex proprietatibus,quarum colletione impossibile est in altero reperiri; sed ge- qii id dicitur de filio Dei,de de silio hois,N econuerso; ergo filius dei,& filius hou i Cntilio no differunt' numero, sicut indiuidua dito;ergo Christusn5pt dici duo indiuidua,sive supposita; nec putdici duae naturae:ergo nullatenus uidetur,st debeat dici duo.
cion in christo ut si suppositumst, substantificetursi natura - iu diuina persona no duo .. sed unus direndus s.
RE . Dicendum,st cum qumtur. Vtrum Chri uus fit duo; hoe tripliciter pol intelligi. Vno m5, ut dicatur Christus en duae nati. Iae; da
202쪽
, rae;&hocm6 nullus posuit, nec intellexit Xym esse duo: p eo lhumana natura no predicatur de Xpo. Alio modo pol intelligi, se Xps sit duo, itidelicet duae perso-nq;3c hoc mo fuit haereticu,& cotra symbolum. D. cit. n. Athana CNon duo tame,sed unus eli Christus.Tertio modo poteli intelligi, se Christus sit duo medio mo: uel non quia Xps sit dii g psons ,
due naturae, sed quia sit duo supponta,uel diis res naturae;qtiae tenent quasi medium inter qualitatem naturae,& dualitatem personae. Et ille modus dicendi pertinuit ad primam opinionem: nec est haereticus, sed multam habuit probabilitatein. Cum enim diuersis naturis diuersae respondeant res naturae,& diuersis subitantiis diuersa respondeant supposita: ideo dicere uolucriit, Christum, qui est Deus ratione diuinae uaturi,& homo ratione humanet, esse duas res naturae, luarum tameum praedicatur de altera propter unitatem personae. Scd licet haec
positio habeat aliquid probabilitatis:aliquid tamen dicit adeo imi ossibile,quod paucos , aut nulos habet de seniores. Planum emesi: quod illa,quorum unu deautero prsdicat,inuicem non numerantur,quamuri formaliter dillingnuantur, utpote si dicat, Petrus est musicus: musicus S Petrus nosunt duo,quamuis inter Petrum,
S musicam suam sit distinctio. Si ergo hqc opinio dicit,st Deus est homo,& homo est Deus, non potest sui lineri,st sint duo in Christo: secundumis dicuntur cMα-tiue ad suppositum:& ideo concedendum est opinione esse salsam,hunta opinionisauctores dece
pios suisse. llatio autem huius deceptionis uenit ex hoc quod noridistinxerunt inter suppositum se- cuduin quod suppositum dicitur, quod subiicitur generi;& suppositum quod dicitur illud, in quo subitantificatur totum esse rei;cii tamen magna sit differen ria. St. n. dicatur suppositum,quod si ibi ieitur generi;corpus, S color diuersa habent lapposita,quia diuersas habent disserentias. Si autem diu catur suppositum, secundum inco subfletiscatur totum ei Ie re, et sic corpusa color unum post in habere suppositum : quia una est substantia, & unum indiuidunm, in quo salvatWr Utur retrionaliutatis, sive sirppolita, & corporali
tatis,& natura coloris:res autem non numeratur secundum supposita in subiiciendo,&praedicado, sed secundum numerum suppositorum in eisendo,& substentificado. Quoniam ergo natura humana in Christo substentificatur in diuina persena; huic est, i unum est ibi suppositum; secundum mattenditur numeratio rei quantu ad ce in actu: & ideo Chrilius nodet dici duo, sed unu Et concedadae sunt rones, quae hoc osidunt. AD 1LLAsergo duas auctoritates, quq in contrarium obiiciuntur, quod Christiis est aliud, aliud. Dicendum, quod illae proditationes sunt impropriae: & debet sie exponi. Christus est aliud&aliud;id est alterius,& alteriugnature:& ex hoc non sequitur,m Christus sit duo,sed solum quod in Christo sint plura. Locutio.n- impropria no est exponenda. AoILL vis, id obiicit,' christus ea unum secundum θ Deus unitate 'increata , a unum scdm 9 hou unitatu
203쪽
imitate creata.Dicendum, P magis proprie dicitur unu&, si dica-atur ess e una. In Christo enim est tina sela persona: quamuis no sit . una solaratura. Nihilominus ta- men potest dici unum feeundum quod Deus,&vnum secundum in immo. illud tame unum,& illud secundum quod diculur de Xpo, non ponunt in numerum : quia Christus no dicitur unum, secundum p dicitur homo abliractive,
