D. Bonauenturae s.r.e. episcopi card. Albanensis, doctorisque Seraphici Ord. minorum. In primum °quartum librum sententiarum elaborata dilucidatio. Collectis vniuersis prioribus editionibus; quidquid aut elegantiae, aut eruditionis in illis anteà spa

발행: 1573년

분량: 1141페이지

출처: archive.org

분류: 그리스도교

251쪽

lioe quaeruntur tria. Primo quS-xitur. Supposito st in Christo duplex sit natiuitas, utrum concedendum sit, Christum bis natum esse. Scdo quaeritur,utru in Chriso sint filiationes duae. Tertio q-ritur, utrum sit naturalis filius ratione utriusque natiuitatis, scilicet temporalis,& aeternae.

VTRV 4 cocedendum sit, Chriitum bis natum csse. Et st sic, uidetur. Aug. de fide ad Putrum. cap. 2. Unigenitus Dei prim5,& secsidonatus css: semel ex patre, semel ex matre: scd primo , & secundo nasci non cunisi bis nasci: ergo uidet, ς filius Dei bis natus et t. δε li EM. Damas. in Christo duas na tiuitate, ueneramur; sed ubicun-ὴ ' que est duplex natiuitas, ibi est' duple, nasci;& ubicunque eii du' ' plex nasci, ibi est bis nasti, ergo Scit τε M. Chri: ius semel penitus est ex patre secundum illud PCal. mel locutus est Deus &e. Glo.i. filium genuit,& semel natu seli ex matre :&constat illud semel,& illud non esse unum: sicut nec temporale,& aeternu: ergo poniit in numerum si ergo semes,& semel faciut bis,Christus est bis natus. ITE M . Actio geminara gemmat pallioneni ergo si alia est generario,qua pξ;& alia, qua nar ξenuit: ergo alia, & alia uacere natus est Cnristus a patre. & aniatre: ergo cu pluries natus, sed nsi ter,uel quater, & sic de aliis: ergo bis matus est Christus. t SED CONTRA. Bis dicit cosimilis actus geminat: one unde non draliquis aliqui disci: lebis, eo

aeterna,& temporalis no vii idem actus,nec conumilis .ergo rone illius duplicis natiuitatis non pot

diei bis natus. IΤEM.Semel,& bis dicunt uicissitudinem; idem emest aliquid bis feri, quod & duabus uicibus fieri: sed apud filium

non cadit transmutatio, nec uicissiti id inis obiimbratio: ergo i i5 debet dici bis natus. II EM. Bis dicit actus interruptionem cunde conueniemcrdicit aliquis bis suisse Parisiis: sed non conuenienter dicitiir bis suisse homo) sed generatio aeterna, quq cit ex patre, nullatenus suit interrupta ἰ ergo uidetur simpliciter eIsse falsum, Christus bis natus est. l TFM. Hoc adverbiu his importat actus terminationem: quia de actu, qui non terminatur,non est dicere ipsum bis cxcrcc: i : sed generatio aeterna no habet terminum, quia filius semper peneratur a patre et ergo Sc. li E M. Hoc adverbium

bis) importat successionis ordinem; sed circa Christi generationem stern.am respectu tempor

iis nulla cadit successio. ergo sicut aliquis no dicitur bis natus, qui sit nul generatur a parre, di amatre; ita no uidetur, qudd Chrisius bis natus dicatur, cum limulsit uerum ipsiim dicere generaria patre , & a matre: pater enim nunc generat filium, S in tempore natiuitatis sitae sic Virgo M

ria genuit. I I M. Nunc temporis, re nunc aeternitatis non ponunt innumerum; cum unum claud tur in altero: ergo cum filius genitus sit a patrem nunc aeternit

iis, a matruin nunc tem-

poris; non uidetur ldebeat dici bis natus, uel igenitus.

