장음표시 사용
271쪽
serentiliabeat honorem, & vitu- ramir;sed in differentia , periunt. Et hoc nituntur cosi mao per Danaas.c. 3. de sanctis imaginibus:ubi dicit, v non crucem adoranuis, sed lupum,id ciisgurationem. Et sic non uidetur, e crux adoretur inquantum est res aliqua,sed inquatum est signum. Verumtamen si co ide mus uerba Dama in c de cruce , uidetur non id lummodo cruci Christi quia honor uera onis exhibetur ipsi cruci tanquam mitrumento nostrae salutis. Vnde sicut exhibemus reuerentiam sacramentis,q est in eis al: quo m6 nostra sal
tis causalitiis: sic cruci Chriri &elauis eius aliqua reuerentia est exhibenda: & respectu istius h noris habet crux in se aliquid υquod habet honorari. Honor au-bout est si num, siue inquantu o tem adorationis offertur ipsi cru ypus est; sed in ratione materiae ci chrisii ratione crucifixi. Nemo se exhibenda sit reuerentia; quia on iblumesi ueneranda ligura: sed etiam uerum lignit crucis, in quo dominus pependit. ln alijs ero crucibus uenercnda est sistus ra,non materia. Ait enim sic, enim intendit ei placere, uel aliquid impetrare ab ea: sed ei et in ea affixus suit: & sc non debetur ei adoratio latriae.Sic enita cruci duplex honor debetur, S unusqdem est latria: alius uelis non d is viri quidem preciosum lignil bet dici nec latria nec talia,quo crucis ueuerabile in quo scipium no est species adorationis: sed uorro nobis Xps obtulit, ut sanctiscatu tactu corporis, & sanguinis decenter est adorandum. Et poes Si aute ex alia materia facta est, ideo materia adoramusρabiit; sed typum. Vnde & si aurum S p wcari pol honor uenerationis. cedendum est ergo quod christi crux est adoranda latria. AD 1 Lvo ergo, quod obiistitur, ς Christi crux elisuita cre
ciosi lapides suo int: poli typi dis ratur ut res,sed ut signum rem Glutionem non sunt adoranda. Ex quo colligitur, ς aliqua ipscruci sit reuerentia hi nda,excepta adoratione latriς. Et huius signu est, quia ecclesia solemnia: at in crucis inuentione & exaltatione sicut in sestis sanctorii:& Mneuter pdictorum modorum ui omnino sucticiens. Presterea intel
ligendum est st duplici mo exhi
betur alicui honor. Aliquando in sequium reuerentiae; Sc iste est moratiuum duces in crucifixum: sicut & imago ducens ad ima Flut AD aa Lvo, quod obiici quod mater Christi plus appropinquat M. Dicendum, quod matri Christi debet adoratio a priacum ipsa sit rationis capax; unde Virginem alloquimur cum adoramus,& eius benevolemiam captamus de desideramus: non sic est de cruce. Cum enim adoramus, placere intendimus crucifixo, non iis ruenerationis.Aliquado in eius signo. AD ILL vo, quod
tectimonium uirtutis, S iamula- biicitur, coelum est sedes Dei, Seium compitacentiae, & iste est ho- norationis. Vter'; aute honori storum ostenti ipsi cruci.Naέμις ad a crucem ue*e terra scabelum. Dicendum, lnon est simile, quia coelum Sc tora ducunt in Dcum secundu seneratu in si,quo creatura ducit in SBoii.Libd. Me
272쪽
cremorem, non se autem est de lisuerunt sedisi in illis adoraule cruce, immo est quoddam specia Deum, & obtulit eis adoratio lislimsi memoriale cinci fixi. AD latriς. ergo si Deus habitat in nisi L1vD, quod obiicitur ultimo, brisChristi,urra eis cultus latrisur crux nihil meruit, & nihil sen debeat exhiberi. ITEM. In Apoc. tit.Dicendum,quod scut duplex dr: st Iohannes cecidit in seciem est laus,sic duplex est honor. Ali suam ut adoraret angelum:&ibi a quid enim laudatur sp excellen dicituro angelus nox permisit. .