unitas creata, dc increata possint dici duo:quia tamen secundum stin Christo dicitur concretiue,dicitur unitas creata, ad luppotum increatu ni comparatur, S de eodem praedicatur: ideo non ponit in numerum, ut Christus possit dici duo:sicut nec Petrus, & hoc album eodem demonistrato. AD LLUD, quod opponitur,st diuersae disterentiae essentiales dant diuersa cisse. Dicendum,quod illud est,quando suppositum illud, ad quod comparantur illae differcnisae, non praecedit naturaliter quatum desse actuale aliquam illarum disterentiarum; sicut Petrus non eii ante illam differentiam rationale, & Biunellus ante illadiae rentiam, quae est irrationale: no sic autem est in proposito. Nafilius Dei,qui est hypostasis, etisuppositim humanae naturae pertinionem,& nati iraliter praecedit quantu ad csse actuale essentiale disterentiam hominis. Et iseo illa dria non dat ei esse simpliciter, sed tale esse aduenit hypostasi iam copletae in elle:& ideo non poteti in ea plurificari. A ILL v D, quod ob: lcitur , Q una natura mpluribus Psonis iacitcsse uiau Sc.
natura diuinasse est in pluribus i personis, st de qualibet praedic
tur, non solum in concretione ,
sed & in abstractione. Et ideo cuipsa fit una, necesse est illas tres hypostases esse unum quid . Duae
aut naturae ita cocurrunt in una personam Chri iii, ut tame huniana natura praedicari non ualeat in abstractione, sed magis in concretione ad idem suppositum: &M. hoc modo non numerantur, sed uniuntur, ideo tion potest una disona dici plura, sicut plures personae in dii linis dicuntur una natara. AD rLLvD, quod opponitur, Pp unionem eii comunicatio latomatum. Dicendum,muerum est. Si autem quaeratur, quid ibi csimunicet idiomata. Respondendum, quod non natura natur ,secundum quod considerantur in
abstractione sed hypoliasis diuinae naturae coicat sibi idiomata sita scdm ' ei hypostasis in humana natura: non quia ipsa sit diuersa in se, sed qa diuersis natu ris est supposta.Vel certe ipset naturae secundu 'dicuntur in concrctione, polliunt sibi jpsis idioma
ta communicare, ut dicatur Deus
est homo,& ho eit Deus: & quando intelliguntur sis accipi, dicuntii rut res naturae : quia mediu tenet inter naturam abliractive c
hoc modo est ibi recte comunicatio idiomatu: quia est ibi diuet M tas inter res naturae habito respectu ad ipsa, naturas Et est ibi unitas habito respectu ad ipsam psonam. Si tu obiicias, st Christus
tunc no debet d ici nec unum,nec duo,s ed mediu tenere inter dualitatem,& unitatem. Dicendum,Pquavis rea nature habeant ronem
204쪽
rnedii: plus tamen quantum ad imitatem se tenent cum ipsa hy- Et ratio huius est duplex Prima, quia res naturae predica.tur de ipsa hypostasi: sed non praeiticatur de ipsa natura abstractive
considerata,nec econuersis. A lia ratio,quia denominatio sit a termino,unio autem ordinatur ad ipsam hypostasim, uel personam tauam ad terminu; & quia in Xpoaturs in una hypostas uniuntur ideo res naturae in Christo n6 ponunt in numerum, ut propter ipsis Christus dicatur esse duo. AD ILLUD, quod ob ijcitur,st Chrusus est aliquid, quod eli pater. Dicendum, quod cum dξ Chrimis est aliquid secundum quod homo: aliquid, no dicit ipsam naturam abstractam, sed naturae suppositum: unde cum dr Chrillus esse homo, relatio implicatur in. trinsecus. Sicut ergo non ualet, Christus est essentia, quae est pater: & est persona,quae non est pare ergo est duo: luia essentia noponit numerum in persona , nec dictum substantialiter cum eo, ldicitur seciunda relatione: sic non habet ui rem illatio rationis pdictae. Vnde peccatum illius illarionis reduci poteli ad locu sophisticum, qui est figura dictionis.
