D. Bonauenturae s.r.e. episcopi card. Albanensis, doctorisque Seraphici Ord. minorum. In primum °quartum librum sententiarum elaborata dilucidatio. Collectis vniuersis prioribus editionibus; quidquid aut elegantiae, aut eruditionis in illis anteà spa

발행: 1573년

분량: 1141페이지

출처: archive.org

분류: 그리스도교

241쪽

esta:

Sed ita

in pis

lita

lei,

s lili

us na: ba

atas

tio distingui habet per eum mo dum; per que distincta suit prius. Posita;ex eo uidelicet φ hoc par- m. m- tkipium praedestinatus pol di-

, med G cere antecestionem respectu su-te 'rκ- hiecti uel respectu prcdicati, uel cedo. respectit totius copulati. Si dicat antecellionem rei pu subiccti, itera est socii tio;& est sensus: Homo ante i es et h6,pra uisus eli esse filius Dei. Si autem notet antecessisionem respia praedicati, falsa est locutio. Est ir sensuMHomo prae- uisus est esse filius Dei, antequas lius Dei esset.Si autem notet antellionein respectu totius copulati,est vera. Est enim sensus. Homo praedellinatus in esse filius Dei. i. praedestatum est ut homo sit filius Dei. Et ille sensus eii ab Oibus opinionibus receptus : S i5 secundi ina coiminem locutionem concedi potest prirdictus sermo. Et concedendae sunt rationes,quet hoc otiendant. AD 1LLvo vero' primo obiicitur in cotiarium ; q, si homo clipraedestinatus este filius Dei, sttunc filius Dei est praedellinatus esse filius Dei. Dicendum, st non sequit; quia sicut praedictuin est)quantum ad uocabilium se destina di no eis comunica: o idiomatu : immo est sophi ima scam accidesint dicto proce: lii: non. n sequiε, Diuina praeuiso praecedit Christum scam uest tilius Virginis: ergo etiam scam stest filius Dei. An iLLvD, quod obiicitur,m prs destinatio cit respectu personae. Dicendum, se & si sit ratione permnae, non tamen est ratione petamnalitatis,sed alicuius naturq. Et i5 no oportet ad hoc st stremo habeat ueritate, praedestinatione ante derepersona simpliciter:sed ITIO VII. Iossuistit si antecedat ea r6ne alicuius natiirae. Et ideo c5 dξ, Ho est praedestinatus esse filius dei; non intelligitur, ' illa persona sit praedestinata , nisi tone humnae naturae. Cum uero di, D permnasterna non est praedellinata. Dic εdiim, ' uersi est scam V eli sterna: potcu in ei conuenire rone naturae temporalitera si umpi. n. AD

ILLYD autem, quod objjcitur, Q di praedestinatus antecedit illud, ad quod praedestinat. Dicendum, stueriina est;& illud non habct in stalatiam,quando i destinatio accipit proprie respecta grae, S g l rix. in proposito autcm nonacn pdestinationis,extenditur ad standum p praeuisone rone determinationis adiumstiuae M Jm se in 'cedenti ibicinate ullum est. Posset tu dici, st praedictum uerbum intelligendi, ni est, ili uocabulum praedestinationis dicit antecessionein no sollim respectu subiecti, sed ci:a respectu praedicati: sic aut na non cu in proposito. Oportet etiam intclligere de re, ad qquis praedestinatur: sed in coparatione ad ipsum,quod prcdestinatur. Non .n.oportete ille, qui p- destinatur, sit antegram,uel gloriam simpIiciter, sed solum uimp est in eo: e sie non habet instantiam in .pposito . Nam & si filius laci pr cedat holenti tamen non prius inest homini q homo sit: itra imo per naturam prius cst humanitas, si uniretur persionae uerbi. AD 3LL vo, quod obi jcitur, ut tu homo sit praedestinatus esse filius Dei, aut sc Muin' est Deus, aut secundum quod est homo. Dico, quod secundum Q homo: Se

242쪽

LIBRI

enim intelligitur de uerbo praeteriti temporis, quod non het uim ampliandi ad furiirum. in his eniquae habent uim ampliandi ad sutura ; pro eo quod claudunt in se actum de futuro, praedicta regula non habet locum. Et sic est in .pposito,uuia praedestinatio connotat praescientiam alicuius suturi; S ideo non oportet istum terminum homo) respectu talis praedicati supponere pro praeteritis .

