장음표시 사용
301쪽
indiuiduum,& resultat forma im ius qus est forma foeci sica: hine quemdmodu dicit Boetius quod species est totum esse indiuidui: in Christo autem anima,&cam,que materia,& forma uniuntur, non solum in eo quod constituunt,sed etiam in hypostasi uerbi aeterni: & ideo forma specifica non dicit totum esse Christi,ac phoe Christus secundum st homo non habet omnino pleium rationei si iudiuidui: unde quasi mediutenet inter individuum proprie dictum,& individuum secundum
uod accidens dξ aliquid indiuiuum. Nani in indiuiduo proprie dicto est principiorum substantialium unio, & primi sippositi constitutio in seipi; non in altero.
Vtrunque tamen horum deest in accidentibus, quae nec in se , nec per se subsistunt. Medio modo est in christo, ubi principia conii niunt secundum humanam natuis ana: tamen primu suppositum est alterius naturae non ab eis constitutum. Et sic patet, ueritatem habent, quae praedicta sunt. Ad haec autem ualent praedeterminata in libro secundo, Dist. I.
ne adoptionis. Et circa hoc incidunt tria inquirenda. Primum,utrum filiatio adopti nis sit in christo.Secundum,utrast in aliis per Christum. Tertia,
utrum sit in nobis per compar - - tionem ad Christum.
in Christo; quod est querere,u- utrum Christus sit filius Dei adoptiuus. Et quod sic uidetur. Hila. do rin. Potestatis dignitas non admouetur, dum carnis humanitas adoptatur. Si ergo hoc dicit quantum ad at sumptionem humans naturga uerbo, uidetur et in Chiilio humana natura sit ad piata. iTEM. Spiritus charitatis etlic,qiii facit filios adopi: Onis, tacui patet Rom. 8. Non accepistis iterum spiritum seruitutis in ei- more, sed spiritii in adoptionis taliorum: sed Christus habuit spiritum dilectionis secundum ' alii,
quem S accepit per donum gratis inquantum homo, ergo est fi hos adoptiuus. IaεΜ. Aut Christus cst filius Dei secudum 9 homo,aut non. Si non;& alii homines sunt filii Dei;ergo maioris dignitati, sunt alia homines, quam ille,qui est Deus, quod abiurda est dicere. Si eigo est filius dei secundum quod homo,aut natur iis ut adoptiuus. Sed non naturalis, quia tunc esset eiusdem misturae, secudum 9 homo , restat ergo id sit filius adoptiuus. ITEM. Omnes sumus filii Dei per creationem:sed hoc no impedit,quin possimus esse siti per adoptione mediante dono gratiae ; ergo pari ratione quamuis Christus fit talius Dei per aeternam generationem, nihil impedit quin sit filius Dei' adoptiuus per susceptionem gratis diuinae in tempore. Si tu dicas quod hoc est propter culpa , perquam facti sumus filii iis, 4non luit in Christo. Sed contra. Angeli sunt filii per adoptionem grati ,sicut scribit Iob ai. e. Came laudarcnt astra matutina, &iubilarent oes sui Deuerso Sci
302쪽
nus noster Iesus Christus in glo- ίuia extranei ta n tum proprie adstria,&c. ibi. Glo. in litantam homo piari dicuntur , brrsem aut nil assumpsit nomen non extraneus a Deo ι uniquam eiam adoptionis, sed pei gia. iam simpliciter ob id nega. dum τι de unionis. St Tu dicas, D non largat tur proposisumpi ob ma .