252쪽

ternitate mensuraturi.quia pari . ter tu humanis ortus tepore cir

cunscribitur: catholicὴ illum bis natum uere asArmabimur.

spoN.Dicendum, quod sicut vult Philosophus) Actus tripliciter habet numerari, iidelicet subiecto,& tempore,& specie, siue termino. Vnde actus multiplicari dicitur aut quia est in alio,& alio Tubiecto, aut quia in alio,& alio termino: aut quia in alio & alio

tempore,siue mensura; cum ergo adverbium numerandi dicat numerum actus aliquorum istorum trium modorsi, necesse est ut im- porret ipsum numerari. Aduerbium enim cum sit adiecti uia uer-hi; b ratione uerbi importat intum numerum, et est ipsius actus; secundum in actus hic est ex parte teporis,sive durationis: & ille est numerus,qui est ex parte mensurae. Et st hoc adverbium Bis importet numerum actus ex parte mensurae, patet per ipsum moduloquendi. Non enim dicor bis comedisse, Spter duas res,quas c medi , uel propter plurificatione ex parte subiecti;sed Ipter multiplicatione ex parte temporis, siue mensurae: quia comedi in alio& alio tempore. Quoniam ergo generatio, siue Christi natiuitas aeterna, mensuratur ipsa sternitate,& natiuitas temporalis ipso tepore; ita quod illa completione liet in nuc Oternitatis; ista in nuctemporis: hinc est quod concedi potest, & debet,Christum bis epse natu. Et concedendae sint r5. nes,& auctoritates ad hoc iducte AD ILL v D ergo, quod obiicit

TERTII

primo in contrarium,q, Ois dicit eiusdem actus geminationem. Dicendum, non oportet, quod dicat geminationem et iis de actus secundum unitatem iani uocati nis,sed lassicit quod dicat secundum conuenientiam analogiae.

Vnde sicut potest concedi,u, deus& homo sunt duo entia, uel res: non quod dicantur duae res, uel duo entia aequivoce, sed analogice;ita concedi potest, st generatio Christi,& aeterna,& temporalis sit duplex generatio. Et sic potest concedi,qubd sit bis generatus;quia tantum se extendit numerus adverbiorum numeralia respectu uerbi, quantum numerus numeralium notum respectu notum. AD iLLvD, quod obiicit,

quod semel, & bis dicunt uicissitudinem. Dicendum, quod illud non est uerum de significatione generali, sed semel,dicit actus copletionem.Qubd autem dicit uicissitudinem hoc solum est, quia adiacet actui temporali: & ideo quia generatio Christi sterna nosubiacet a tui trinporali: non est necesse quod etiam quantum ad illam dicat uicissitudine. AD 1LLvD,quod obiicitur, quod bis

dicit interrumptionem. Dicendum , quod illud uerum est in illis actibiis,quae non numeratur siue interruptione,sicut legere,uel morari Parisijs,uel aliquid tale. In his autem actibus, qui sine inis terruptione, numerari possunt, non habet ueritatem, sicut cflud: citur bis esse reuolutum; & t

men motus eius non dicitur esse discontinuatus uel interruptus. Numeratio enim reuolutionum non uenit ex motus discontinu

tione, sed secundum circulati r

253쪽

DIs TINCTIO VII. Ira

nis completionem; & secundum ii alet,l una clauditur in alia hoe illam complectionem circulatio .nmoneti per continentiam,cl tolnis eii numeratio dierum, S tem lat numerum, sicut continet pars rorum: & talis numeratio impor intra totum, sed per quanda pas. tatur per adverbium. Et quonia sumptioncm,quae quidem relinis generatio Chri iti cx patre, & matre modum habet unum numeradi,ut praedictum eii; dco sane poteti concedi Clitatium bis natum esse. AD iLLx D, quod obiicitur,

quod bis importat terminationem actus. Dicendum, quod terminatio actus dupliciter dicitur, Uno modo ex completione: alio modo ex delitione ergo cum dicitiir,quod bis importat terminationem, si intelli satur terminatio communiter ad utrunque modum. Dicedum, quod ucrum cit. Si autem dicat terminationem P desitioncm tantum,non habet ueritalcitidioc enim accidit numerationi alicuius actus, quod non es

quit ordinem,siue distinctione.