tiam suae nature,sicut res pulchra Aut ergo Iohannes adorare ii
di bona per propriam natura lata luit adoratione latriae,aut duliata datur. Aliquid laudatur propter Si latriar: ergo cum Iohannes r uirtutis strenuitatem:& haec qui- ω secerit non reprehendit tam dem laus respicit merita, prima quam idololatra, & sic adoratio uero no. Sic & duplex est honor. latriae potest exhiberi rationaliquida exhibetur in teltimonium creaturae: ergo si paris digia iratas virtutis: & ideo iste non eli exhi sunt angeli, & membra Christi; bendus cruci nisi ratione crucifi- noui detur stmebris Christi ex-xi,cuius quidem uirtus&intelli hibendus sit cultus latriae. Si dia gentis& excellentia est super cas,st Iohan. uoluit adorare adomnia. Alius est honor, qui exhi ratione dulis. Contra. Duliad betur in signum alicuius nobili- betur angelis bonis: ergo male sa tatis & excellentiae: & hoc modo ciebat angelus, st eu prohibebat honor non exigit merita, nec re- ab adoratisie,qua de at: quod quirit uirtutem in honorato uel si angeli nunquam male saciunt, cognitionem, sed aliquam ratio- restat Q praecedens membrum est nem dignitatis, ob quam debeat uerum la EM. Deus adoradus estsbi reueretia exhiberi:& hoc mo adoratione latriae in templo sando quadam nobilitatione Deus cto suo, secundumst dicit Psal lignum crucis nobilitauit;dum in Introibo in domum tuam, δέ adora pependit. & genus humanum rabo &c. sed quodlibet membra liberauit, ideo crucem lauda- Christi est teplum spiritustaneti, mus & ueneramur ex ista nobili- . secundum quod dicitur. . Corin. tate , & multiplices eius laudes ergo quodlibet membrum Chri- decantat ecclesia: fc per praesen- sti adorandum est adoratione latiam istius sacratissimi ligni mul istae. Irtes Corpus Christi uersita ipensa sunt fidelibus beneficia refertur ad corpus Christi mystide miracula: Sc sic patent obiecta. cum,tanquam gnu ad signatum: in AE s T r o V. ergo si signatum sit nobilius s- Aniairus exhiberi gno,corpus Christi mysticum eubris christi. magis uel aeque nobile,et corpus
VTκ vu latria exhibenda sit Christi uerbi sed uerum Christi
membris Christi. Et quod sic corpus adorat latria: ergo & com
August. exponi et uiri illi ange- est caput ecclest,& adoratur ado
273쪽
ratione qui ea latria: ergo S alia eius mei ra. ITEM. Quod libet movesu Christi estinoso Christi, nec imago vii,sed et imago assimilao p gram: sed honor imagii nis sicut uult c)ama.)refertur Ultotypum .i. ad principale signi si tum: ergo si , ptoupum adora- . tur adoratione latriae;ui, st&me -ν bra Christi,inquinii, est reperiri imaginem naturae, bc similitudinem gratiae SED CONTRA. Non simus --
a Christi nisi quata ad humanitatE: ergo si latria est milius Deo debitus, uideli latria membris Christi non Gmunicetur. ITEM. Membra Christi adinulae habent, secietatε: sed adoratio latris po
seruitutis inter adorate, & adoratum: ergo uidetur Q unum mensebriam no debeat alteri culium t triae. Ira M Non est eadem adoratione,& honore uenerandus d
minus,& seruus: sed membra X sti sunt subiecta seruituti Xpi,& deitergo adoratione latris non debet adorari lir M. Maior est auctoritas, & potestas in malo praelato; si in bono se ito: ergo maior debetur reuerentia ei, costat, lmalo praelato non debetur latriae adoratiorergo multominus subdito, qui est membrum Christi.