ΣΡm esse situm adopcionis, sed REss ov. Diccndum. labsque dunegat Chri istu cise Deum adopti bio haec non ad titis r. f. Chri-uum, cum sit ueras laeuia sed con ilum cise fit uni Dei per adopt o D. b. tra. Sicili Chrisius ea uerus deus, nem: siue proseratur simpliciter, 3 p Pita eli filius Dei uerus ergo sicut siue cum deterniinacione: utpotu ueritas deitatis no patitur iplum si addatur,inquantaim homini adici deum per adoptionem, sic ue tio autem huius est: quia filixioritas filiationis non admittit gra- respicit persollam , sici t dictum tia adoptionis. I i EM. Ambrosius cillupra: scd adoptio i adoptato tractans illud uerbiam Ro. i. Prae prs supponi vi traneitatem,S Podestinatus cit,&c. Legi, & relegi nit grata scationcm &crdinat a
scripturas: Iesum filium Dei nun possidendi i m hqreditaicio, & iri quam adoptione inueni. Sed non sunt tria substantialia ipsi adop-c benius Clitillo attribuete , id tioni. Ad hoc crgo quod aliquis non pollumus per scripturas ait - sit filius per adoptioncm, nec cisi
tetri cas,aut rationes necest ars .m rio requiritur se persona illa li confirmare,ergo omnino est rei j- beat ante adoptione a liquo in
ciendnni, Christum esse siliu Dei do extra ncitatem quia non adori adoptiuum. ITEM. Augia. De eccl. planti ir filii proprii, sed alieni: dogmat. Natus est secundum ueri neccilla eli etia quod recipia' dotalcm naturae ex Deo Dei situs, num gratiae, per quod ordinatur secundum ueritate naturo ex ho- ad possidendam haereditatem. mine hominis filius, udaron ado- Quamuis aucern in Chriilψcoix Ptione,no appellatione,sed utra- petant duo ultima. fgratiae susceique natiuitate fili j nomen nascen ptio,& haereditatio secundunan do haberet. Si ergo est tam si ius turam assumptam:extraneitas ta- Dei, quam Virginis non adoptio incia non competit. ille namque ne, iaci nuncupatione, sed natura: extraneus est a filiatione, qui est ergo neutrius c situs adoptiuus. non filius. Non illius autem da,
ITEM Quicunque adoptatur,de pliciter potest dici, uel negatis non stio hi filius: si enim esset fi- uel contrari Non filius negati uelius, iam im adoptaretur in filiu; dicitur, qui non habet filiatione sed Christus ab aetemo suit filius Dei, siue oppositam habeat sili
secundum diuinam natura statim tionem siue non . Non filius cor
cum suit homo si lius fuit secun- trarie, sue priuatiue dicitur ille dum humanani: ergo Sc. Et quia qui est filius irae. Ad hoc ergo semulis ad hoc inducuntur auctori aliqua persona sit adoptabilis, aetates inlitera, ita suissiciant. ccile e i quod i cudum tuam pri
303쪽
hibeat strationem se . Et quia psina Chriisti nullo istorum ita idorum etiam scam naturam assumptam habuis extraneitatem, quia nee minhaesiit, nec habere potuit , omnes autem aliae personae habentesgratiam,habueruiat ali ,
quam extranestate; hinc deo nibus habentibus gratiam potest dici et sunt filii adoptiui, excepta sela persona Christi ratione iam dicta Concedendae sunt rgo rationes ad partem illam. AD ILL v ergo, quod obiiciei de Hila. st in Christo hunonixas adoptatur. Dicendum, ' hi ninnitas di hur adoptari non rore illius singularis maturae, quae limpia fuit a uerbo in unitassi personae,scit ratione cos allium: Quia per illam unionem adoptati Dint alii homines. Ao ILLvD,qi uchur, st spiriciis charitatis iacit illos adoptiuos. Dicendum, Puerum est in his,qui habet extra Deitatem aliqua: & quia hanc noesi reperire in Christo, ideo non tenet ratio illa , quia procedit ab insufficiem Ao i L L v D, quod obiicitur, utru Christiis si illius Dei se dum homo 3 potest tacedi,sic. Et si quaeratur, ultumst filius per grauam,uel per naturam. Dicendum,l secundum ohomoest filius per gratiam : scatunc,non sequutir: ergo est filiut adoptivus: quia hoc non est per gratiam adoptionis , sed per graeiam unionis,qus multo et lexcellentior, nec habet repugnantiam ad filiationem naturalem, i nofacit illam coicari: nec importatir aliquam imperfectione,nec amittitur,nec consumitur sicut gratia adoptionis,prout explicatu suit.
adoptionem. Dicendum,st m est simile: qilia filii per creationem
quamuis non sint omnino extranei a Deo,tamen possunt esse cxtranei, si per culpam si it filii diaboli nec per creationem sunt persecti filii:quia non sunt similitia -dmegratis insignitimon state est de eo, qui per generationem est filius: ille enim non est traneus,nec potest seri, nec potestniatis consignari:& ideo non potest per adoptionem filius Dei de nouo feri: & ideo ratio illa non ualet, quoniam non est simile hinc,& inde. aQ-V AE s T r o II.