An in ciuisio sint duae fiationes VTRVM iii Christosin liationes duae. Et quod sic idet. Generatro est ratio,iiue cai sa filiationis, sicut actio causa r

lationis; sed i Christo est duplex

generatio: ergo e duplex filiatio. multiplicata enim causa multiplicari uadet&essinus. ITEM. Multiplicato uno relatiuorum, necessario multiplicatur & reliquum: eo quod cile relativorum est ad aliud te habere: S quotiens dicitur unum oppostorum,totiens

dicitur reliquum, sicut dicit Philosophus;sed Christus suci indum Ll, possiit esse sine actus desitione, s- generationem aeternam est filius cui tactum est. AD a LLUD, quod patris, secundum generationem

ijcitur, qd bis dicit successionis ordinem. Dicendum, similiter, quod hoc non est de necessitate: sed quado importat actus geminationem, & successionem, &respectu eiusdem principii scautem non cstreperiri hic: S sic patet illud. AD iLLvDuero, 'dultimo obiicitur, quod noc temporis,& nunc aeternitatis non ponulla numerum. Dicendum,quod si loquamur de numero proprie accepto,ueritatem habet: si autem large,falsitatem habet. Aeternitas cnim, & tempus sunt diuersae mensurae per clientiam; es productio, quae mensuratur tepore, est temporalem est filius matris: e go Sc. ITEM. Diuersarum productionum diuersi sunt termini: sed generatio temporalis, & sterna sunt diu cista pruductiones : ergo si utraque terminatur ad Christusecundum quod eli filius, necesse est Chrallum esse silium alium,&altu ergo i co sunt stiationes plures. l TEM. Ide est esse natu,& esse situ: sed si aliqua sunt eadem, numerato lino,numerat& reli lusi; ergo si Christus est bis natus,het duplicem filiationem. II EM. Ab stracta filiatione aeterna ,est intelligere filiationem temporalem ,& econuerio: ergo si illa sunt di- alia a productione, quae mensura uersa, tuorum unum est intelli setur aeternitate, & posterior illa: re , abstracto alio; ergo filiatio& ideo illae duae lductiones poc aeterna, S temporalis est alia,Scsuat di i etiam dui mensurae;nec alia in Cluillo.

254쪽

LIBRI

sgn covTR A. piliatio est proprietas personalis: sed in Christo non est nisi una persona; ergo n5e: nisi una sola filiatio. ITEM. Sicut Xps habet patiem , & matre, ita quilibet alnis est natus ex parere,& ex matre: sed nullus d F ha bere duas filiationes, quia genutus est ex patre,& ex matre: ergo pari ratione in Christo non eruiduae filiationes, quia natus cst, Christus ex patre, & ex Virgine matre. ITEM. Ex hoc quod aliquis

Magister habet plures discipulos

hoche unum,& cras alium, no habet diuersos Magistratus: ergo &pari ratione nec Christus debet, dici habere plures filiationes, ex hoc,'genitus est a patre prius, ct a matre posterius. ITEM. Si alia persona nata esset de Virgine, esset confisio in proprietatibus personalibus propter pluralitatem Lib. de stiationum, sicut dicit Ansel. Si i ς ' ergo in incarnatione uerbi nulla facta est confusio proprietatum, uidetur se nulla facta sit stiati

num plurificatio. ITEM. Numerara proprietate, numeratur subiectum:ut si sunt duae albedines,

sunt duo alba: ergo si sunt duaestiationes. sunt duo filii. Ergo si in Claristo sunt duae filia. tiones, in Christo sunt duo filii, di si Christus est duo filii, Chri- Dist. s. si is est duo:sed hec est falsa sicutari. r. improbata est supra, & habeturis in symbolo; non duo ta-' men,sed unus est christus; ergo salsum est duas si

: tiones esse in Chi isto.