TERTII

Alia est etiam ratio, quare am pliat ad omne tempus: quia prae destinatio,non ponit rem suam in praedestinato, sed in praedellinante; sicut laus non in laudato , sed in laudante: S ideo sicut laus non est tantum de prssenti, sed etiam de praeterito,& iuturo ita & prae

deliinatio preterita potest esse de eo,quod eli simirum ; & illa clarescunt melius per ea , si in Primo Lib. dicta sunt. Dist. εο.&c.

Qiraliter per unionem diuersarum naturarum in Christo sit communicatio idiomatum & proprietatum respicientium naturam , & primo an Diuina natura debeat

dici nata de Virg. On praedicta inquiri debet utrum de natura diui-l na concedendum si,quod de Virgine sit nata: si

cut dicitur in virgine incarnata, Et Nidetur νti nue non debere dici nata de Virgine, cum non sit nata de patre. Qua.n. res no est de patre genita ,nonvidetur de matre nataene res aliqua filiationis nomo habeat i humanitate,quae illud no teneat in diuinitate. Videtur tamen pos

se probari,quὐd sit nata de virgine:quia si hoc est nasci deu

de Vir ine,scilicet homine assumere in νtero Virginis,cum

natura diuina superius dicta sit hominem asumpsisse, νide

detur debere dici nata.De hoc i g. in Lib.de fide ad Petruse ait: atiira aeterita atq; Diuina non posset tenyoralι- ter concipi oe nasci ex natura humana:nisi secundu susceptior se νeritatis humane Nera temporaliter coceptione et natiuitatem in labilis in se diuinitas accepisset. Sic cn Deus Mernus veraciter secundu tepus oe conceptus, natus ex Vireine. Illa auctoritate videtur insinuari,quὐd natura diuina sit nata, cocepta de Virgine,Sed si diligenter notentur verba,I otius de persona agi intelligitur: quae sine dubιiatione O de patre O de matre nata esset ui debet.

243쪽

DIs TINCTIO VIII. Io De gemina Christi natiuitate , qua bis natus est. et aeri autem solet,utri debeat dici Christus bis genia rus,ut dicitur Dei cst hominis filius. Ad quod dici potest ,

chrisum bis natum esse: duasique natiuitates haluisse. - ς υ- de Aug. in Libi Fide ae Petrum, Pater Deus de sua natura genuit filium Deam sibi coaequalem coaeternum. Idem quoque is enitus Deus secund)natus est, ex patre semel, ex matre semel. us est enim de patre Dei νerbum: natus est de matre verbum caro factum. Vnus ergo atq; idem Dei filius natus est ante secula, natus in seculo: utraque natiuitas unius eli filii Dei, diuina scilicet O humana. De hoc etiam Ioan.Damasait: Duas ergo Christi natiuita-- res ν eramur νna ex patre ante secula,qua es super cau- sam, rationem in tempus, ct naturam: Nnamque in ultimis temporibus propter nos, ct secundum nos,est supernos:Propter nos, quia propter nostram salutem secandumnos,quia natus en homo ex muliere, tempore conceptionis 1 cilicet nouem mensiunn e super nos,quia non ex semine

sed ex Spiritu fanIIo ct sancta Virgine supra legem conceptionis. Ex his manifestὰ apparet Christi duas esse natiuita

tes , eundemque bis natum ford . A egit Magr de Rar

l ad unione naturarsi,&i quanto ad unionis modo. In hac parte imedi agere quatum ad coicationem idiomatum, G proprietatum.Et diuiditur hac pars in duas partes, tu quaru pri ma agit de eo catione idiornatu respicientiu natur . Insecsida de coicatione Perietatu,& idioma. ea respicientiu persomm . infra Dist. io. Solat etiam a quib0dam inquiri erc.I Pars prima diuidit in duas partes,in quaru prima inquirit, Vtra divinae naturae copetat nasci de Virgine; quod qii idecit Sprieras humans naturae. SC-cundo uero inquirit, utrum caros rubii debeat adorari adorati