VTκvvstiatio a tionis conueniat nobis per Ebrili si &c.D.sc uedetur. Ioan. t. Dedi eis potestatem filios Dei seri hiaqui credunt in nomine eius: co
uerbo incarnato: ergo uidetur in per ipsum nos simus siti Dei: sed nsi alii,quam adoptivi: ergo &c.iτεM. Ad Gai 3. Misit Deus filia
suum tactum ex muliere,ut ad ptione filiorum reciperemus:
go simius ad hoc missus est in carnem,uidetur quod per christum suiu, si ii adoptiui. ITEM.Omne Per accidens riaucitur ad per se rsed filii per adoptionem sunt filii per accidens rcspectu filii naturalis,qui a se, & proprie est filius:
ergo si solus christu est filius naturalis,uidetur 2 nul lus adoptetur in silium nisi peripsim. ITEM Per ipsum sumit filii dei essecti, per quem sumus filio Dei reconciliati:sed deo rec6ciliat sumus pS. gon. Lib. 3. s Chri-
304쪽
Christum,sciit dicitur. 2.COr. s. deus nos tibi recociliauit p Christum: ergo uidetur quod ad0ptati sumus per ipsuna.
cepistis spiritum scruitiatis iteruin timore, sed spiritum adopti nis si livu: ergo uidetur quod no sese tionis adoptio proprie attribu nil sit spirituissentio, non
Christo.Ith M.t n. 3. Nisi quis renatus fuerit ex aqua,& spiritu. sancto Sc. Exiterum, Sic est om-rus, qui narus est spiritis: sed cui
attri ait urnatiuitas, eidem attri
buenda est filiatio: si ergo per spi
ritum sanctum xenascimur spiritualiter,uidetur quod per spiritu proprie, non per christum ado
ptemur in filios. od si tu dicas
soc competere utriq;: argv:t saltem quod per appropriationem non competat Christo, sed spirituisancto: praedictae autem rationes uidebantur ostendere oppositum. ITEM. Ante Christi incarnationem Deus habuit homines s-yos,sicut ipse dicit de Salomone Ero illi in patrem.Sed conitat, lnondum si lius Dei in carnem aduenerat:crgo si Christus siliu dei Dominat incarnatum, iii quod nosmus sit; dei per Christu .iTEM. Quantumcunque sit filius Dei incarnatus: nullus tamen est Dei fi
lius adoptiuus; nisi qui suscepit
donum gratiae gratum facientis, qua suscepta etiam ante incarnationcm eustius:ergo posita uel
remota incarnatione fili j Dei, salua manet ratio adoptionis;vi ergo quod nostrae fit lationis ad ptio non merit facta per Chriitu. Iuxi A hoc qu*ritur, per quod donum gratiae cinctamur filii ado
,uui: et enim quod per charitaru
sicut dicit Ause Sola charitas est, quae d is cernit inter filios regni,dc perditionis. Vidctur etiam Q per fidem,sicut loan. s.M. Dedit eis. potestatem filios Dei fieri,his q. credunt in nomine eius. Videtur nihilominus quod per timorem . Super illud Rom. 8. Non accepisti iterum spiritu seruitutis Sc. Glo.Timor castus,qui est bonus,&persciens generat nos silos . Vr eria quod per gratiam baptis vialem, per auctoritatem domini Ioan. 3. Nisi quis renatus die. ted hoc est per baptis hium Parritur ergo,cui illarum gratiarum, sue
di nurum attribuatur proprie filiatio adoptionis. Et si olbus quinta ino,qugritur cui magis Spri
D cbrijsto , e r Spiritis Sanecto adoptamur: per illum meritorie, disto uiue, esse Iiue simul: per hunc essective latum. Per illii oppropriare,sed inchoative: per ut appropriate et cpyismati in.
RESPON. Dicendum,quod cu quq ritur, utrum simus fili j adoptionis per Christum,hoc potest intelligi dupliciter: quia piopolitio illa sper potes importare causam effectivam uel meritoriam, sue dispositivam. Et si importat causam meritoriam, uel dispositiva, absq; dubio uerum est, quod fimus filii adoptionis per Christit.