Pεspoes. Dicendum,' absq; dubio culciis latriae membris christi non est exhibendus,pto eo,quod menibra Christi sumus secunda humanam naturam: o sic simus
membra, ut tamen ratio membri non tollat rationem seruiciatu,
nec ponat squalitatem dignitatis Et quoniam latria debetur ere tori ratione suae maiestatis, & excellentiae:hinc est G mcbiis Christi non competit cultus latriae. Miut enim distantia distat caput
tae.Vnde concedende sint rati nota hase putem in diae. AD rLL vD ergo,qd obiicitur, quod Abiam a rauit tres ange Ios. Dicendum,.isti angeli creaturae rationales erati & tamen adreprssentationem trinitatis ipsi Abras apparuerunt, S utrunque horum ipsi Abraae nota erat. Et inquatum creaturae ronales erat, exhibuit eis Abram non ador tionem latriae, sed reuerentia dutiae, & mysterium honorificetiae. Inquantum autem si num trinitatis erant,exhibuit Abraam cultu
latriae,non inquam signo,sed ipsi signato:ad hoc enim specialiter apparebant. Non sic autem est de membris Christi: qnoniam & si ab eis possit cognosci trinitas: tamen non sic repromtant exspeciali institutione, uel missione diuina:& ideo non est eis exhibe da latria, nec quantu ad illud, irsunt,nec quantum ad illud,quia r eos intelligitur. AD ILLvD,qlobiicitur, st Ioannes uoluit ad
rare angelum. Dicendum, in luit adorare eum adoratione i
triae; sed duliae. Et quod obiicitur, quod non debuit eum ange. lus prohibere. Dicendum quod immo triplici ratione. Prima qui dem est propter dignitate ipsius Ioannis, qui excellentior erat multis angelis. Scta uero π uim tione erroris , m aliquis ex hoe
274쪽
oederet, angeli adoratione la tur esse signum,nili inquantum latriae deberent adorari. Tertia ue- tet sub sacramento, & ratione ipro ratio est propter manifestatio sarum specierum continentium , nem exaltationis dignitatis gene & sensibus apparentium. AD itiris humani. Genus enim humansi L v D, quod obiicitur, quod ea exaltatum suit per Christum su- dem adoratione adorat caput repra natura angelicam: unde quis gis,& alia membra. Dicendum,'
antali inueteri testamento patra non est simile ; sta caput regis Arentur ie Uulia a orari a Issimi membris alii, simpliciter cii eius bus: n nouo tamen voti aloribo dem naturae; Christus autem quiti liciti liumariae naturae in Chri est caput nothrum, praeter naturado non patiuntur sibi illam n tu humanam,in qua communicat noram iussi ici, quam uident coicite biscum, natura habet diuina, in re ad uexteram patri : oc naec eli qua super excellit omnem creaturo specialis beati Gregorii. Ao ram; & ideo Gne illius talis bo- ILLUD,quod opponiti ir,st Deas nor ei copetit, qualem nulli creaadorandus est in templo. Dicen- turae citdeccns cxhiberi.rio iL- dum insectis est de templo ab ho LvD, quod obiicitur, in mem
utine fabricato; S de tepto a spiri bro christi eis assimilatio per gra tu sancto sanctificato. Nia tem 'i tiam. Dicendum, i, uerum est: ecplum illud ialtim est inductivum hoc tamen non tu piatur, i do: in aliud, ct instinitum sp aliud, adorari adoratione latriae, sicut ita st in se no habeat aliquam in in imagine i nil pia: & hoc a imatione, quare debeat adorari, sed go illa no se ofert tantum, ut da ratione sistum eius quod in eo co ctivam in aliud: sed ut rena ratiolitur; non sic autem eis de templo nalem,&cxcel lentem,&dignam animae fidelis . Mabet enim aliqd holiore:&ideo honor sibi exhibi in se, ratione cuius potest esse in tus non totaliter refertur ad pro pax, & particeps honoris. AD I L lotypon. lard principale figuratu i mo, quod obiicitur de corpore sicut in imagine sculpta. VAppisystico,quod nobilius est &c. Di duplex periculii iunctu& a pie a-ce Quin q, si loquamur de corpo doratis& apte adorati, non detrechristit uero prout deitati uni deus in inragine, luseli ho atriata eli. I laedum,' sermo ille no adorari, uidelicet ne adoratus v-Hibet ueritatem,immo multo no perbiaici extollatur per inanem