ne latriae, quod quidem est,pprietas diuinae naturet. insta Drii. s. Praeterea in Mesti'ari oporιπ ero. IPrima pars, qtiae continet prε lentem Dicdiuid tur in partes cluas in quarum prima coparat natiuitatem Christi de virgine ad di- nam naturam. 1 n secunda uero natiuitatem trie ad aeterna coparata ibi ei in m Iolet, utris christus d beat dici bis x ultus G c. Prima pars diuidit in partes dua , In quaru prima inquirit qone, & determinat. In scda uero adducit auctoritates cotra determinationem sita. ibi, idetur tamen posse probari Ge. scea aut pars sirr duas hee In prima mouet qonem. in scra determinat.ibi. Ad quod die erv. Subdiuisiones aute par.

244쪽

LIBRI

tium manifestae sunt in litera. vim res ere J Cotra. Huctana natura no cu ex patre genita. ergo non est de matre na- t. a. item. v. hristus seci indu humaDam natura conceptus est de spiritu sancto, natus ex Maria virgine, ira i s piritu, sanctus non est eius pater, licet virgo sit eius mater:ergono videtur pcedens ser. mo veritate habere. Respon. Dicendum,.Magi iter loquitur de illa natiuitate, qua res aliqua dicitur nasci, ita φ vedicat sibi proprietatem, siue denominationem filiationis: hoc aute non habet humana natura in Chro: R ideo noeil recta in iantia cotra illud, qd dicit Magister in litera. ., D us erro cisim ere.J Innuit ' Magi iter, st una natiuitate ex patre veneramur, qu et est supra causam, ronum,tempus, S naturam.

Sed cotra. Generatio filii dei ex patre est naturalis generatio: sed generatio naturalis eis secudum naturam, non supra natura : ergo salsum dicit, st sit supra natui a. Iuxta hoc quaeritur, penes quid distinguuntur illa quatuor, quae in aviaritate ponuntur. Videtur enim ' non sit nisi verborum inculcatio. Respon. Dicendum,

natura non accipitur ita coiter, sed pro natura creata. Vnde non

vult dicere, st generatio si iij sit

supra natura aeterna, quae est natura naturans, sed super naturam creatam, quae consueuit dici natura naturata. Et nota st illa quatuorda itinguuntur sie,ut causa referatur ad natura angelicam, ratio ad naturam humana, tempus ad virtutem cstelle, & natura ad virtute inscrioris creaturae: ut st

ensius. Generatio illa est supra

causam, idest virtute angelicam,& rationem. i. virtutem humana,& tempus. i. operatione caelelle, R naturam, idest virtute inferiorem. Vel aliter, ut caiisa reseratur ad virtute agente, & ratio ad potentiam agnoscete, & tempus ad mensuram limitantem,natura ad modi operandi consuettidinem. Huius st homo Cre. I Contra.

Videtur falsum dicere: qa conceptio illa no fuit in tempore, sed in instanti. Item. Si ccceptio sua fuit similis nostrae quantum ad tupus: ergo non videtur verum, lisubiungit; ' supra legem nostrae conceptionis. Respon. Dicedum,st coceptio dupliciter accipitur. Vno modo dicitur conceptio ipsa oratio naturae in formatione corporis usq; ad sussieptionem animae. Alio modo dicitur coceptio large in nutritione, & persecti ne corporis usq; ad partu,Segressum ipsius de ventre. Si ergo primo modo dicatur conceptio, sic Christi conceptio non fuit secun dum nos 3 sed supra nos; nec suit in tempore, sed in instanti. Si autem secundo modo dicatur conceptio large ; sic fuit secundum Dist. i.

nos: quia nouem mensibus nutri' ari. r. tus fuit, di creuit i utero matris, ut alii homines,antequam nasceretur. Et hoc sollicientius habitu est iam supra.

aY AS s T I o. I . An hae concidenda sit, Diuma natura nata est de Tirgine.