TERTII

ius dicatur.

RESPON. Dicendum, quod qua-

uis concedatur duas natiuitates este in Christo: non tamen concedi debet duas et se filiationes. Et ratio huius est; quia cum filiatio sit relatio,comparationem habet ad tria. Ad subiectum in quo est S ad terminum, ad quem est , re ad principium a qtio est. Numerus autem relationis secundum differentiam formalem, siue spe. cificam, catura principio,a quo est;sicut paternitas, & dominium. sunt duae relationes in aliquo homine,'us numerantur non rati

ne eius,i quo sunt principaliter, sed ratione eius a quo sunt; quia possunt esse duae relatione, i h mine respectu eiusdem. Plurificatio autem relationis secundia nil sim merum non uenit principali tacito' ratione eius a quo est, nec ratio Mad que; sed ratione subiecti in quo Et quoniam proprietas subiecti numerari lici ratione suppositi, S subiectum filiationis est comapsa persona, non natura nisi ra. tione personae: hinc est quod in pini . in Clitiuo non sint plures pers nae, non possunt esse plures silia. DI

tiones. Ideo concedendae sunt rationes ad hoc inductae. HUo- AD ILL vo ergo, quod primo obii Otur, P generatio est causa jeni Afiliationis: iam patet ic sponsio: 4 Fert quia relatio ni in multiplicatur a modo ex parte causae.sed ex parte subie dic dircti. Si aute quaeratiar, quare multiplicatur generatio in Christo, PS& non filiauo,cum utraque respi

255쪽

esar persena. Dicondo 'gnatio significat per moas actiois;actroaute, & passio non :blum recipit numerationem ex parte subiecti, sed etiam ex parte mesurae, & ex parte principit. Et si h aliud est ncipiti, & alia est mesura lyalis A aeterna; ideo alia psit dici, ta alia gnatio; quani, no ii liatio. Alia etia est ratio: quia & si gnatio respiciae persona; tam n p cosequens respicere Pot & natura. Vnde humana na:ura in Chri ita

Pol dici irata, non th potest diciflia,quia filiatio proprie respicit permnam. Et quia in Christo est

pluralitas naturarii, & unitas persens; ideo psit disi plures generacones, quis non possunt dici plures sitationes. AD at Luo, quod obr, i inultiplicato uno relativorum inultiplicatur& reliqua. Dicendum, st illud uero est de mul iplicat imite formali, & de eo correlatiuo, a quo dependet correlaeseu dependentia essentiali sed si unu cor elatii tu multiplicat multiplicarione materiali, non habetu iratem. Sicut est, qhunus hogenerat plures filiorix unus magister docci plure, discipulo,:tucem resatio, i cst in ipsis, no depedet ab unoquoq; eoro,nisi dependentia accidenta lis εἰ desinente

uno, saluatur relatio iri altero. vassi quis generat post primum filium alium, nonascit in eo noua

paternitas, sed pruriae paternitati Minascitur nouus respectu, ; quia pater est plii Numes prius erat sic est intelligendu in proposito. Vn Christi is gnatione Pati non acq-

est nouam filia ionem, incipio esse filius alterius. s. ho sinis

TIO VIII. Iryni. Dicendum,m uera est, qsi illis

Pauctiones sunt dii arato; ita Puna non supponit aliam: ile autenon est in Iposito: luia natiuitas tralis p Huppianit aeternam natiuitate: S ideo non oportet filium esse altu, & alis; qui, alia & alia gnatione generct: suiscit enim ut dictunt ibit ad pluralitatevighationum pluralitas naturarii: non sic aurem ad pluralitatem taliationum. AD iLLvD, litobi,' idem est natum, & esse s litiai Di dum, Q S si de eodem dicatur, tamen filiatio proprie dicit rei timem,& nati ilitas, iue genera tio ipsam productionem: relatio autem,& actio ex alia & alia asa habent numerari. Et ideo no se

