장음표시 사용
291쪽
ne siliationis. Largius tamen acci quatuor filiationis disserentias, piendo extraneitatem sue quan- quarum suilicientia haberi potest tum ad culpam, i inelu , siue quae sic. ille enim dicitur filius alicu- potuit inelle,se extendit ad oes s ius, qui ab ipso est , R ei confor-lios adoptionis. Et hoc quidemo matur: hoc autem potest esse du-do angeli pollunt dici filii. plicite', aut emanatione natur Uirastumstium Ge.) Contra. li, Sin unitate essentis ,& sic est Videtur quod illa duo non sint in filius unigenitus patris, quem dicompossibilia. Si enim hoc est na- cit Hilarius, essestium origine turale,iam non est gratuitum, & contra Fotinum. Veritate conira monuerso. Respon. Dicendii,st Sabellium. Nari uitate,contra Argratia uni nis non repugnat, nee rium:& hoc in Primo Libro suit incompossibilis est cum proprie- expositu'. Aut poteli esse ab aliotate naturali,imnao facit eam c5- in diuersitate stibilantiae ; ct hoc municari. Et Magister loquit hic potest esse tripliciter , fecitndui nde gratia unionis. vel piaest dici, triplicem modum conformitatis. iv gratia, & natura b ne postini Aut enim consormatur quantum de eadem re dici per comparatio ad rationem imaginis natura; is: nem ad diuersa:& se est in propo S siceii si ius creatione. Aut quasito. Nam Christus inquantu ho- trum ad ratiouem imaginis, & si- moclinaturalis filius Virginis. militardinis, quae attenditur inquantum autem Deus eii filius gratia,& donis gratuitis,& sic est Virginis non per naturam , nec illius Per adoptionem . Aut con- per adoptionem, sed per gra- formatur in natura imaginis, sed iam unionis. discordat per deordinationem uoP--Α- -ο igine cre. Contra. Iuniatis, sis cui homo peccator: Rista uerba Hilarii obiicitur. Vide sic est filius nuncupatione. Ex his tur enim quod sit ibi uerborum patent dii ferentiae filiationis: pa inculcatio : idem enim ell e siti fi- tent nihilominus uerba praedictae lium origine & natiuitate. lic m. distinctionis,quod non inculcan-Videtur quod fit sit perfluitas. Na'tur,sed ualde rationabiliter dicu- ois filiatio aut est naturalis, aut tur. Patet etiam responsio adob- gratuita ergo per originem, uel iecta. Non enim sine cauia dicunadoptione: ergo superfluunt alia tur illa tria uocabula. Et 'liciunis membra item. Qii id est,quod dξ pro eodem accipi possit origo, de aliquis situs nuncupatione λ Aut natiuitas: non tamen tri lira poni enim uera est nuncupatio, aut sal tur unum cum altero, hoc enim sa. Si uera: ergo uel per adoptio- cst propter haercses elicendas nem,uel per generationcm. Si fai Ad illud,stob jcitur st omnis fisa; ergo non debet inter membra nus aut est illius per nati ram,aut praedicta poni. Item. Si ob crea- per gratiam. Dicendum, stia sim tionem dicuntur filii: cum ergo est ni si extendatur nomen uaturq sini sint a Deo creati,crunt otia &gratiae ad illud,quod est ex me filii Dci,quod absurdum est. Re-,ra Dei bem uolentia, de ad illud
292쪽
per gratiam; sed non sequitur P-pter hoc, ' talis sit filius adoptiuus uel naturalis. Ad illud, quod quaeritur de filiatione per nuncupationem.Dicendum,s ille sic dicitur filius, qui habet per consormitatem naturam imaginis, sed difformitatem per culpam:& hoc inqua)modo nucupatio illa quodam modo habet ueritatem, quodam modo non:quia quodam modo est filius,quodam modo est aduersarius. Et ideo sola nuncupatione dicitur filius,sicut Abraam dixit ad diuitem damnatum. Re
cordare situ c. Ad illud, quod ultimo obruitur, st si pater est pcreationem, debet diei pater be-warum. Dicendum, inon sequitur: quia non quaecunque creatio
facit aliquem dici filium,sed creatio illa, in qua confertur insigne diuinae imaginis,per quam cons guratur homo Deo,& idoneus esseti ad hoe sit filius adoptiuus.