bilius est corpore mystico: nam gloria; quasi honoralle sibi impucorpus mysticum non ei ideirati dat,& fiat: & ne adorans cadat in unitum in unitatem personae; si- idololatriam aspiciendo tantum cui corpus rilli uetum:& ideo ad Armamum inam . . -
275쪽
Athanae transsguraret se in ange sui iecessaria ad salutξ, n5 excu
cunq; adhibeat diligemia, psit ut rat diabolum cilliu latrie, non exderi, i, sit Christus: se ignorantia cusetur a peccato. ITEM . Inqua- facti adhibita diligetia excusat: et da Decre. dicitur, plus peccatro uFς talis excusetur a peccato
D eum adoret. ITEM. Qui emit cuprum int Mns emere avrs,non damnificatur: ergo qui adorat angelum tenebrarum credens ad
rare Christu, non incurrit petiit: maior propositio manifestat secudum regulam iuris ciuilis. lir i. Mulier, quae cosentit in Petrum,
& simulat se conficere;4 ille, tui
conficit, pro eo facit populum idololatrare; go ille, tui adorat hostiam non consecratam, est idolo latra,nec excusatur .ppter ignorantiam ergo pari ratione nec itale excusatur, q adorat luciferum credes esse Christum. ivxτA hoc . credens sciati re in Paulli, habe qu ritur, uomodo illud illlimsi ζ tur pro non consentiente r error habeat ueritatem,st sacerdos pos. i. per nae impedit matrimonia sit sacere populum idololatrare. udumst iura dictit,&in mar Tunc enim esset in potestate s to Lib.habetur: ergopari ratione cerdotis facere pupulit peccare, adorans luciferum putans Chi4stum adorasse, habet qua sit 5adorasset lis i. opus sequitur in entionem, &credulitatem: ergo si
aliquis credes luci serueste chii illam, adorat luciserum,cum intetio eius ad Christum seratur, si
adorando Christum meretur,nullum ii detiar ei esse peccatum . SED CONTR A . idololatra cum
adorat idolum, credit idolu esse Dei A in ex hoe no di Desi adorare: sed magis idolum, usi comitsue uellet, siue nollet, quod absurdum omnino est dicere.
sui diabola simρliciter adorat, rorsus culpa non caret: at si ira formatione aliqua deluditur,excus ilis est aliquando. REsvov. Dicendum, qu5d honor
latriae potest exhibcri aduersario Christi dupliciter . Aut simpliaciter, aut siti, conditione. Sisimpliciter: dico quod non potin es.
est adololatrix petili: ergo pari se sine peccat Oileretur enim cultatione cum quis adorat lucis tus latriae alter quam Deo:&iorum, edes illum esse christum, est ibi peccatum idololatriar; nec propter credulitatem no euadit excusatur ratione ignorantiae.Hascelus idololatriae. ITAM. Diabolus ideo transfigurat se in anget ulucis,ut adoretur ab homine; sed hoc no sacer nisi uideret hominem milla adoratione peccarebet enim triplex adiutorium, rquod potest errorem euatare. Primum eae temedium praemo' nitionis sacri' scriptura , quae multotienς di cit, lubdam'. et in
eigo non uidetur,st sit possibile nolite Cimili uenturi sunt meo i biq; peccato idololatriae diabo a ea φ. Secundum est remeditam tum adorare. Irgv. i ta ciser orationi; internae, qua ad Deum his v sunt necessarean Eouem det homo recurrere, ut cor eius
276쪽
so credulitatis suae:nonenim debet homo omni spiritui cr re, sed probare,qui ex deo sunt.Qui
enim cito credit in talibus, leuis est corde: & sertassis etiam insatus corde, dum ad tales uisiones,& reuelationes idoneum se esse existimat: unde tales uisiones , vel apparitiones potius sunt sommidandae,q desiderandae. Narratur enim de quodam facto patre,