' plurificetur filiatio. AD 1LLvDquod obi jcitur ultimo, e est in ' telligere sitationem temporale, abstracta filiatione aetema. Dicendum,st hoc non est propter diuersitatem relationis in se, sed pi pio diuersitatem respectuum; sicut si aliquis sit pater duorum, potest intelligi pater esse unius, ita quod no' alterius. Et stat quis uideatur a duobus,potest in tellisi ii ideri ab uno,ira quod n6. ab alio. Ex hoc tamen non potest concludi, quod sit diuerso, secadoni rem,sed secundum ratione. iviuersitatem autem secundum ratioticinuoco illam, quae ibiu est secundum respectum, & come

rationem.

r isi: filis nauuralii vj a ii ubi Christus situs sit natu ralis rone utriusque natiuitatis, uidelicet temporalis,&aeter-

256쪽

LIBRI TERTII

me. Et sic, uε. De generatione eth aeterna non est dubium de generatione uero temporali ostenditur sic. Qui consorinis est in natura ei, a quo generatur,eii eiussi ius naturalis; sed filius Dei es

cst conformis Mariae, ex qua est natus. erm cst naturalis situs ipsius. ITEM Qui trahit naturam ab eo a quo generatur,est filius eius

naturalis; sed Chri us a Virgine

natura lita, it humanam: emo est

si lius naturalis ipsi is Virginis. ii LM. Natura est principium rei seniis, c tiliationis ciui de ex parte mulieris; ex hoc q, cocipit, matrit;& parit:& hoc totum Virgini competit respcctu Christi: erso Christus est eius filius naturalis.

Iir M. Si Christus est filius Virgi

nis, aut ergo naturalis,aut adoptiuus. Non adoptiuus: quia tunc non esset uera mater,nec ad Virginem spectat stium adoptare: nec Deus adoptari potest a creatura in silium,sed magis econuerso:erso ut 0 sit naturalis eius filius. SED coNTRA. Nullus, qui est

situs; giam, est filius p natura; qa natura, & gra ex opposito diu iduntur:sed se Christus secit se fi lium virginis , hoc fuit dignationis,ct gratis; rgo no est filius naturalis. ITE, . Nullus,qui uolui tarie generatur, est filius naturalis; quia natura uoluntatis sui

principia disparata ; sed Christus

uoluntarie natus est de Virgine: ergo non est eius filius naturalis. IiEM. Nullus est filius naturalis, cuius generatio fit supra natura:

sed generatio fili j Dei ex matre

fuit P miraculo supra natura , &natiuitas similiter:ergo non est situs naturalis iae LM. Nullus filius

Maturalis ea prior suo Principio generante; im si prior est; accidie

ci,' producatu ab illo: ergo n5 est naturalis filius ipsius: sed Christus prior fuit quam Virgo: quae ipsum concepit; ergo ex parte poralis natiuitatis Christus ii potest esse illius naturalis.

ι quin rato secundum utram ;=lius nari rati, dicendiu est.

Arsi os . Dicundum, Q penes utranque natiuitatem Chri uus est si lius naturalis; & i5 huius cs; O utraq; natiuitas consistiti productione similis ex simili cem si militiidinem & conueniciacia in

natura. unde secundum natiuata . .

nem a terna peneratur similis ira triuescciindum natiuitate teporale generat similis matri: ideo utraque natiuitas est naturali :-r ne utriusq; natiuitatis Np, natu .

ratis situ, dcbet dici. Si AvTEM tu quaeras, i habitudine dicit iste

terminus Naturali . Dicendum

s magis dicit habitudinem prin .cipii habitudinem solius. fica .