D intelligentiam autem huius partis incidit hic quaestio circa duo. Primo qritur

denatiuitate ali in coparatio . ne

245쪽

n Is T INCTIO VIII toll

ne ad diuinam naturam Secundo cedi debet,quod nata suerit in u-

quaeritur de eadem in compara- tero Virginis: sed ad natiuitatemtione ad natiuitatem aeternam. in utero sequitiir nativitas exule Circa primum quaeruntur tria. ro;ergo si diuina natura nata fuit Primo quaeritur, utrum concede in virginis utero, sequitur stiae dum sit diuinam naturam esse de rit nata ex Virgin:s urero. ITEM. Virgine natam . Secundo 'li' aeri- Magis couenit diuinς naturae natur, utrum nasci de Virgine pro- sci de Virgine,upatico ueniat uir prie dicatur de natura allum pra . tuti; & infirmari coaeniat forti Tertio uero quetritur,utrum ei se ludini: sed Beria. dicit ,quod in ilhominem conuenienter praedice la unione tu: t sortitudo diuinatur de diuinariatura. infirmata: ergo multosortilis conVTRvia haee sit concedenda, cedi debet diuinam naturam esse Diuina tratura est deVirgine natam de Virgine.

G. . de ctoritate Hilarii. Nihil nisi natu Cognoscimus quod nasci non est Trio eis habet filius;sed habet diuinam na nati rς, sed hypostasis; ergo nascil3. turant:ergo est nata: sed quicquid de Virgine, nature n6competit, aeternaliter eli in Xpo ex patre , sed tum psonae. ITEΜ. Melior, natum est, teporaliter de matre: di prior cst natiuitas aeterna, quasi ergo diuina natura est huiusmo temporalis; scd diuina natura nodi,patet &c. ITEM. Expressius Da dr ei se nata propter filii natiuitamas. Theotocon.L Dei genitrice tem aeternam,ut in Primo Libro vere, & principaliter sancia Ma- ostensum est: ergo multominus Oribo. riam Virginem praedicamus. Sed non debet dici nata propter temAc. z. Deus est nomen naturq;ergo vi poralem natiuitatcim ITEM. Cuitia Virgo erit genitrix diuinae cunque competit nasci,competit ture;erso diuitia natura est nata esse ab alio: sed diuinae naturae de Virgine. Ixxv. Expressissime non c5petit esse ab alio;ergo diui

Aug. de fide ad Petrum. Natura na natura nec Crem aliter, nec te

aeterna, atque diuina non potio poraliter det dici nata. Ia EM. Cui temporaliter concipi,& nasci; ni cunq; copetit nasci,c6 petit io fis secundum susceptionem uerita liationis: ergo si diuina natura ditis humanae: ergo uidetur st uere citur esse nata de Virgine, diuina& proprie debeat dici concepta natura dicit filia Virgini .i τε Μ.& nata de Virgine. ITEM incarna Sicut se habent proprietates diuitio ordinatur ad natiuitatem; un net naturae ad humanam ; sic pro- de S peritia uerbi nata est, ideo/prietate, hi inianae ad diuina: sed quia incarnata: sed conceditur O hqc est simpliciter salsa , Huma diuina natura sit incarnata, ut lia natas in Christo est sternat ergo bitum, est supra: ergo Sc concedi ct ista, diuina natura in Christo debet, quod sit de Virgine nata. est de virgine nata. EM. Quod

Ii3M. Assumere carnem nihil a- nastitur ex aliquo:est ruituta conliud est, quam nasci in utero: sed formis cum eo ex qlio nascitiir:si. hsccon inir,quod Diuina na- ergo diuina natura nata e de Vi tura assumpsit Cinaei' ergo con- gine, uidetur, ς diuina natura re

o , vir as

246쪽

LIBRI TERTII '

virgo Maria sint eiusdem naturi: st eli impolubile.

soripta propositio.

cipitur, tanquam impropria, Diuina natura est de Virgine nata.