0 cu ei diabolus in specie xpi a
pareret: ille clausis oculis dixit, se in hac uita nolle Xpm uidere: at diabolus humilitate eius confusus,statim evanuit. Econtra de pluribus narratur, q se ad uisiones idoneos reputauerunt, & desiderauersit,st ad multas insanias ct errores praecipitati sunt. Et i5s simipliciter adorat quis Christi
aduersarium,non excusatura pec
cato, et si credat ipsum esse Christum. Si autem adoret sub conditione: hoc potest esse dupliciter. Aut quia est illa conditio habitudinaliter,aut actualiter consideraea,tae apposita. Si actualiter: sic non adorat ipsum Luciferam,sed magis Christum: quia non stat adoratio nisi stante conditione: de ad eum refertur adoratio:ad que refertur adorationis iamlicatio . Si autem illa conditio ni sub consideratione habitudinali:hoc monon suificit ad uitadum pctui idololatriae respectit huius apparitionis,sive transfigurationis:sufficitia respectu sacramenti altarisma talis transfiguratio est insolita;st ideo non debet ad eum praeciputanter Mui adoratio, sed cu maturitate,di praeuia oratione do,nsecratio hostiae est consueta;
ideo sufficit,st adorans in habituta habeat conditionem, uidest
cet si consecratio debito modo ficta est unde pauci, uel nulli fideles in hac adoratione peccant:om
nes em accedunt cum conditione
illa. Quod autem obijcitur,cerdos facit eos idololatrare,hoc intellisitur quatum in se est,quia per ipsum non remanet: scienter enim exhibet adorandum, quod scit adorando non esse:pater Wgo in cultus latriae non pol exhiberi
Christi aduersario absq; peccato idololatriae . Et concedendae sunt rationes ad hoc induas . AD iLLvDergo,quod obiicitur, quod ignorantia lacti excusat adhibita diligentia.Dicendo,u, cum lucifer adoratur, nunquadebita diligentia adhibetur.Nam
sicut dictu est triplex remediii
potest contra hoe inueniri. ADaLLvD,quod obiicitur , quod
mens cuprum intendens emere aurum,non damnificatur.Dicem
dum, quod intentio emendi aura aut potest esse solum in mente , aut in sermone.Si λlum in mete, ut nulla praecedat mentio in sermone, non habet ius repetendi . Si autem in sermone fiat mentio de auro,st circumuentio de alio: Si quia cotractus quatum ad uerba, di intentionem uersatur circa aliam materiam, ideo non da nificatur secundum iura : ex hoc autem non sequitur,quod peccatum idololatriae non perpetre uradorando diabolum simpliciter, quod non perpetretur cum coditionis adiectione tacita,uel ex pressa. AD SEQFεNs, quod obiicitur de matrimonii consensit in errore personae, potest responderisimiliter. Poteli etiam dici; st noest simile: quia sic non potest euia
tari error ille,sicut is :habet est
277쪽
lulano ad uitandum hunc errore adiutorium iuxta se. AD 1LLun, quod obiicitur; st opus sequitur edulitatem, Sintentionem. Dicendum,' uerum est in his, quet non sunt mala secundum se. In aliis autem sicut ostensum est in. Secundo Libro non habet uerita Diff. 0 Ilia credulitas, qua ' credit homo hunc esse Cluistum; l . temeratia eiu & ideo ad opus wmerarium deducit,ut hunc quem uideat adoret:quia eth in creduli - tate, & in intentione non solum Odit Christus, sed etia hic quem uide ideo honori cxhibitio aliquo modo determinatur ad hoc radeo nec recta fuit intentio, uel credulitas,nec recta est adoratio.
li,uidelicet de ipsa latria se dum illud ,
qa est. Et circa hoc . quaeratur, utrum latria sit in genere uirtutis. Secundo,utrum sit virtus te. ratis,uel jecialis. Tertio, utrum latria ut uirtus cardinalis, uel theologio. Quarto,utrum stuirtus diuersa a dulla.