enim filius naturalis, qui cu a na itura, ct qui trabit naturam ab aliquo: non q, ipsa siliatio si sprietas conseque is ipsam natu: a, ed . magis psisnam est ei alio propriotas personae. Vnde lasc est magis propria, Ci istus est illius naturalis uel natura; ι Christus est situs cssentialis, uel filius cisentia. Natura enim plus d cit in habitudinem principit,vel causis, qdicat in habitudinem sorin .Fatu dum est et o Christum filium naturalem Virginis ene ratione poralisaiativitatis, sicut rationes

257쪽

ad primam partem ollandum, di ideo concedendae sunt. AD iLLvo ergo,quod primo obiicitur in contrariu,st nullus,qu situs p gram, e si ius y natu ia. Dicedu, st a illud intellistat de pra optioni s,uerum est; si uero intelligat de gratia unionis,non estvςrum; iuia sicut habitum est supra,) ilia gratia fuit quoda inodo iiii homini naturalis . Aliter etiapoicii dici, st uerum est secunducandem naturam Christus autem nominat hypostasim in duabus naturis: & secundum illa dupliccinnaturam naturalis est filius patris A naturalis est stius matris,ita Psecundnm diuinam naturam coinparetur ad patrem, & secundum

hianianam comparetur ad ma E. Si autem mutua sat comparatio,

ut hypotas, illa se nilo diuina

natura comparetur ad matrem,&secundum humanam comparetur

ad patrem, sic non dρ proprie fi

lius naturalis: teu tu dici nati ratis filius per gratiam unionis, is est naturales proprietat invicem coicare. D ii Lvo, id obiicitur;st generatio Christi est sil-pra naturam. Dicendum,' ita est supra naturam, se est etiam secundum naturam ut dictum est su

pra quia ibi diuina potentia in C Tio VII L ir

nullo praeiudicabat naturae;& io modus ille operandi non excludit iraturae operationem; nec au- sciri proli naturalcm filiationem. AD i LLvo,quod obiici ε; st nihil generatur naturaliter,quod genuratur uoluntarie. Dicendi ini, vsalsum est: secundum st naturam uoluntas cocomitatur; unde estos, natura esset omnino obediens ipsi uolutati sicut & in Ada erat, idem generaretur patre uolentu& natura operante. Et quoniam uoluntas filii non tollit uim generativam matri: ideo non sequitur, ' si uoluntarie ex ea nascit, stilo naturaliter na scatur. AD ILI vi ,quod obiicitur; ' nullus s-lius est prior suo principio gen

rante. Dicendum, i, uerum est s cundum eam natura, scam quam

cst filius eius S sic non het instantiam in proposito; quia Christus scam hui nam naturam posterior est virgine, lue ipsum concipit. Si autem simpliciter intelligatur, habet instantiam in proposito; quia Christus habet in se

duas naturas, secundum quarum unam praecedit tam naturam creatam, quam maternale principisi: ubi aut instantia est in proposito, ita q, non est in alio; serenda est

rui do

Dis TINCTIO NON A.

Vmini caro Christi sit adoranda adoratione latriae, quod est proprietas diuinae natura . ut ea in Iligari oportet, 'tru caro Christio ara na eade G cum verbo adoratione debeat adorari, la scilicet quae latria dicitur.Si.n. Lmae,vel carni exhibetur latria, quae intelligo tui seruitus siue cultus, soli creatori debitus: cum anima

258쪽

Ser. 3

is fine.

I I B R I T E R T Irct, si vel caro creatura tantum sit; creaturs exhibetur quod soli creatori debetur: quod facienti in idololatria deputatur . Ideo quibusdam videtur non illa adoratione , quae latria es: carnem Christi, res animam esse adorandam, sed illa quae cridulia: cuius duas species ν et modos essed cur t. Est enim cuiusdam modi dulia , qua creatu re cuilia