Aispers ia chebri simple sit, uel composita λ
tate simplici, aut composita sicut dicebat secunda opinio..Et habeat i se unitatem copositam ,
M. Pthno per illud, dr Athanasj in symbolo. Nam siclitanima
rationalis,st caro unus est homo:
ita Deus, ct homo unus csi Christus: sed homo est compositu, ex
an mia, Sc carne;ergo Christi mesona est composita ex diuinitate,&humanitate,la EM. Damaic. In Lib. 3 domino lesu Christo duas natu, 'cap. 3ras cognoscimus, unam hypost sessin ex utrisque compositam;si ergo secundum ipsum idem est hypostasis, & ps,aa;ergo Sc. I I EMIntellectus persons praesupponieintellectum naturae: sed si cilco- positio in eo quod praesupponii necessaria est compositio in eo quod supponit: cum ergo natura humana in Christo sit composita;necessario sequi uidetur,quod persona composita dici debeat. ITEM. Si Christus esset solum exanima rationali,& carne;haberet hypostasim compositam: ergo calia at in se animam, di carnem i& diuinitatem per locum a minori) multo magis uidetur habere hypostasim c6positam. I EM. Christus est homo aut simplex, aut compositus.Constat quod nosimplex: qa haec ellco tra natura humanitatis: est ergo homo compositis: sed homo non praedicatur de Christo nisi ratione suppositi,& hypostasis; ergo uidet, qd persona in Christo debeat dici
composita. SED CONTRA . Omne compostlim compositione temporali est
teporale; si ergo persona Xpi est
compusita,& & non nisi compositione teporali: ergo persona X fiest temporalis; non ergo aeterna, sed htic eii falliani ergo Sc. ITEMVbicunq; est compositio den uo,ibi eli mutatio 2 si ergo in incarnatione persona Christi fuit composita, necessariis sequitur se si ierit mutata; sed personam uerbi mutari e impossibile; ergo Scii iEM. Vbicunque est compositio,
205쪽
ibi est imperfectio iniitroque ex non tantum esset salium,uerum, tremorum; quoniam ex duobus etiam,esset hqreticum. Alio moentibus in actu non fit unum, & do dicitur compositio large simul componibilia possibilia sunt re- cum alio positio; Sc sic personalis spectu compositi , sed nec in natu unio potest dici compositio. Et Pra uerbi,nec in persisna potest et hunc modum dicebat secunda opise aliqua imperfectio; ergo nec nio personam Christi et seconis compositio. ITEM. Vbi est coinpo posita irrunon quod ipsa sit expla
sitio .compositum n6 praedicatur ribus naturis costituta, sed quod de aliq*o extremorum, sicut pa- persona illa ante incarnationem tet;quia homo nec est aia,taec est' suppositu erat in una natura si
caro; ergo si persona Chri isti cum plici. Post incarnationem uero Pposita est ex diuinitate,& huma- Dona suppositum suit diuin e natumiate,ergo Christus nece deus, rae,&humanae:& hoc absque ulla nec ho, nec creator, nec creatu. mutatione facta in ipsa, sed solum
ra: auod si hoc est salsum, restat et ex parte humans naturis: sicut olipersona Christi non est compoti scin stiit in prima Distinctione hata. lTEM.Vbi est compositio, unu ius libri. Et ideo opinioista, quae Par. r.extremorum non praedicatur de dicebat; personam Christi fuisse art. I. a itero; unde cum homo compona compositam uera suit, & sanum q. I. tur ex anima,& carue; nec anima habuit intellectum. Quia tamen reθον. est caro,nec ceonuersis; ergo si P uerbum calumniabile est: pro eo
sona Christi esset composita, nee quod compositionis uocabulum homo esset Deus,nec Deus s6;st consuetiit accipi primo modo: ios hoc est salsum, restat&c. Doctores praesentis temporis senREsoLvT to. sum huius opinionis retinent,de Aecipiendo compositionem propra , elinantes compositionis uocabuperseua christ M llat eum com- lunt. In persona enim Christi n5
posita dicenta est :quidquidD de est copositio proprie dicta. Vnde
composistis improprie. concedende sunt rationes,que in