Et hocpp duo, scilicet propter

Dirandam confusione proprietatum porsonalium,&proprietatunaturalium, siue essentialium: qduo praecipue sunt obseruanda circa sermon m catholicii, & ueritati, fidei Aprcssuum. N6ergo recipitur, sdmina natura sit nata de Virgine;propter quod et non consteditur, quod sit nata de patre. Et hoc est, quod dicit Magister in litera;st res, quae no est de patre genita; non uidetur de matre natae nec res a liqua fili tionis nonae habet in humanitate,quae illud non teneat in diuinitate. Propter vitandam etiam confusionem proprietatum naturalium non recipitur. Sicut enim

ait beati stima Trinitate distin sunt personae adinvicem, & earuproprietates: sic in Christo naturae sunt distinctae adinvice, & earum propriotates; quamuis coue

niant in supposito: ct ideo Pprie

tas unius naturae no debet ydica , xi de altera natura, in abstractione considerata, ne ex hoc intelligatur,2 diuina namha, & hum Da sint lina estonia. Quod enim pdicatur de altero in abstractio

ne,non intelligitur comienire ei

solum rone suppositi ; veru etiar c formae: N ideo icta locutio recipi no debet. Et c0ctaedae

sunt rationes hoc t ostendentes. AD rLLvDHilarij. Dicendii, aliqd habet improprietatis;&det sic exponi.Nihil habet filius nisi

natum. i. nihil habet, qst non nascendo accepit: sed hoc melius in Primo lib. explanatum fuit. AD ILLvD , quod obi icit de auctoritate Dama st virgo Maria est dei genitrix. Dicendu , D concededa est,s Deus natus eii de Virgine: ex hoc tamen non seqtur,l diuina natura sit de Virgine nata:pro eo quod hoc nomen Deus, quia significat in c6cretione,supponit personam: non sic diuina natura, quae significat in abstractione. Vnde & hare conceditur, Deus generat: quamuis haec non concedatur , Diuina natura, uel esentia generat. Vnde in omnibus talibus processibus est sophisma se. cundum accidens. Aliter enim,8 aliter significatur diuina natura per hoc nomen Deus, S a liter Phoc nomen natura:& ideo in nullo cogit auctoritas illa. AD ILLUD, quod obiicitur,' diuina natura dicitur concipi,& nasci. Dicendum,q, sicut dicit Magister inlitera, Aug. ibi extendit nonae naturae,ut stet loco personae. Et hoc quid cin multotiensTacit: sed c5- mimis ulus talem modum loquε di non admittit: ideo ex tali auctoritate non debet argui: immo potius debet exponi. AD ILL v D id obii itur,st incarnatio est uia ad natiuitate. Dicend si,u, uerum est ad natiuitatem personae, quae est suppolitu naturae assumptae et sed non oportri, et sit uia ad natinitatem naturae. Incarnatio enimno facit costitionem idiomatum

rone conuenientiae in natura,sed

potius ratione conuerientiae ira

247쪽

perAna. AD ILL vo, quod obiicitur, st assumere carne est nasci in utero. Dicendum, st versi est, secundum stassii mere idem est, quod in unitate sui accipere ; Schoc modo proprium est personq.

Secundum autem'assumere dicitur de diuina natura, accipitur

largius,& hoc modo assiimere n5 est idem, quod in utero nasci,sed potius carni uniri. AD 1LLvD , quod obiicitur; st sortitudo est infirmata, & sic de aliis. Dicedu, D illa verba non sunt traheta ad

consequentiam. Aliter enim conceditur aliquid dicere ei, si vult

excitare deuotionem, & eleuare in admirationem: quia tame reis prehenderetur in eo, si sermonis catholici proprietate, & veritate inquirit.Posset etiam & aliter res iideri, se non est simile. Qua-uis enim hoc nomen Essentia,vel Natura ta supponit pro Isona; nomina tame appropriata ut Virtus,& Sapientia, pro persona supponunt, S locutioncm vera redis dunt. Vnde sensus est, Fortitudo est infirmata l. rsona, cui appro-sriatur fortitudo, Christus vid icet, qui est Dei virtus, & Dei sapientia, verbum. s. patri s , cui competit esse Dei virtute.& Dei sapientiam;& ideo quamuis talia

praedicata coueniant,& attribuatur nominibus appropriatis; non tamen sintur,quod attribui ponsint essentiae vel naturae proprie,