VTRVM latria sit in genere uirtutis.Et quod se uidetur.Reddere homini quod suum est: est aetiis uirtutis : emo si maioris , uel aequalis di itatis est Deo reddere, quod inum est; erit e go actus uirtutis: sed per latriam reddimus Deo quod suum est, scilicet reuerentiam,&honorem ergo latria uirtus est. ITEM. Ci
maxime consistit uirtus; scit colere Deum est actus huiusmodi, de hoc est ipsius latris: ergo latria ε
cessaria est circa opera meritoria vi K auernae: sed Deum colere,&adorare est meritorium uitet Fernae,& hoc est ipsius latriε : e go &c. ITEM. Cito opera praee m maxime habet esse uirtus: sed Deum colere. & adorare, est in praecepto: ergo circa hoc maxime habet esse uirtus:& hoc est ipsius latriae: ergo S SED CONTRA . August. Latria semper, aut frequenter dicitur semitus, quae pertinet ad colendum Deum: sed omnis uirtus ut uirtus est) consistit in libera umluntate: ergo nulla uirtus est se uitiis; sed latria est seruitus: ergo latria non est uirtus. ITEM. Latria communiter dissinitur. Latria est
cultus soli Deo debitus, & exhibitus, ut accipitur ex uia is August. ibidem; sed cultus non est habitus, sed usus; si ergo latria est cultus,non est uirtus, siue habitus, sed motus. ITEM. Latria
est idem,quod pietas,ut dicit Augusti Pietas propriἡ dici solet cultus Dei, qua Gr i Theosebiam
uocat; sed pietas continetur imter habitus donorum: ergo uid tur quod latria potius sit donum, quam uirtutis habitus. ITEM. L triae est Deum revereri; sed donum timoris facit nos .reuetera Deum; est enim timor reuere
tiar; emo uidetur qu la tria perquat, aut estide quod timor ;ergo latria
278쪽
pro actuὶ circa bonum discite,
meritareturn, . salviem necessarium versatur; tu genere γπ- ruris Deo locanda est.
REspo Dicendum,st latria Ut vult Aug. nominat illud,quo colitur Deus: quo aut colitur deus,
& notiscantur: sed hoc n5 est medicatione ellantiali sed causali;&ideo non sequitur, st latria si sit
cultus, st non sit habitus Posce tamen dici ut prius, q, latria aliquando accipitur pro actu, ahqsi
pro habitu; sicut hoc frequenter reperitur in habitibus, & actibus
commune. Vnde Philosophus ali hoc potest intellisti dupliciter, qi,ado accipit nomen intellectus aut icut actu ut sicut habitu. l5 pro habitu liquando pro potennomen latriae aequi uocedi:& ali tia: similiter Anselmus Volunt quando fiat pro habitu, aliquado tem: eodem modo AugusLia alii pro actu. Secundum autem st stat Doctores utuntur nomine latri prohibitu ipsius animae, habilita AD ixivo,quod obii itur; st late ipsam ad cultum Dei,sic est ha tria idem est, st pietas.Dic si, latus uirtutis, inquantum est cir quod sicut dicit Aug.)Pietas dica bonum,& dii scite, de merito- cii tripliciter. Vno modo pietas
rium,& ad salutem necessarium: idem est se theosebia: & se idem S circa huiusmodi opera pr i- est st cultus Dei. Alio modo dicipue consistit virtutis habitus. Et tur pietas ollieitim parcntibus ex ideo stini concedendae iones,quet hoc ostendunt. AD i Livi quod opponitur,2 latria esi seruitus. Dicendum, stest servitus,qua seruitur homini; hibitum.Tertio modo dr pictas misericordia, qtiae proximas in m peribus exhibetur. De his autem dicitur secundum prius,& poste rius,& secundum quandam ratio