B Espou. Dicendum, quod com- ductae sunt ad istam partem. positio dupliciter pol dici. Vno Ao it vo uero, quod obij smodo proprie dicit compositio tur in contraiium, te auctoritate unio aliquorum duorum haben symboli Dicendum, quod no estrium mutilam inclinationem ad omnimoda similitii do interam- const: tutioncm toti j. Et hoc mo- mam,Sc carnem, & diuinitatem, do sicut rationes oliendunt) per di humanitatem. Non enim est si sona christi non potest dici com militudo quantum ad extremora .rosita , multa enim sequerenti ir compositionem, sed quantum ad inconuenientia; uidelicet quod hoc quod anima, & caro concuris persona illa esset mutata,& quod runt ad unitatem personae: sic et esset imperfecta, di quod esset te dininitas, & humanitas in Chri poraliter in esse Ducta; & quod socii ncurrent in unitatem persis citam no communi rentur idio etiae: quamuis hoc sat alio,& aliomata. Et ideo hoc modo dicere P modo.AD'iLL vD, quod opponia
sonam Christi euis compositam 'tui de auctoritate maias Diseri
206쪽
quod Damasnon accipit ibi ritatem non habet;quia secsidum
proprie coimpositionem, scd lar- regulam Philosophi quamuis terge. Vnde Suerbii suum oportet minus subiiciatur rotae supposi-
exponere:quia sorte non ita im- ti praedicatur tamen rone forinseproprie sonat in lingua graeca, si- & ideo hoc adiectivum compoticut in latina . Vnde dicitur hypo tu, circa ilium terminu homo postasis composita ex duabus na non nominat compositione quanturis; non quod ex illis duabus tum ad stippositumsed quantum sit constituta, sed quod in sacra- ad sormam:& propterea non P . mento incarnationis factum est, test ex hoc inferri,quod persona in hypostasis,quae erat sub una ta Chritu fit composita. tum natura,in duabus fieret: um Q v EsTro III. den agis proprie dicitur hyp ebristus secunia oc7κia homosa sis esse duabus naturis, quam substantiast sex duabus naturis.An iLLvD,qd 'TRvM Christus secundum θobiicitur, quod intellectiis perso homo sit subflantia; an homonae praesupponit intellectum na- praedicetur per modum habitus , turae. Dicendum,quod uerum est & mcidetis, sicut dicebat opinio de natura , quae dat primum esse tertias Et quod Christus dicatur personae, & talis est diuina natu-. homo per modum habitus, ostenra respectu personet Christi:& P dilutiad Phili. Habitu inventus
Pterea quamuis natura humana ut homo. Super quod uerbum di cap. r. sit composita,non sequitur, quod cit Hilarius de Trin. Non fuit ilrp hoc persona Chri iti composi teliabitus hominis tantum , sed ionem habeat. AD ILLUD,quod ut hominis: ergo uidetur tum oopponitur, quod si Clitatius esset hoc uerbo, quod dicit, habituὶ solum exanima&carne,haberet tu exta quod dicit, ut homo hypostasim compositain. Dicem quod importat similitudinem, ldum,qubd uerum est ; quia tunc Chrillus alio modo dicatur ho- haberet primum cise hypostasis mo quam alii homines: & ita ui-
eius ex humana natura, tuae qui- detur, quod dicatur per modum dem composita est: nunc aute no subitantiae. t IE M. Aug.& habetur
est simile: quia persona Christi in litera. Qiiod quartum genus suum elle primum habet ex diui- habitus comperii huic compara m natura, quς quidem est omni- tio 'i. Et illud si rarium genus speno simplicii linia. Et ideo huiniana ctat ad lior quod dicitur praedicariatura superueniens sicut no dat ri per modum habitus, ut esse uePersonae clite personale, sic non se stitaim, & calceatum,quod est incit eam esse compositam. AD rL- quada adlacciuia .ergo &c.lTEM.Lvo,qd obijcitur,quod chritius Hoc ipsum uidetur ratione. cst homo compositus. Dicedum, aduenit alicui iam in esse comple
quod uerum est: sed quod subiun to est illi accidens:& praedicatur fit, quod homo prsdicatur rotae per modum accidetis de illo; sed typostasis, Dicendulis quod si ita humana natura aduenit personae intelligatur φ homo in praedica- Christi iam in esse complete: eris ι one hypostasis praedicetur,ue go uidetur, quod ei, adueniat ut ac
207쪽