Ipse enim nobis mersiit gratiam, per quam sumus fili adoptiui, inquatum est caput ecclesiae. Et hoc non solum respicit diuinam naturam, sed et naturam assumptam . Si uero importat causam cise i uam,sic adhuc uerum est:pater.n.
nos adoptauit per filium, & spiritum sanctum, E t si per appropriationem loquamur per suum nos
305쪽
ad UuIt quo ad inchoationem, per spiritum sanctum qito ad conmiamationem. Ad nostram enim adoptionem duo concurrunt scilicet redemptio, quae facta est per filii missione, S gratificatio quae. ficta est permissionem spus san- F G. Et hoc est quod dicitur in Li bio de anima,& spiritu. N patre per filium, spum sanctu ad nos diuina descendunt. Pater siquidetradidit s lia, quo redimeret nos: misit si in sanctum qui seruos adoptaret filium dedit in pretium redemptionis : si sim sanctum in priuilegium adoptionis. Et sic patet quod per omnem modum, si-- per dicat rationem dispositiuam,si a lectivam : &hoc siue per proprietatem,siue per appropriationem; verum est quod sumus filii adoptiui per Chri luna. Et concedendi sunt rationes,quq
AD ILL v ergo,qJ primo obi jritur,in cottarium de si si sancto. Dicendum, quod filiatio adoptionis conuenit spiriniis ancto, S appropriari potest sibi ratione gratificationis: sed per hoc non excluditur quin conueniat filio. Si enim per proprietate loquamur, indiuisa sunt opa trinitatis: si uero per appropriationem,nihil impedit quin ali ad dii tersis de cauosis possit pluribus personis appropriari, S per hoc patet sicques obiectum. AD 1LLvD,quod obiicit, quod filii adoptiui fuerunt ante aduentum Christi. Dicendum, QS si fuerunt ante aduenisi Christi s undiam rem,non tamen ante sdem uenturi fuerunt fili ado . priui: quia sicut dicit Alisti. nullus saluari potuit sine side mediatoris. Praeterea ante Christi adue
tum non fuit plen, ratio sitationis, quia nullus hqreditatem poterat assequi, quantumcunque iustus esset. Et si tu obiicias de angelis,qubd sunt filii, & non per merita Christi hominis Dicendum, quod & si non sint filii mediantibus meritis Christi homini sunt tamen per effectum, & conformitetem filii Dei.Oportet enim si Libr. cui dicit Aug. nos in filios adoptari per eum, qui est filius pna dominituram. AD ILLUD,quod obijciε, fer. y r. r incarnatione posita,ho ponitur ro. lo.
Itatimnec remota, remouetur. cr de incendum,quod hoc non arguit Triu.es nostrae adoptionis Christum non unitate esse causam, sed ostendit incarna Dei ea. tionem non esse totam causam, IO. es quia completur stiatio in misso ii.7 o. ne spiritus sancti. AD itLvD ueris,quod ultimo quaeritur,per qa bi plur. donum gratiae fiamus filii adopti M. ui. Dicendum,quod si ii Dei sumus inquatum sumus consormes
imagini filii Dc i naturalis, secundum illud Rom. 8. Quos praedestinauit consormes fieri ima ni filii eius. Hoc autem est dupliciter. Aut per remotionem a malo& hoc est y gratiam baptismale;
quae inquatum est sacramentalis, medela est contra malum Aut pordinem ad bonum. Et hoc potesse dupliciter: aut ex parte intellectiis:& si ς est fides aut ex parte assectus:& sic est charitas. Si autsi dicatur,timor, uel humilitas sacere filios, hoc est dispensatiue,id est dispositiue,' praeparative. Q v A E S T I o . t I I.
in nobis per comparationem ad Christum.Et hoc est quaerere,s a . - λ
306쪽
mmm smus silii adoptiui ipsius
Christi. Et st sic, ur. Frequenterent in euangelio uocat dominus
discipulos ibos, filios; S illos quos curabat. cofide fili;sdes tua te saluum secit. Si ergo uete dicebat, illi uete erat filii Christi: sed
no naturales,erso adoptiui.IT EMSi per illud Ephe. . unus Deus S pi olum, Gios. Deos eis patervium creatione, sed iidelis regeneratione ed Chrissus creauit,&recreauit: ergo Christus est pater omnium & udelium: sed hdelisieli p adoptionem pditer, ergo Sc. ITEM. Filii adoptiui ei licititur psratiam inhabitantem: scd cu habitat in i, 3bis una persona,necisse est st inhabitet S i ciuiua: ergo si sumus filii unius personae,necesse est sttotius trinitatis; go xbi.