Cum factum per ueritatem, & dictum per similitudinem non uni- uocentur,sed aequivocentur,sicut homo pictus , & homo uerus in homine, tunc siliatio nobis ,&Christo competit aequivoce. Et hoc ipsum uidetur confirmari pillud ,quod dicit Ioan. io. Ascendam ad patrem meum, & patrem vestrum. Greg. ibi,Aliter meum,& aliter uestrum. Sed contra hoc est, et, christu s dicitur frater umster ; sed non diceretur ex hoc frater, si squivoce essemus filii: cr-go &c. item. Cum dicitur, Deus est pater Chrilit,uel pater noster,
aut eadem paternitate,aut alia.
Si eadem: go si patrinitas dicti
tur uni sormiter,pari ratione & filiatio. Si alia:ergo in persona patris stim duae paternitates,qa simpliciter absurdum est Respo Diacedum,ms,& Christus dicimur filii De nec Ommno Squi uoce,
nec omnino univoce. Non univoce: quia una est filiatio temporalis , S gratuita; alia naturalis, &aeterna. Non aequivoce: quia mediante illa filiatione per cons*mationem ad illam filii efficimur adoptiui. Sicut enim a patre Omnis paterestas in coelo, dein terra nominatur,sic a filio omnis filiatio. Similiter siquςratur, utrum uniformiter dicatDeus pinoster,& filii. Dicedum, st nec Oino uniformiter necoino distormiter:qapcdicitfilii paternitate ae ernali, S personali: pater uero noster extempore,& essentialiter. Et sicut essentia non ponit in numerum cum persona,ut sint res duae: sienec una paternitas csi alia, ut sint duae paternitates:& sic patent rationes, & obiectiones ad utram; partem. Non enim ualet illa οὐ
lectio de homine picto, S uexo ;nam homo pictus nihil habet deueritate hominis: filius aute ad ptiuus aliquid habet de ueritates lii: quamuis non sit filius nat ratis&c.
QI Ausi io. I. An bo prepui admutenta sit. Uuistus secund-m quod homo s Devir D intelligentiam huius partis incidit hie quaestio circa duo. - Piimo quaeritur de comparationeChristi homini, ad conditionem personalitatis.Seca
293쪽
dus uero de comparatione eiusde ad filiationem adoptionis. Circa primum breviter quaerenda sunt tria. Pr,no,utrum haec sic concedenda, Christus secundum quod homo est Deus. Secundo de tae, Chri stus secundum s homo est persona. Tertio quaeritur utrum Daec fit concedenda, Christus se dum est indiuiduum.
Christus secundum Q homo, est Deus. Et o sic uidetur Philippen. 2. super illud. Dedit illi nomen Sc. Glo. inquam umbomo assii psit nomen Dei non iisurpative; sed time: sed ncre assumpsit,uere habet: undum
cundum ' homo ei uere Deus. ITEM. Cnristus suit praedestinatus esse filius Dei in uirtute,sicut dicitur ad Rotii. i. Sed Christus
est illud secundum D homo, ad quod praedestinatus sitit secundas bo. Si ergo pridestinatus suit esse filius Dei tasdum Q homo, Chilitiis est Deus,& Dei filius secundum D homo. ITEM.Christus secundum gratiam unionis cst Deus,& homo:sed gratia unionis& quaelibet gratia competit ipsi
Christo secundum humanam naturam : ergo fi secundum gratiam unionis est Deus, &Ωcundum sthabet gratiam unionis est liomo: ergo secundum i homo est deus.