ae cidens,& praedicetur per modum accidetis non ergo per modum substantiae. IrrM. Qiod sidicatur denotative, cst accidens;&Praedicatur per modum accidenis: sed humana natura Nicatur de Cliristo denominati ite. Vsi fiIius dei dicitur humanatus,v q-dem no pol dici de alio homine)ergo videtur quod no dicatur de ipsb per modum substantiae, sed Per modum accidetis. ITEM. impossibile in diuersa genera pdi- viri de eodem essentialiter: ergo multominus erit possibile diuina naturam,& humana conuenire eide essentialiter:ergo si Christus essentialiter loquendo est deus, uidetur qδ homo dicatur sis lummodo per modum acccideris,suer modum habitus. ITEM. Quae habet diuersas diffiniti nes, non possint Dicari de uno, α eodectentialiter: sed deus &homo diuersas habent diffiiiii res ergo cum deuα dicat de Chrisio essentialiter, homo non dicet de eo substacialiter,sed solum ac
SEo coNTR A. In decreta li, A .lexader Papa. Cum Christus p sictus sit deus,& Psectus h6;qua temeritate audent aliqui dicere,v Christus n6 est aliquid scdmo homoὶ ergo secundum sententia Alexan.Pape homostdicatur de Christo p modum substatiae. IrEM. Substatia nulli est accides, vi vult Philosophus: sed humananamra in Chro est si bstatia: ergo is accidit Chio;aut accidit ergo no accidit psone uerbi. II 2 M. Si huniana natura acciditΣpo aut accidit Clipo deo, aut Chro hol. Christo hol non: qa nulli homi
ni est acciderale ta holem. CTIO VI. 8ν
secundumis deus similiteraecidere no psit quia nullum accidApot Christo inesse ratione diu senae naturs ergo nullo modo uidetur, qd possit predicari p moda
accidetis. ITEM. Nihil est univocii in substantiae,& accideti: ergo
si de Christo dicit secundum accidens,& de alijs hominibus secundum substantia: ergo non dicitur univoce,sed sqiii voce; sed si hoe uerum est, non uidetur Q sit de
nostro genere nec mors eius no
strae redeptioni proficere. II EM. Substantia nobilior est accidete; ergo si homo de aliis dicitur, per modum substatis, & de Christo per modum habitus: ergo esse homine minus nobiliter condecuit Christo, quam aliis; st si hoc est impium dicere, restat ergo idem quod priu , qd homo n5 dicatur de Christo per modum habitus , sed per modum substatiae. lTEM. Q od predicaturr modum habi
per modii substantiae. Vnde qua-uis homo dicatur uestitus, numquam tamen dicitur uestimentum ; ergo si filius dei diceretur humanatus per modum habitus, nunquam diceretur homo; quod si hoc salsum est , testat idem quod prius.
RFsp . Dicendum, quod cs es, homo dicitur de Christo per modum habitus,& accidetis,dupliciter potest intelligi. Aut ita 2 praedicatio illa sit pure accidentalis,ita quod non substantialis;aut ita quod aliquo modo habeat rationem praedicationis a
208쪽
cidentalis,& tamen secundum uealtatem sit substatialis. Si ultimo modo intelligatur, ueritatem habet,pro eo st humanitas in Chri-ilo quodammodo proprietatem habet accidentis,in hoc uidelicet
quod substantificatur in supposito alterius naturet : ita si non dat
illi supposito primum esse,sed ad
uenit iam copleto. Vnde sicut aubedo non substantificatur inalbedine,quq sit in genere qualitatas, sed magis in subilatiamuc illi dat esse, sed iam copleto aduenit: sic
per qualidam conformitalcm est reperire circa Christi humanitatem, quae substantificatur in diuina persona habente persectum esse ex alia natura,si ex ipsa humanitate,uidelicet ex diuina. Et propterea nostri Doctores dixerunt, quod humana natura in Christo uergit in accidens secundum quadam conformitatem. Et hoc si intelligatur sane, dictum subtiliter
S catholice; maxime aut cm iter omnem modum accidentis mo
dum habitus hei: pro eo st habitus nominat adiacentiam unius substantiae respectu alterius,quae
quidem pore licisse utriusq; , scr-uata proprietate: S ideo Apollotus prudentissimus fidei praedicator.& Aug subtilissimus fidei defensor insinuat aliquo mo Christini dici hominem secsidum hahitum; non excludentes per hoc, quin homo dicatur de Christo secundum substantiam. Alio modo est intelligere, et, Christus dicat homo secundum accidens, ita P modus ille praedicadi sit oino aecidentalis,di non secundu substa-' .tia. Et hic modus dicEdilicee aliquando uisus silerit habere opi- mouisobabilitate: maiusese L.