bet exhiberi potest: quaedam soli humanitati Christ

exhibenda,non alij creatura: quia Christi humanita, superymneni creaturam est νeneranda, diligenda. 'utam adeo τι cultus di ianitati debitus ei exhibeatur, qui cultus iudilictione icrificii exhibitione,atque reuerentia consipit:qui latinῖ dicitur pietas gracdae in Theo obia, id est Dei cultra,vel Eusebia dest bonus cultus. Diuersae opinantium sententiae de speciebus dulia . alijs autem placet Christi humanitatem una adoratione cum Nerbo esse adorandam non propter se ed propter i tum cuius scabellum est,cui es unita. eque ipsa litimoniatas sola vel nuda, sed cum xerbo, cui est a nita nec propter se,sed propter illum, mi est νnita est adoranda, qui hoc facit idololatriae risu iudicari potest: quia nec soli creatura, nec propter ipsam: sed creatori cum humanitate oe in humanitate sua seruit.Deo hoc Io.Dama. ita at Duae fiet naturae Christi ratione ct modo osserentes, νnitae vero i cundum lilypostasim. nus ergo Chri tres est Deus per octus cst homo perfectus:quem adoramus cu patre spiritu una:

adoratione cum incontaminata carne eius. yn in adorabilem carnem dicentes: oratur enim in una verbi Θρή si qua b postasiisgenerata est: non creaturae venerationem prsbentes. 'n ergo νt nudam carnem adoramus edunitam deitati in unam lupo asem Dei verbi duabus reductis naturis.Timeo carbonem larigere propter ligno copu et tum ignem. litoro Christi Dei mei sit rit a tranq; naturam propter carni νnitam destat . Nyn enim quartam appono personam in trinitate M a nam personam con teor verbi O carni eius. His verbis in uari videtur Christ btimanitatem νηa adoratione cum verbo octe adorandam.De hoc etiam Aug.ait in s m. doinini,vbi dicit,Non turbetur cor

259쪽

vestrum,i a dicit, Dicunt haeretici liu no natura esse si, sed creatum. ibus respondendum es, quia si filius non est

Deus natura ed creatura,nec colendus en omnino , nec a tDeus adorandus dicente .se postolo,c oluerunt scruierunt Din. x potius creaturae quam creatori. Sta illi ad hoc replicabunt, O dicent, uid est quod carnem eius,quam creaturam esse non negas, simul cώm diuinitate adoras ei no minus qua

diuinitati deseruis' Ego dominicam carnem immo perse iain Christo humanitatem ideo adoro,quod a diuinitate fuscepta cin deitati γnita si ut non alium O alium, sed virum eundeniquis Deum hominem filium Dei esse confitear. Denique se hominem separaueris a deo,illi nunquam credo nec seruio,velut hi quis purpuram Nel diadema regale iacens iuveniat siquid ea conabitur adorare Cu vero eis rex fuerit indutus,periculum mortis incurrit,si ea cum rege ad

rare quis contens crit Ira in Christo domino humanitatem non sulam νel nudam ed diuinitati a uitam. . num filium D oum merum hominem a crum si quis ad orare contempseris, te alite morietur.Idem super Psal.98 a bidi tutum..isitur. Adorate cabo tu pedu eius, quonia sancta est. Scien- 8.i m dii quia in Christo terra M.t.caro, quae sine impietate adoratur. Suscepit.n.de terra terra:quia caro de terra est et carne Mariae camp accepit: haec me impietate,ὰ verbo Dei in ta adoratur a nobis hia ncmo carnῖ eius maducat,

nisi prius adura: sed quia adorat,no terram intuetur ed illii potius, cuius scabellum est,propter quem adorat.His auctoritatibus prae isse inuet ligationis absolutio explicati rivpRAAegit Magister cunda vero Pseqtur ea opide e paratione di- nione aliora,& ictorii auctorita-uinae naturae ad pro- tes. ibi. Alii, auippiacet Chrsti hoprietate humanaei na niantistherc. Prima pars diuidiε tui ac 2 mc uero agit de compara. i duas pies. in ' ii prima pletione humi a natur ad proprie opponit in scda determinat. ibi. talem diuinae: inquitens, uirum I. quibus arus, . c. Scta pars inatura huniana a Christo sit ado- duas diuidit. in quarsi prima subranda adoratione lauiae. Dimidit ispitalloiu opinione. In lida, veautem pars ista in partes duas. In ro inducit illius opinio n :s con ficqu*rum prima prinequitur cione mationer multiplicesctor si alte. lacundum initae coem. inicia satione Libi. Dι cIM . Dama,