Ir x M. Christus secundum strata dimittebat, est deus sed secuda st homo peccata dimittebat: ergo secundum st homo est deus. Amor manifesta est. Minor probatur per illud,quod di Μatth. R. Vt autem sciatis; iuia filius hominis habet potestatemin terra dimitendi peccata &ς. SED CONTRA . Omne illud, leonuenit alicui secundum D ipsum, aut est per se accides,aut dis snitio,siue pars dissinitionis: sed
Deus non se habet hoc modo ad hominem,sue ad humanam naturam: erso Sc. Prinia est manifesta perdoctrinam demonstrativant . Secunda uero manisesta est petis ipsam. ITEM. inae sunt disparata, non pridicantur de eodem,& s cundum idem;sed esse aimal,& esse Deum sunt praedicata disparata Si ergo esse animal conuenit ipsi Christo secundum st homo: erso esse Deum non convenit eidesecundum humanitatem. ITEM. Christus secundum st Deus caret principio: si ergo est Deus se nodum st homo,sequitur st deus secudum si homo, caret principio et
sed secundum quod homo, habet principium; o secundum quod Obet principio , caret principio: ergo opposuim est ratio sui oppositi,quod est absurdum. ITEM. Si aliquod praedicatum conuenit alicui subiecto seco dum aliquid,
illo remoto, non conuenit ei: ergo si Chrisus est Deus secudum quod homo,si dips no esset homo no esset Dcus: sed non fuit ho nisi ex tempore: ergo Christus est Deus soli in ex tempore:sed consat st est salsiim; ergo salsum est quod Christus secundum st ho
mo, est deus. Raso LYT Io. Si redupliciuis illa fecundum quod
294쪽
cit intel l igenti a. Potest. n. importare habitudinem cause, stile indiuisione, uel unitate concomitantiae. Sid cat habitudine causae, se absq; dubio falsa est locutio, prodeo conditio apposita nullo moest causa praedicati, nec 16 scam i minime per i tale praedicatumni sit illi stibiecto.Si aut dicat indiuisionem concomitantiar,sic potest habere uelitatem. Tunc. n. dicti est Chri ibis sit Delis scamuli mo,non est aliud u dicere, esse Deum copetit persons Claristi existeti in humana natura, itast diutilitas,& humanitas conco- iiii tantur se inseparabiliter cirraeande psonam. I i e a sit modus ace piendi hanc dictione scdm 'noeli ita communis, & proprius sicut praecedens, licet inueniatur quandoq; Et sic patet sermo pclictus. s. Christus secundum P homo est Deus, secundum dii tersam intelligentiam lutius praepositi
nis secundum quodam mo potc5cedi,quodam incio negari. Negari enim deli et, secundum. licit causam siue tationem sol in lem: Sc ieeundum illam uiam procedunt rationes ad secundam partem:&qilia uertim concludunt sec*ndum illam uiam,ideo concedendae sunt
ADi Livo,qui,d bbijcitur primo in cotrarium, et, assii nipsit nomen Dei scam quod bo. Respon
comitantia per in diuisione unionis: quia n. unio illa secit hue limi ideo de ali :ri alle nomesii prini u scam quod ni illo. Aliter pol dici, i od cu dico a lumere non e Dei duo dici i. s. nois ip-
quisitione: cum ergo dicit a a L. sumpsit nonae Dei,scgin' ho, illa reduplicatio non dicit ione nominis, sed acquisitionis. Na. Xbs scam diuinam natura het nome, eusti e nome P ghationem,no p ac litisitione,uel assumpti ne :& io ex hoc non Iicet inferre,