men patet lipe in se erroris tem ritatu Vnde & in illa tertia opianio,q posuit hoc,ab Alexadro re
probata est, nec immerit5:qa ue- .
ritati illius unionis repugnat. Hoc n.dicit fides recta,u, divina natura, εἰ. humana unitae sunt in una persona: ergo Deus dicit de
Christo tanqua de proprio supposito,& ho similiter. Sed ho cum praedicat de aliquo sicut de proprio supposito, substantialiter p- dicat, & signat ipsum de quo dx , esse aliquam substantiam:& ideo ex fidei fundamento neccssario sequitur, st sit aliquid scilin q, ho.
Vnde rationes concedendae sunt,
quae ad hoc inducuntur. AD iLLUD, lobiicitur in co-trarium de auctoritate Apostoli,& Aug.iam patet resposo ex his, quae iam dicta sent. Nam etsi homo habeat aliquo modo modum habitus, non tamen habet omnino. Licet cnim humanitas adueniat iam completo, nihilominus subsantiscatur in illo tanquam
in Syrio suo supposto: quia dei filius, qui est suppositum diuinae
naturae, per naturam, lacit se suppositum humanae naturae per gratiam. AD iLLUD,quod obiicitur, quod accidens eli,quod aduenitiam completo. Dicendum, etsiasti miletur in hoc, quod aduenit .
iam completo, non tamen ψmnino:quia accidens omnino adiacet etiam extrinsecus, ct dicit moduadliae redi; sed humana natura sic aduenit illi persenae,st non adiacet extrinsecus:nec dicit
inhaerendi, sed ipsus hypostatis.
LYD, Sizod opponit, ' praedicae
dicatio de ui nativa Totest esset
209쪽
quatuor modis. Per modsi inhaerentiae, ut cum di iste est albus.
Per modu transimulationis,ut cudr, Petriis est dealbatus. Per mo
dum posscssionis, ut cum dξ, alinus Socratis. Et P modu unionis, ut cum dξ serrum ignitum. i. igni
unitum, & corpus aiatum. i. aiae
unitum. m ergo dξ praedicatio denominatiua accidentis. Dicen. dum,l uerum est qnest y modii
inhaerentis non aute est uerum, si
semper intelligauir de pilicati ne denominatiua scam alios modos. Cum autem dξ, Christus est humanatus: no est ibi pr dicatio P modum inhaerentis,sed per modii unionis,& relationis: & i5 nosequit, st humana natura sit accidens: nec sequit ex hoc,st pers na diuina sit mutata: quia quavis mutatio absoli ita in accidente absis luto ponat mutatione in subiecto:introductio th ipsius relationis in esse pol esse ex mutatione
facta in altero extremo. AD IL.