I iEM. unus e amor, quo amamus
patrem, situm,&spum sanctum. Sed amor est ille,qui facit nos clamare,abba pi: ergo pi & filius.&spus sanctus sunt unus pi noster. SED CONTRA . Illius solvis ciladoptare,qui potes est gnare: sed in diuinis solus ps generat, non cliristus, nec spus sanctus:erso sumus filii adoptiui solius patris, non ergo Xbi l r a M. illius sumus filii adoptiui, cuius Christus est filius p natura, eo D sumus eius fratres, & cohaeredes: sed ide Aps est filius selius patris: ergono, lumus siti adoptiui respu unius silius Psonae. spatris non ergo xpi. aτε M.Solus si ius est incarnatus; ne si alius incarnaret,esset consulasio sprietarum,s nomen fili tion: s transiret in alia persona. Si ergo fliatio nodct in diuinis petere alii personae,u person siti: pari ratione ncc paternitas.
iiis. Respectu illius Iblius dici
mur filii, qui resertur ad nos ut ceversa : sed stius Dei non d ad nos,nec di filius noster,sicut ii biiu est in Primo Libro: ergo nec
nos debemus dici filii ipsius filii Si tu dicas,st S si non reserξ sici
nole filii, refertur iii sub note patris. Obiicitur contra hoc:quia esse patrem,Sc fratrem sunt i elationes incopossibiles rei pectu eius. de: sed Christus est frater noster: ergo non est pater: ergo non somu, filii Christi.
REsPOM. Dicendum,u absq; di bio filiatio per adoptionem competit nobis respectu totius triti tatis,a qua sumus creati,& recreati: S sic competit nobis respctai Christi. Vnde Christus potest dici pater nostcr.Sicut enim in diuinis nomen principii accipitur es sentialiter,utpote cum dicitur respectu creaturae; accipitur etiam notionaliter , cu dicitur respectu personae. Sic nomen patris ii dicatur respectu Psonae di personaliter: si uero dicatur restrictu rationalis creaturae,essentialiter dicit.
ritus sat eius sunt unum principiucreaturae ratione productioni, naturae: sic sunt unus pater ratione collationis gratiae . Concedendae sunt ergo rones ad hoc inductae.
AD iLLvD,quod primo obiicitur,st illius est adoptaro Sc. Dicendum, , illud habet locum in eis qui nati sunt habere filios perviani generationis, S non ' ciear:Oncm. Deus autem non tollam
habet filium per sductionem generatiouis, uerum etiam multos
307쪽
nem creationis.Et sicut tota trininitas illos creat dando uitam; serecreat dando gratiam:& sie ad ptio ad totam trinitatem spectit AD iLLvo,quod obr, eiusdem sumus siti nos & Christus: Dicta dum, se uerum est Q eiusdem sinnius siti. s. patris aeterni, ex quo omnis paternitas i csto, & in ter nominat: non tamen illius solius , quia aliter sumus nos filii, aliter Christiis. Xp em est si ius pergnεtionem, quq eli actio permnalis: nos autem per creation Edi gratificationem, quae est actio essentialis. Et quoniam pater coicat toti trinitati: ideo non sequitur,o fi eiusdem sumus fili,cuuis est Christus, st nullius alterius. Verum eli tamen quod paternistas ipsi persenae patris appropriatur, secundum, Q dicit respectu
nostri. AD iLLvo, quod hi nomen proprietatis coicatu aliis personis inducit confusione. Dicendum, se illud ueritate hel qunome proprietatis sic coicati iri innumeratur,utpote si duo filii ei-sent in trinitate: hoc asit c6tingeret si alia psona incarnata suisset. rasSi. v. 'sis mos esset natus de Virine,stius esset, 3e alius situs, qt Xps: nunc aut no est sic. Na &s Xps, & si sis sanctus dicant es.se pater noster P adoptionem , noth sunt alius,& alius pater,immo tota trinitas est unus ph noster, quis una sela psona sit pater xpi. AD rLLvo, quod obiicitur,' dicitur si ius noster,uel spus sanctus noster. Dicendum, st ad hocst atris si pater noster, no Oportet st ad nos reseratur nib sprio nomine, sed sub hoc nVie quod e pater: hoc autem naci dicere est, P filius Dei sit patet noster: quauis non sit filius noster. Nee u et obiicitur de colasione relationii, idem sit pE,& frater. Dicendo, em ' nihil impedit diuersas, &omuino disparatas relationes iaesse eide scam diuersas naturas r& sie est in proposito Nam Christus est pater noster sediti diuiaanatura,& est frater noster secundum humanam naturam: hoc asie non facit confusionem Proprietatum, nec relationum; quia nec
paternitas illa, nec fraternitas Pprietates personales important.