S est seruitus, qua serruitur Deo. nem analogiae, secundum st ditic Et iterum est seruitus necessita- ibidem; quia omnibus est cultus tas,&est seruitus,quae est ex me- Dei: principaliter tame dξ de culra uoluntate. Dicendum ergo,2 tu diuino, idest de illa uiritate , seruitus illa,quest homini ex necessitate aliquo modo derogat hothinis libertati:& ideo non habet
an se excellentiam uirtutis. Seruitus,q ex mera uoluntate fit Deo,
ponit hominem in statu altiori; e lato magis facit holem libero , Nanto in i, e longat hominem a peccato: S: talis est seruitus latriae . Et ideo nihil impedit talis
seruitus latriam habere rationem uirtutis completae. AD iLLUD,'dobi jcitur; st latria est cultus solideo debitus. Dicendum quod haqua colitur Deus: & sic patet lpietas secundum diuersas aec Hiones potest esse idem quod hi tria,& differre a latria. Cum ait tem dicitur quod pietas est dona,
aequivocatur pietatis nomen. ibi enim non accipitur pietas pro uirtute illa, qua colitur Deus. A D1LL D, quod obiicitur, iubd rouereti Deum cst ipsius timoris Dicendum,quod reuerentia repeperitur tam in honore, quam hatiniore: quia in timore est resis
bitus sire dissiniuntur per actita, uero tetulicatio ues. hibitio alici
279쪽
tis ipsam maiestatem. Reuerentia autem, quae in latriae, potius est honoris,quam timoris. Et sic patet quomodo differta timore, &quare etiam latria non est donu, sicut timor: agis enim habet rationem uirilitis, cum latria consi
ilat in exhibitione, timor in resilitione: & sic latria plus consiliit in actione; timor in passione. Et haec est una disterentia donorum Pisa ad uirtutes, ut inferius patefiet. QVAEs Tio II Liria si virtui generarii, mill cia: ιρVTκvΜ latria sit utitus generalis,uel specialis. Et quod sit specialis,uidetur. virtus, quae hauet obiectum speciale,eii speciatis: sed latria est huiusmodi: ergo est uirtus specialis . ITEM. Circa actum specialem consistit uitriis specialis; sed adoratio est actus specialis: ergo circa ipsum consi
siti uirtus specialis: haec autem est. latria ergo &e. Ir M. Sicut dissicile est credere in summam uerit tem , se & honorare summammaictatem 1 si ergo habemus uirtutem specialem, qua credimus. - - - in primam ueritate scilicet sdei . sic & qua honoramus summam maiestatem; hsc autem non est ni- . si latria; ergo latria est uirtus specialis. ITEM. Latria,& idololatria
sunt opposta: sed idololatria est uiuum speciale: ergo ab oppositis latria est uirtus specialis.
SED cONTRA. Aug. in Enchi. Si quaeritur, quo colitur Deus. Rei pondeo; ide,spe,& charitate. sed uirtus, qua colitur Deus, est apsa latria ergo latria comprehen
lis; sed generalis. IrrΜ. Aug. I de ciuit.des c. 6 .Verum sacrisciuest omne opus,quod agit, ut san .cta societate iungamur Go: sed sacrificium est cultus soli Deo debitus,sicut ibidem dicit Aug.hoc
autem est ipsius latriae olferre: ereonidetur st omne opus bonum sit latriae:ergo latria est uirtus generalis. ITEM. Quicunque obedit
Deo,scruit Deo; sed seruitus soli
Deo debita,est latria: ergo omnis actus, quo Deo obedimus, est actus latriae: ergo latria se extendit ad actum omnis uirtutis, εἰ prae cepti: ergo non est uirtus speci lis,sed puneralis. ITIM. Quaecum
quae facit quis ad gloriam Dei acit ad cultum Dei,sed omnia quecunque bene sacimus, facimus ad gloriam Dei, ut dicit Apostolus. i Cor. io. Omnia in gloria Dei sacite;ergo omne opus laudabile est opus latriae: ergo latria uid
tur elle generalis quidem habitus