260쪽

LIBRr TERTII

Baab. Ge) Illa secuda pars pos set adhue sub diuidi in duas. In

prima confirmat auctoritate Grae ci. s. Dam. In secunda auctoritate

Latini, uidelicet Augus. ibi. De

hoc etiam Aconsistis .c. J Hic quae ritur, qualiter distinguuntur illa tria. Et videtur, linsulscienter dicat: quia magis uidetur coi sistere in adoratione. Ait. n. Rab. Sic caro Christi adoranda est latria,sicut uerbum ; sed non omni specie latriae, quoniam non adoramus eum prostrati in terra: sicut credamus si nos creauit ex nihilo: ergo uidetur st potius pros ratio in. terram pertineat ad cultum Dei,4 praedicta. Item.Vid turdimi putro, quia non tantum

colitur Deus dilectione, sed etiatae . Q aeritur ergo qualiter dia singulitur illa tria r edicta. Res. Dicendum, q sicut habitum est

supra,) Deus colitur cultu interiori,& exteriori, ut autem Magiser cxprimeret utrumque cultu, dicito c6sistit in dilectione quatum. Lad cultum interiorem, ita

quod in dilectione intelligimus

tres theologicas uirtutes. s.charitatem, S alia, duas praeanabulas: quantum ad cultum exteriorem

dicit,quod colitur sacri scio, ita quod sub sacrificio comprehedat

omnem reueremiam, quae ext

xius exhibetur soli deo. Per hoc autem;quod lubdit reuerentiam, comprehendit utrumque. Et sic patet disterentia horum trium; quia dilectio resertur ad cultum interiorem, sacriticiu a ad exteriorem, reuerentia ad utrumque.

Vel aliter. Dilectio resertur ad principium motivum. Sacrificia refertur adactum: Reuerenua ad formam,& modun Ad illud, obiicitur de adoratione, & rliratione. Dicedum,st illa poteti c prehendi nomine sacrificii: Dici etiam potest,quod illa no nominnat quia non est cultus soli Deo

debitus: non tantum. n. prosternimur coram Deo, sed etiam corahomine. Vnde non est intelligendum, quod Rabanus uelit dicere, quoὸ non deberemus nos coram humanitate , psternure, sed quia prosternendo nos ram humanitate,non debemus prosteri nos

esse creatos rone humanitatis , i

sed deitatis . Dici etiam posset, quod adoratio comprehenditiit sub ho quod dicitur reuerenisa, sicut & sdes intelligitur per dilectionem:& sic patet respousio

hoc uerba Damas. obiicit r. Pater & spiritus sanctus sunt permnae distinctae, &cuilibet earum debetur una adoratio per se:ergos ad multiplicationem obiecti sequitur multiplicatio a s,uidetur quod illae personae sunt multiplici non unica adoratione adorandae. item. Adoratio sub sequitur directionem stat: sed fides distinguit inter psona ,ergo & adorans siccundum quod huiusmodidistinguit iter pers,nas ct si hoc, redit idem quod prius Resip. Diacendum, quod tres persenae unica, & simplici adoratione sunt adorandae. Et ratio huius est; uajllud, secundum quod comperit

adorari summa maiestas,est unicum nullo modo multiplli tui S ita sicut unica dilectione dilia gutur, quia in eis est una summa bonitas: se unica adoratione ado

r ur. Ad illa Pud obiicitur,

SEARCH

MENU NAVIGATION