. De communicatione idiomatum, respicientium per
' senam; prout senat in defectibilitatein, ut praedestinatio, creatio , inceptio &c.
Sin es qu ritur , xtrum praedestinatio illa, sua
commemorat Apostolus, sit de persona an ce na
pcr fuit , esse praedestinatam secandum hominem assumptum dit iis .cilicet ens homo e et Dei filius: naturam humanam esse praesinatam, xt verbo patris personaliri
308쪽
Vtrum Christus creatura, uel creatus,vel factus. Solet etiam quaeri,utrum disensimpliciter dici atque concedi Chrinum Gefactum vel creatum vel creaturam .
Ad quod dici potest, hoc simpliciter absiq; determinatisne minus congruenter dici. Et si quandoq; Drersitatis casesa simpliciter denuncietur: nunquam tamen simpliciter debet intelligi.uvia, i Aug.in 1.Lib.de Trin.ait, Cum de
Christo loquimrer, quid, ecundum quid, ct propter quid diacatur,prudens ct diligens ac pius lector intelligere debet . Qui ct rillum xel Dei filium non esse actum vel creatura, - in a. IV de Trin.ostendit,ita inclutens.In principio erat verbum: νerbum caro factum est: omnia per i uni facta sunt. eque dicit omnia,nisi ea, quae facta sunt,id si omnEcreaturam.Vnde liquide apparet ipsum factum no esse,per
quem omnia facta sunt: si factus non vi,creatura no est. Si autcm creatura non vi, eiusdem cum patre fuastantia est.Omnis enim sub lautia quae Deus non est,creatura est: quae creatura non est,Deus est. Sed si filius non est eiusdem
Jubnantiae cuius pater,ergo facta sub lautia est: si facta sub lautia est,non omnia per ipsum facta sunt. At omnia' per ipsum Disa sunt una ergo substantia non en, sed ν c a s sectem substantia est. Item in redem.Si iel la. fecit pater,etuom non fecit ipse filius, non omnia persilium faecta sunt. At omnia per silium fasta sunt: ipse ergo actus
non est,ut cum patre faceret omnia,quaefacta sunt. Idem in Ia. . Lib. 83 .7.Dicitur creatura quicquid fecit Deus pater per filium: qui non potest appellari creatura , quoniam per j sum facta sunt omnia. intro.in 1.Lib.dedide. Probemus, inquit, creaturam non esse Dei filium. Audiuimus enim iuitiis, iis eμangelio dominum mandasse discipulis, Praedicate euange
ibis. i. lium Vnireersa creaturae. Oui a niversam creaturam dicit
Mur.u nullam excipit, ubi funt qui creaturam Christum appella: ἰ 2 myi creatura esct Uibi mandaret euangelium pr. dicari, fabis Ius esset vanitati quia restante Apollo.Onam .6 nis creatura Nanitati subie Ia est. 2 on ergo Chrolus creatura est, sed creator:qui docendae creaturae discipulis mansedato diu bi.
309쪽
D Is TINCTIO XI. De perfidia ,& poena Arrij. Hi h fuisse perfidia igitur Christum creaturam faceret.Idco efusa sunt Arrii viscera,al: ci epitis medius postratus in faciem,ea quibus Christo negauerat, fida ora ripollutus.His alijsq: pluribus testimonus instruimur, non de Bere fateri simpliciter Christum esse factum νel creaturam' sed addita determinatione rectὰ disi potes,misi dicatur factus secundum carnem vel secundum hominem, vi factura
humanitati,non Deo attribuatur. Vt enim ait Ambriis i.