An a asci de Virgine merὲ dicasurde natura humanas, ν Tauu nasci de Virgine veV redicatur de natura assumpta. Et Q sic, videtur. Eius est generari, cuius est seuerare ilicet

CTIO VIII. Ios

non eiusde numero; sed generare est actus ipsius naturae,ergo&generari; sed cuius e generari, eius est nasci:crgo si generari copetie naturae assumptae, videtur θ copetiit ei nasci d Virgine. ITEM. Bene sequitur,lste generat hunc hominem; ergo homine; sed hune licim: nem dicere, est dicere psona, homine vero naturas ergo bene sequitur;si persona est nata,l natura est nata. t TE M.Oe, qa incipit cile, aliquo genere mutatioia incipit esse; sed humana natura a Christo incipit esse; nec est dare aliud genus mutationis,qgnationis;ergo fuit concepta, ct nata. ITEM Christus natus est de Vi gine, aut rotae suppositi,aut rone naturae.Sed no tone suppositi,qa illud est aeternu; ergo rcne naturae; ergo natura humana proprie dicitur nata de Virgine. SED CONTRA. Sicut se lidi diuina natura ad natiuitate aeternam; sic natura humana ad natiuitato temporale: sed diuina natura noest nata natiuitate aeterna; ergo nec humana natura in Chro natiuitate teporali. ITEM. Natiuitas

ad nihil terminatur nisi ad ens copletum;sed ens completum dicia

persona; ergo generatio non terminatur ad iratura, sed ad personam. lTEM. Actus, & operatio n5 terminatur uisi ad hoc aliquid;

ergo si hoc aliquid no dicit nataram,sed potius hypostasim; videtur 9 humana natura in Christo non debeat dici nata, nec concepta. ITEM. Humana natura dicit simul carne,& animam; led sicut caro est per propagationem; ita& anima per creationcm;ergo tacut haec non recipitur, quod ii

maiia natura in Christo exeat, n

248쪽

LIBRI TERTII

esse per ereationem ita non debet cocedi,q, exeat per generatione :ergo non uidetur haec admittenda, Humana natura'nata. REsoLUTIO. Et ratioue partium constitictimn , scilicet earnis, e ani me: e ratione forma commonis cosequentis totum compositum sitiωι his manitatu admittenum est propositum theorema

BEspos. Ad praedictorum intelligentiam est notandum,st humna natura dupliciter poteil accipi. Vno modo rone partinna constituentium,alio mo ronc formae communis conseqtientis totum compositum: &utroq; modo est uerum dicere,.humana natura est assumpta a uerbo. Verum est enim quod assumpsit carnem, &animam : veru ctiaminassumpsit forniam consequentem compositionem, uidelicet humanitatem. Vtroq etiam prἱdictorum modorum contingit dicere humanam naturam natam de Virgine. Nam si humana natura dicatur compositum,hoc mo psit concedi, st sit

nata de Virgine, non ratione totius, sed partis. s. carnis,quae in vintero Virginis concepta fuit,& ex Hero Virginis producta. Si ueroi natura humana dicatur forma c5munis consequens totum compositum, sic concedi potest st adhuc filii nata in Christo, non ratione sui,sed ratione suppositi, in quo. habEt existere,& etiam ii, quo habropter quod is hilosophus,l natura in PT I ligne talis fornas occulte heloperari;generado. n. hunc holem 7 generat holem. Sic ergo coeceden33' dum est humana natura in Chri-