ergo est Deus scilia muli6,acci
obr, e pdestinatus suit esse filius Dei scdire lilia h5,ia patet rhfio perissi id, id minc dictum est, ganaec dictio scdm potius dicit c5
convitanti .am scini expressionem cotiditionisnaturae,edicat habitudinem Limici.Vel potest dici, 'ille serpio dicit r6neahcessionis tu ae importatur in uocabulla praedestinatioms, quae inqua) no est rc spectu c hristi secundum diu,
nam natura, sed solum scam hi man ana. Noniic autem est de eo' quod est clite Deum: Ne ideo confimilis desectus est in hac ratione, sicut in praecedati. AD iILvD,qε obiicitur de gratia unionis. Dicedum,st Christus signat personam in duabus naturis:& illa pei sona 'Deus est e natura, non Π gratiam unionis: dr attamcn similist sit Dei is & homo per gratiam uni nis. Esto tamen stiva sit cocedμda, iste homo est Deus secundum gratiam unionis: ex hoc tamensiliabetur, quod sit Deus secunilii quod homo; quia gratia unionis non conuenit illi homini secui
dum qii 5d homo simpliciter, sed secundi iiii quod lisi unitus, siue secunda ait in ptione ipsus aue bo. AD ILIVD, qt ultimo obp, dimittcbat pcta scani Q ho. Sit
Prie loquantur de dimid ibi sie
295쪽
salsum est: n si accipW.cur ii tollit personaed:gnitatem, im
haec dictio secundum) prout im mo quilibet ho iustus secundum
portat concomitantiam. Nec po st ho est persona. eigo multo sortest ex illa auctoritate inser- tius Christus. ITEM. unio diuinaeri, Filius hominis habet platem naturae ad huvianam nihil tollid linintendi peccata hanc.n .ptate diuinitati, quae thdξ homiliata;& si in se haberet in sorma hois, & multo sortius nihil tollit hu- noth habebat scam ho is sorina, inanitati, cum humanitas dicaturdi inquam im lio, scd inquantum P illam unio ue cxaltata. Sed haec habebat sorma Dei. Si uero dim: s cli uera, Ch Milus secundum
so peccatorum attribueretur ali- Deus est Psona : ergo multo sor ciri quantum ad meritu,tunc pos- tius haec crit uera ,Christus secim
set cocedi, q, conuenit et Christo dum ' lio cli psi,na;cum lio nihil secundu-ho: sed ex hoc no stet ydat a tonitatis, sed acquirat per
Q sit Deus inquarum homo,quia unionem illam. la EM. Esto P in hoc non est Dei proprium. possibile, ' uerbum dimitteret in v AE s Υ i o II. naturam humanam , tunc ille lio, christus fecundum qui dξ lesiis, sectindum 'hoclset
quod homo est persona ' psona: sed conliat st nihil accre 'VTu ubi illa sit uera, Christus sceret pP illam separationem: ersecundum ' ho et psona , & go uero ita eli nunc, st resus secur sic accipiatur il la determinatio se dum.homo cli persona. cundu st ho proprie: nam in alijs Shoco vii A. Nihil conuenit acceptionibus no est dubium. qn Christo secundum ' ho, qδ non habeat ueritate, sectivum ' dicit sit assumptum, uel coasliimptum: Magisterilitera. Et st sit uera v p. sed filium Dei allumpsi illa perso- Christus non est ho, nisi quia est nam eii falsum, S haeret: cum, ii iste lio; sed Chri litis secundum ' cut supra Dist. v. dicit Magister,& est iste ho,est psona quia propriti Aug. S multipliciter fuit proba - est pronominis pro proprio note tum caergo