1. V D, qa obiicitur, i, impossibile est diuersa genera i dicari de codem subitantial ter. Dicedum, iterum est du illis generibus,quq hent oppositione, est distinctione,
sicili sunt genera creatarum reto: non sic autem eli de diuina natura,& humana : quia cum humana
sit oino passibilis,& in omnimo da obedientia, nihil impedit humana natura,& diuina sicut cocurrunt in una persona, itast de eadem persona praedices deus es sentialiter,& ῖ natur. m, & de illa eadem praedicetur homo essentialiter propter unionem gratui-
eam, n a Deus sicut potuit, & uo Iuit, se fecit suppositu naturet humanae: st quidem se sust sibi faci
le, sicut sicile est homini sibi in
dumentum sumere, immo multoncilius, si colideret eius summa potentia,& creaturi obedientia. AD ILLvD,quod obiicit,' deus,& ho habent diuersas dissinitiones. Dicendum,s, non sunt diuosae, ita st non possint concurreret in suppolitum unum, si Deus sacere uelit illud pro eos, multomagis pedet,&indiget humana natura respectu diuinae personae, qua aliquid accidens respectu subitantiq. Non est ergo Deo impossibile, immo ualde credibile, & possibile, immo uerum q3 Dei filius fecit se in natura humana in incarnatione persona , S hypostasim, S suppositum:& qui hoc intelligit,manifeste uidet , q istaru triuopinionυm magis accedit ad e plicandum incarnationis sacramenti ina. Nam tertia opinio, qugnegat christum aliquid esse secundum st homo. negat et personam filii li, postasimelle humanae naturae, simpliciter recedit a ueritate. Prima utro opinio, qtiae dicit
in Christo duo esse supposita, aueritate deuiauit. Media vero opinio,quq dicit uirat versisnam, siue sγpostasim dilauus naturis es.se supposita,ueritatem dicit. V de omnes Doctores communiter tenent hodie opinionem media, .ut loco eius qd dicebat illa opianio,una Pionam ex duabus nat ris elle c6positam,nunc dicat una
D na duabus naturis esse siti posita 25 mutando sensum, sed uerba,quae multum sunt in tali mate. ria obseri: anda. Ex his ergo quae
dicta sunt, collisi potest: qiue sit
praedictatum opinionum diuersitas,& in qua eam opinionum diu stas, S in qua earum sit nimior probabilitas ueritatis &α
210쪽
in christo terminata sit ad personam VnoNfEQFENIER quaerit de qualitate, & nobilitate illius unionis, ex qua consurgit diuersitas istarum trium opinionsi, circa quam quaeruntur tria. Primo qu ritur de illa beatissima unione quantum ad te insi. Secundo uero quaeri ε de ipsa quanta ad modum Tertio uero quaeritur de eade quantum ad gradum. DE illa unione quatum ad terminum. Et queti itur, uir si terminata sit ad unitatem personae, cap. s. an non .Et quod sic up. loan. Ego principium,qui S loquor uobis:
strativum ; ergo certam demonstrat persona: & qui est nomen
relativum;ergo S eandem refert persona et ergo una erat persona,
quae erat principium, & quae loquebatur : sed principium erat secundum diuinam, S loquebatur
secundum humanam naturam: ergo unio illa ad unitatem per nate uidet esse terminata. IrEM.
Filius Dei eii unitus humanae naturae: sed filius Dei non distinguitur a patre nisi in peisona : ergo
necessc ellillam unionem habere pro termino unitatem personalem. ITEM. Vnio est uia ad aliqua unitatem: ergo si non sit illa uniostiistra, ad aliquam unitatem peruenit: sed non perduxit ad unitatem naturae, quia nec diuina n tuta potest fieri humana, nec ec6uerso: nec M: his potest fieri te tia: ergo neceta quod unio illa terminetur ad unitatem peiis
uniuntur, quorum unum praed minattir alteri, prSdominans trahit ad se illud, cui prςdominatur: sed Dei filius unitus est humanet
naturae, cui per omnia praedominatur:ergo traxit eam ad propria unitatem: sed non traxit eam ad unitatem naturalem, sicut prius ostensium est: ergo traxit ad unitatem personalem. SED CONTRA . Aeternum non potest esse terminus rei temporalis: sed unitas personalis filii dei
est aeterna; unio uero sitit temporalis 1 ergo illa unio non poterat terminari ad unitatem personalem. ITEM. Nihil unum, S idem est medium, & extremum, S terminus in eadem actione: sed personae unitas in illa unione habet
rationem extremi: ergo no uidetur, quod habeat rationem termini. lTEM. Aequalis simplicitatis, de dignitatis est persona diuina, sicut S natura : sed propter dignitatem, S simplicitatem illius naisturae unionem illam impossibileeli terminati ad unitat cm naturae r ergo impossibile eit terminari ad unitatem perlonae. l 1 EM. Sucut diuinae naturae respondet persona increata, sic hi imanae naturae respondet persona creata: crgo cuniterminus unionis aequaliter
se habeat ad extrema, Sc unio i ita non possit terminari ad unitatem persons creatae, pari rationae uidetur, quod non ualeat termin
ri ad unitatem personae increatUergo simpliciter est uerum, quod unio illa non traminatur ad unitate persone,