Eonatini ecte de Viratae utroluebet praedictorum modorum. Sed uno modo di esse nata ronep*r' ph.8 et tis constitutivae per synedochen. Alio modo rone partis subiecti M.ta. us; & sc qiu,dammodo per accudens. Concedendae sunt ergo ra

tiones ad hanc partem indures; ii ,

cet aliqui earum procedant sophistice. . riatur AD 1LLvD, quod obiicitur, forma diuina natura in Christo non eii tibi, nata:ergo nec humana. Dicendii,s prenon est simile; luia diuina natura non multiplicatur in stippositis sed eli una in generante,& genito: R ideo non recepit uocabuludistinctivum. Natura uero humana multiplitari habet ,& plurificari in parente,& prole: hinc est

'generatio in diuinis terminatur ad personam: in creaturis nosolum ad persionam, uerum etiaad naturam. AD iILvDuob, qa

obiicitur, ' generatio terminat ad ens completum . dicendum luerum est per se, & primum : ex hoe in non sequitur quod ad naturam no postit terminari, sed θnon terminatur circunscripta hypollas:& hoc quidem uerum elle ET PE R hoc patet rcsponsio ad sequens. AD LvD, quod ultimo obiicitur,qubd anima exit in esse per creationem. Dicedum, quod si sola pars hominis traducatur, uidelicet caro: nihilominus tamutotus homo dξ nasci,& generari, pro eo quod intentio naturi non terminatur ad alteram partem Pse;sed prout habet coniungi,S Psci ex altera.Et ideo totus homodξ natus; qtiamuis tiri ex altera arte traducaturmon.n. intenditomo generare carnem, sed ii nunem. Si uero queritur, quareuon dicitur exire inesse per creationem

249쪽

tione,scut per generationem. Dicendum, quod generatio non excludit creationem prsambulam: creatio uero cu sit ex nihilo,alia excludit productionem .secudumst dicit proximam, & immediatam eduetionem creaturae. Qv Aa s T i o III. bae uera sis,Diuina natura, est homo'VTauri homo uere dicatur de diuina natura. Et quod sic ui

ra est persona filii Dei'; propter summam simplicitatem,St identitatem,quet est in Deo: sed de quocunque praedicatur filius dei, pretdicatur homo: ergo hqc eii uera Diuina natura est homo. IrEM. Homo est diuina natura: haec est uera: quia aliquis homo utpote chrillus est diuina essetia,uel natura ergo a simplici conuersa, Diuina natura e homo. ITEM. Dcus& diuina natura conuertuntur: ergo de quocunq; praedicatur unu, praedicatur & alterum: sed hγ es uera, Deus eli homo;ergo hete eti

uera, Divina natura est no. ITEM.

Aut diuina natura est lio, aut clino h6.Si est h6. habeo propositu.

Si est non hor sed filius dei est diuina natura: ergo filius Dei etinon homo: quod si hoc est impossibile,reliat quod hetc est uera,diuina natura cit homo. SED CONTRA . Sicut se habet humana natura ad esse Deum, sic

se habet diuina natura ad este hominem: sed lisc est simplicitet falsa, Humana natura eli deus: ergo&haec est simpliciter salsa, Diuina natura est homo . ITEM. De quocunq; prsdicatur esse hominem, prsdicatur esse mortale:

ergo si diuina natura est homo di

uina natura e mortalis.ITEM. De quocunq; pr dicatur homo,ines ei humanitas: sed cuicunq; inest humanitas,informatur humanitare: ergo de illo solo praedi atur homo, respectu cuius humanitas est sorma: sed humanitas non est forma diuinet naturς ergo lisc est simpliciter falla, diuina naturaeli homo. IrEM.Si diuina natura est homo, aut tone essenti S, aut ratione personet. Non ratione es sentie; quia humanitatis,& diui- - . nitatis essentis simpliciter sui di- .stinctae. Non ratione person : qa' 'natura no supponit propellona, et' 'sicut iupra in Primo Lib.dictum est: ergo hete est simpliciter salsa