salsum est Christimi es poni, & certam designare Psona : se persona secundum st lisi. la EM. ergo huc cit uera,& concedenda, Si Chris his secudumst homo est Christus secundu Q hoe fp sana. psona, ct humanitas cupit i Chri ITEM. Christus secundu st ho est 1io; ergo&psonalitas: ergo Chrius copleta ot copletione, q psit stus incepit elle persona:ergo noreperiri in ron. ali creatu a. Sed P eli persona aeterna: ergo non est - sonalitas cst dignitas, S proprie. unigenitus filius patris, cu filiustas nob: litatis reperta in creatu- si coaeternus patri: sed hoc est raronali ι opleta: ergo reperitur impium : ergo rellat quod illuό,
in Christo iecsid si v Cnritius est ex quo sequit ir, est falsum. hJ. ITEM. Nobilior, se persectior ITEM. impossibile est idem praeest uitio, secundum qua uerbu uni dicatum in esse eidem secunduratur naturae asia mptae , utinio se- naturas dissici entcs: cu ergo Chricundum qua tota Trinitas p gra- stus sit persona secundum quod etia unitur cuilibet alniuilae. Sed Deus, au conueniret ei esse per-imio n gratiam desubitante nul. sonam secudiim st homo aut a ri
296쪽
persona erit sesutulum quod homo: & si alia perina est secunda quod homo,& alia teciindu quod
Llati, crgo Chrii his est duae persorier: erco non est unus, & ita noest: scd hcic est falsum: restat ergo quod aliud membrum cit ueru s. quod Chrillo non conuenit esserrisonam seriindu quod homo. T E M. Personalitas cuilibet rei inest,atione eius,quod est in ipsa dignissimum, pertinet enim no men personae ad notabilem dignitatem. Sed constat quod digni stinuim in Christo non est huniana natura, sed diuina: creo salsum est Christum fecitndu hominem, siue secundu humanam naturam esse per nam. ITEM. Hoc ipsum ostenditur per nominis ethym logiam: sic enim arsuit Magister in litera. Persona dicitur quasi pse sonans,uel per se unum: niliuautem tale est alii coniunctu,saltem digniori: ergo si humana natura inChristo unita est digniori, scilicet diuinae,uidetur &c.
I xsoL VT Io. cum persona alientatur Iecuniam naturam assumentem increaram: prosecta comedendum non
est, christumsec tam quod bomo , personam esse. BEspONDEO. Dicendum,
. absque dubio si haec dictio secundum ) accipiatur prout importat
rationem formae,uel causae; negada est simpliciter, proco,quod PDnalitas Christo secundum humanam natura conuenire non poteti Ipsa enim coluncta est rei digniori: & ideo non potest habere rationem personae, quae attendiutur secunda excellentiam dignita tis in eo, de quo dicitur: nec tamen c6iuncta est rei digniori,qua
cunque coniunctione,sed eo iactione, siue unione permnali: &ideo necesse est esse in Christo respectu duarum naturarum unam personam. Sed i ua non potest attendi penes naturam erratam, &penes naturam assumptam: necesie est ergo ipsam attendi secundunatiaram assumentem,& incre
tam:& propterea EF admittitur, Christus secundu quod Deus est persona: haec respuitur, Christes a secundum quod homo est pers na,sicut probant rationes ad secadam partem inductae:& ideo sunt
AD I L L v o, quod obiicitur de hae, Christus secundum quod iste homo,est persona: ergo&e.