Zotae fide, ou Deus factus est , sed Deus Dei filius natus Urpostea vero secundum carnem homo factus ex Maria est. Misit enim Deus filium furem factum ex mEliere, factum sub lege, lihm inquit faum, filicet non unum de multis.
Cum dicit suum,generationis aeternae proprietat a signauit.Po lea factum ex muliere asseruit,ut factura non diu nitati,sed assumptioni corporis ascriberetur. Factum erga ex muliere dicit propter carnis susception sub lege,pr pier Oseruantiam legis.Generatio generationi nou praeiu- , icat,nec caro diuinitati.Deus enim aeternus incarnationis ri; Isacramentum fuscepit,non diuiduus sed mus, O in xtroq; unus, cilicet diuinitate O corpore, 'n enim alter expa- Etre,alter ex Vis inesed idem aliter ex patre,aliter ex νὰ- l, gine: quifactui est 1iccundum nors susceptionem naturae , pri non fecundum aetereae substantiam νitae:quem legimus pria ser Morinitum.Pr: imogenitum,quia nemo ante ipsum: Vnig nitum,quia nemo pose ipsum.Ex his eat icter traditur, qua . intelligentia accipiendumst,cum dicitur, Chrinus facitus, vel pliciter,uel cum additamentor ut factura,scilicet Ῥel creatura non ad assumentem Deum , sed ad assumpti homicirmeratur. In Deo enim creatura csse non potest
unquid mandato creatus est christos' u Omodo autem creatura esse in Deo potest' Etenim Deus natura simplicis . .es,non coniuncts atque compositae:cui nihil accidat,sed βο- tum Pod diuinum est in natura habeat fua. Et si ergo Chrisus jecundum hominem dicitur creatura,non tamen sim Ii oper praedicaudus es craeatura. 2 ex ex eo quod Christus se
310쪽
LIBRI TERTII ondam hominem dicitur esse creatura,potest quis progre disic argumentando: Si secundum Pod homo Christus est
creatura vel rationalis, vel nonrisiqua est Deus Enon:
nitens per hoc probare Christum esse aliquid non diuint . r quia quod irae est secundum hominem pse en. Et ideo sis eundum hominem es aliqua fumantia non diuina, est
aliquid non dii inum. Sed ex tropicis locationibus non est recta argumetallaxns processio,illa autem locutio tropicas, qua Christus dicitur creatura, velfmpliciter, νel cum asiunctione aliqua. An homo ille semper fuerit, an coeperit esse.
Post praedicta quaeritur trum homo tire ceperit esse vel semper fuerit: sicut simpliciser e nunciamus Cimissum et Dei filium semper fuisse,nec Gp se.De hoc Ang.isa ii usis per Ioan. Habuit Aiquando Dei filius, quod nondum habuit idem ipse homo Dei filius:quia non dum erat ho. Item
idem in eodem, Priusquam mundus esset, nec nos eramus,
nee loe mediator Dei hominum ho Christus Iesus. Idem super Psal.Chrsus noster si fortd homo recens est, tam3 est eternus Deus. Alibi vero legitur,quod puer ille creauit stestas.Et Christus dicit se esse princpsu esse ante Abraham.His ergo alijsque auctoritatibus in nulla resultantes, idicimus hominem illam inquantum homo est incoepisse: in quantum Nerbum est,s perfuisse.Hic cnim absique di ii Ziione non est fere la restonsio. Nam o ipse Aug. huiusmodi xtitur distinctione in pluribus locis, dicens per Christa omnia esse facta inquantum verbum si.Secundum illud veia quod homo es,'fum esse factum glorificatum.si ergo ad personam respicias, confidenter dic holem illum semperfuisses vero ad naturam hominis,concede eum cepisse.
V p R A ostendit Magister, qualiter Christo conueniunt ista idiomata, quae sonare uidetur in complementum, & dignis talem. in hac uero parte inquirit de his, quae dicunt aliqua sectibilitatem: talia aute sunt,rae norant inceptionem. districant habere esse post non esse. Talia autem sunt in triplici disserentia. Quia quaedam importa inchoationem in esse implicite,
& raticiae connotati, ut uocabu
lum praedestinandi. Quaedam implicite,sed ratioue principalis si resia