REsros. Dicendum, quod latria nominat habitum, nominat etiacultum Dei,ad quc in ille habitus ordinatur. Cultus aut Dei potest accipi tripliciter; genera liter, Prie,& magis proprie. Vno mocultus actus directus in Desi sub
ratione finis:& sic est omnis ui tutis. Alio modo dicitur cultus Dei actus, in Deum directus non λlum ratione sitis, sed etiam obiecti i S sie es utinatum theolo, sicarum. Tertio modo culciis dei
280쪽
in Deum, non selum sub ratione obedientiast latria quia obeda finis,& obiecti, sed etiam sub ra- tia non solum dicit seruitute ipsitione honorabilis: & talis actus Deo,debita, sed et seruitute his, est actus adorationis, & sic est uir qui sunt loco Dei,ut praelatis. tutis spaths:& hoe mo est ipsius la tria antem dicit seruitutem solitriae. Sicut enim idololatria non Deo debitam: &ideo ratio illa dicitur quodcunque peccatu, sed non ualet, sed peccat secundo c5
illud, quo creatura adoratur : sic sequens. Ao iLL vo,quod obijci latria non dicitur quiciinque ha- tur,st quaecunque fiunt ad gloriabitus,sed ille secundum que cul- Dei, fiunt ad cultum Dei, patetrus adorationis Deo exhibetur. responso per iam dicta: quonia Et ideo concedendum est , quod cultus accipitur ibi generaliter latria est specialis uirtus,propter pro actu ordinato in Deum ta hoc,quod ad ipsam spectat cillius quam in finem: in diffinitione au ,secundum,quod dicitur ma- tem latriae accipitur magis progis proprie, uidelicet pro ipsa a- prie,secundum st dictum est.
a natione. Et concedendae sunt Q. v AEsTIO III. rationes ad hoc inductae. An Lirnisi mirim Cardinalis,
ΑDiLLvD , quod obiicitur,st ri Murca' Deus colitur fide,spe, & charit TT R v M latria sit uirtus casere. Dicendum, quod cultus Dei V dinali an Thelogio. Et senon accipitur ibi ab Austii .ita stri Theol si ea uidetur. Augusti. imm,sicut in dissinitione latriae, ut de Civit. Dei. Sacrificamus Deo praetactum est:& ideo non sequi- hostiam humilitatis, & laudis, in
. tur, se latria sit generalis uirtus ara cordis, igne feruidae charitin ad tres uirtutes theologicas. Ao tis. Et post. Hic est Deicidius,rLLvo, quod obiicitur in contra lucue religio,h cocta pietas,rium, Q sacrificium onertur Deo & tanta Deo debita seruitus: e in quolibet bono opere. Dicen- go uideriir, st si haec omnia circadum,quod sicut cultus Dei multi loquuntur latria , nihil aliud est pliciter dicitur, sic & sacrificium. latria, g ipsa charitas: ergo latria
D enim sacrificium bonae opera e uirtus Theologica. ITEM. Aug. ea titionis,& sacrificium deuotae ora- I de Trini. Sapientianera inue in pri tionis, & sacriscium immolati rus,ac praecipuus Dei cultus,quq mis vernis. Primum est uirtutum olum. uno note graecoTheosebia appet bis. Secundum est uirtutum theologi latur; quod nomen nostri pietate eat . Tertium spectat ad ipsam dixerunt, cum pietas apud grae' latriam. Ipsius enim latriae est sa- cos usitatiusTheosebia ns petacriscium offrire Deo: & hoc sa- Sed latria ut dicit Aug. io de Ci. cara eriscium soli Deo debetur; sicut Dei non est aliud ,u Theosinia: dicit Augu. & latria dicit cultum Theosebia aute n6 est aliud, Usa
soli Deo debitum. A D i L L v D , pictia: capiet ma aute se tenet ex quod obiicitur, quod omnis qni parte uirtutu Theologicarii, non obedit Deo,seruit Deo. Dicen- cardinalium: ergo & ipsa latri dum, quod uerum est: ex hoc ta- ITEM. Latria est uirtus,per quam
n non sequiuir, quod omnis Deus colita: so cultu , qui est M