Dicendum, quod haec est disti Aguenda,quia ciste potest demonstrate naturam humanam in athomo. s.compositum ex illa anima,
S illo corpore, & hoc modo salsum est Christum secsidum quod est iste homo esse personam. Nec ualet quod obiicitur, quod pronomen demonstret certam persenam.Persona enim ibi tantum iralet, luantu suppositum;unde conuenienter dicitur ista albedo. Siput hoc,quod est iste,demonstrat persona;tsic est uera:& est sensis, Christus secundit quod est ille, gest homo,est persona: sed tunc nosequitur, ergo secundu st hom bimmo est sophisma secundum accidens. Generaliter autem posset resisti illo modo arguedi. Non. sequitur: Petrus eii individuum secundum quod hic homo rergo est individuum secundu quod homo. AD ILL v D, quod obiicitur, se Christus secundum quod ii mo est res completa ot copleti ne. Dicendu e uerum est de co
297쪽
pletione absoluta. De copletione aute respectiva, quae est dignitas superexcellentiae, ueritate non habet: na huniam natura in Christo non est nobilissimum eius si cut i aliis hominibus. Nec ex hoc
sequitiar st minor sit dignitas in Christo secundum.homo, q in aliis hoibus, propter hoc,quia illa dignitas recompensitur per dignitate improportionabiliter no Diliore. Multo enim nobilius Gesse peisonam perti alitate aeterna, quam personalitate creata. .lLLUD, quod obiicitur,quod unio per gratia non tollit dignitatem personae. Dicendum,mnon est simile: quia quavis anima per gratiam uniatur rei digniori,scilicet Deo: non tamen unitur unione naturali, sed magis uolunt ria: inec in unitate hypostasis unitur,sed in consorinitatem uoluntatas:& ideo no est necesse ipsinii Deum esse unius psonae, cum ala qua inhabitat, sed consormis uoluntatis: non sic aute est in Christo, in quo personalis unio est. AD 1LLve, qd obiicitur,st quis natura diuina si unita hutnanae, in Christus est psona secundum G Deus. Dicedum,quod non est limite duplici ex causa: asona qui
de duo dicita hypostasim, in qua
est stibilantia totius esse rei, &prietatem supereminentis dignitatis:& in il la uera unione utrummie horum reperitur in Christo secundums, Deus. Nam hypostas, diuina est illa,in qua substantificat totum esse Christi,non humana: proprietas ct am dignitatis inest illi secundum illam naturam,quae non potest uniri disniori: utrumq; aute horum deficit hu
catiir in hypostasi alterius irat rae : propter quod quodammodo dicitur uergere in accidens. Vniatur etiam digniori naturae:& ideo ex ipsa sui unione, & nobilitate car*t,& proprietate per sonae per
se: qua uis non careat imo habeatina lumente. AD iLLvD, quod obiit itur,' si uerbum dimitteret humana natura, st Iesus secundu homo esset persona. Dicendu, P nertim est: quia tunc illa nati ra h. beret alium modum existendi: no enim ellet unita alii dignio ri,nce haberet suppositu alte lus maturae; nunc aute est econtrario:&ideo in illo processu nulla est necessitas inserendi, lulans ser-u-tur cci lenientia similitudinis.. Et si tu obiicias,quod nu lla digi tas accreDt, Dicendum,quod il- le hominit persona secundum Φhomo, boe non est propter dignitatis crementum, sed propter minorationem ex illa separatione 3 quia tunc natura illa prius haberet pro supposito personam aeternam;minc autem post separati nem haberet personam temporalem. Multo autem dignius est habere personam aeternam alterius naturae, quam personam temporalem , siue omnino con naturalem. Nam primo modo persisnasaciebat ipsum uere dici,& esse Deum et secundo modo homi
stus secundum quod homo est individuum Et quod uera sit, uiariur. Christulist aliquid se-
298쪽
esidum ho, sicut habit: in cli in praecedetibus. Alit ergo quid uniuersale,aut qd singulare. Sed non lib. 3. uniuersale,quia Damas c. d: citde erili. filius Dei as si psit humana natu- Iid. ca. ram in at homo,hoc eis in singulariis: hoc eil indiuiduu : ergo &c. Ir M. Christus secundum lici proprietates, quaru coit Uctione impol sibile eis in alio repetiri: hoc aut est esse indiuidit in , si- , exit patet in noti sicatione indiui
In fa- dui,qua dat Porphyrius: Indi ui-
e. duu et i,quod conlitat ex proprie
de spe- talib. quarum collectione imposcis. sibile est in a lio reperire,sed hoe conuenit Christo scam si h ergo Sc. ITEM. Christus lecundum quod h6 praedicatur de uno scdo: sed sit gulare,&indiuiduum eis i Ilud, quod de uno solo dard cat pergo Chri lius secunda quod h6eil individuum. l r EM. Haec eis uera, Chri ilus est hO. Aut ergo ibipdicatu r accidentale pdicatu, aut
iubilantiale. Non accideiale, li conifat,cum homo uere dicat de
Cbrillo, sicut& dea liis hominibus.Si essentiale: ergo uel cit genus , vel Cpecies, uel dille: enita.' Non g nus uel din erentia: ergo species: sed species specialissima praedicatur de indiuidui, solum sub ipsa contentis: ergo Cluillus eii individuum hominis. I iEM. Hse eis uera,Chtilliis secundum
D pr quod homo est substatia: sed sub- dic me. liantia diuiditur sussicienti diui- cap. sone a Philosopho per primam, Milo & secuniam. Aut ergo Christas est subitantia prima, aat secuncta.