Diuina natura eli homo. REsoLVTIO. Si Homo,intelligatur pradicari ratione Dppositi, veritatem sapit praeposimo illa. Sin ratιο ue for

ma, er denominationis cui da,

R Espoti. Dicendum , D sicut in . Primo Libro fuit habitum) in diuinis est reperire praedicationem p per idemtitatem, & per denomi- ' 'l'

nationem: licet non iisquequaque proprie omnino. Differt aut prae μ μ dicatio per denominatione,a predicatione per identitatem : quia cum aliquid praedicatur per m dum denominatiuiim,pi aedicatur sub raelone formae; ut cum dicit ,

Pater generat;Cum autem pridicario cli per identitatem, potest praediari ratione suppositi, it cadξ, Diuina essentia eli Uter: Sensus est;diuina et sentia est ille quieti pater. Et hoc modo non prae dicatur ratione suppositi, nisi iulud nonacia,quod claudit intra se suum suppositum; sicut est nometa

250쪽

LIBRI

Hune ergo duplicem modum p- ditandi reperimus in diuinis secundum catholicum modum i quendi: ut aliquid praedicetur rone forme,aliquid rone suppositi. Cum ergo quaeritur,utrum diuina iratura sit homo,distinguenduest: quia iste terminus homo dupliciter potest intelligi praedicari. Quia si intelligatur praedicari roite suppositi,tuc est uerat & est sensus, Diuina essentia est lio, id est diuina et sentia est ille, tui est

homo: Sc reducitur illa praedicatio ad pdicationem quae est peridentitatem quantum ad principalem compolitionem: quantum uero ad implicationem clauditur

ibi praedicatio P unionem. Diuina. n. essentia cis filius Dei r idelitatem,sed filius Dei eli ho pertinionem Si autem sit praed:catio ratione sorms, siue P modii cuiusdam denominationis, falca est:&est sensus, Divina natura est homo,id eli diuina iratura eli humanitate informata,& hoc modo locutio est falsa: licet secundum sensum priorem habeat ueritatem,sicut ostendunt rationes ad prii partem inductae. AD ILL v D ergo, quod primo obiicitur;st sicut se habet humana natura ad esse Deum &c. Dicudum,st salsum est, eo st humana natura non bdicatur de sua hyposta a P identitate ; sicut diuinas dicatur, re summam simplicitatem. Vnde haec eil falsa, Christus est humare natura: quamitis haec sit uera, Gristus est diuina natura. Et idia non sequitur,si haec est falsa, Humana naturaeii Dei iΝ; lhaec sit salsa, Divina natura est homo. AD IL,vo,qa obiicitur ; qa

TERTII

nem praedicat esse mortale.Dicta dum,l hoc est uerum, quantum ad bdicationem,qua ho praedicavper modum denominandi. Quantuin uero ad pdicatione, qua praedicatur rone iuppos=ti,non habet ueritate: ho. n. cum sit nomen substantivum, ratione suppositi poepdiciari:mortale uero cum sit nomen adiecti utim adiective tento, ponit rem sua circa illud, de quo praedicatur. Et sicut non sequitur Diuina essentia est pater;ergo diuina essentia generat: se non sequitur, Diuina essentia est i , ergo moritur,uel nascitur. AD IE-LvD uero,quod obiicitur , ν de quocunq; pr dicatur ho,in est ei humanitas. G:cendum, P uerum est de illo mo praedicationis, quo mo pdicatur rone formae: sed n5 de illo,quo bdicatur rυne suppositi; tunc. n. non significatur st hamanitas insit ei,de quo Dicarur, sed st inest alicui qa het identitatem cum eo,de quo pd iratur. AI, ILL UD,quod obi; 2 haec non est uera rone substantiae, uel rone Psone, Diuina natura est h6. Dicu-du , st & si diuina natura no Iudi ponat P Persona,hoth P persona psit supponere: diuina uero natura subiicit rotae sui; ita P ueritatem habet ratione utriusq;: ratione unius ex parte subiecit,r

tione uero alterius ex parte praedicati .s ratione personae.

i tiir de natiuitate teporali in comparation ad aeternant. Et circa

SEARCH

MENU NAVIGATION