Non secunda,cum non sit oenus,
uel ipecios, ergo prima: sed prima iuba antia idem est quod indiuiduum: er o &c. I rs M. Hucustuera, Christus secundam quod
lici est albus, & albedo inest Christo secundu quod homo; sed accidenata primo,& per se sunt in indiuiduis; ergo albedo inest Christo secundum quod est hominis individuum. SED CONTR A. Idem est esse inditii duum substantiar,& hypoli sim. Sed in Christo una sola est hypostatis; luoniam in hypostasi sit linio, ut dicit Damalcenus, & Db. ista hypostasis est diuina, non hu d oratimana nisi per unione;ergo si haec frica. est sal a Chrastus secudium quod 3. . homoe hypostasi ; huc similiter s. est falsa Christus secudum quod homo est indiuidulim. ITEM. Si Christus secundum quod homo est individuum, secundum quod deus est subitalia indiuidua, hoc
constat, s secundum alionem indiuiduationis est numeratio ; e
Christus est duo; sed hoc est alsum, sicut ostonsum est supra ; D f. s.
ergo&c. lTEM. Omne indiuidua art. l. eit Ple unum, S unum numero λ q. t.
sed nihil tale est unicum substantiae alii antecedeii secundum eE :crgo cu humana natura in Christo sit unita uerbo aeterno, uidet
quod ronem indiuiduationis non teneat in i plo. ITEM. Quicquid uere de filio hominis, di de filio Dei;ergo cum individuum dicat collectionein proprietatum, qua imi his tale est in alio reperiri,& de alio indiuiduo dici; iii possibile est,st Chrs sit aliud,& aliud indiuidirum secundum quod h5,& secundum quod Deus;ergo sicut in Cluilio est unita, psona- Iitatis ,:ta cst uni asindiuiduationis; erso sicut haec cli salsa, Christus eli persona secudiim .homo; ita Cctoidetur haec erat
sali Christus est iudiuiduum se
299쪽
eundi; 'horno.Qv AER IT v n alicubi, sunt exponende, & secunceto de hac,&consimilibus,uide . dum aliam acceptionem illius delicet imi in sitit coccdendae,Chri terminatio dis iccsidiim quod istus est indiuianum friundum lilio, Christus est suppostuni siccudum lio, Christus est hyposta-ss secundum quod liomo: & de aliis consimilibus, quid veritatis habeant. & quid propiariatis.
B E s p o M. Dicendum,quod accipiendo proprie hanc jictioncm secundum prout dicit habrilicinem causae; quaeda ex hureis modi locutionibus simpliciter sane salsae,& impropriet : quaedam sunt distinguendae , pro eo in habent aliquid proprietatis, & aliquid improprietati Q Haec enim est falsa, & impropria, Chri illis secundum quod homo est persona : &haec similiter , C Erillus secudum quod homo eli Lupoliatis. Sed prima est talsa ex duplici causa rtum quia porsona importat pro
prietatem dignitatis, tum .etiam quia importat sundamentum totius existentiae naturalis. Neutruautem horum incti Christo ratione naturaeassia mptae, sed asitamen cundum quod homo est suppositis. Secunda uero est falla altera tum. Si uero dicatur illud ilippo homo , sunt intelligendae. HAEC autem, de qua nunc est scrino, scilicet, Christus cstin diuiduum Iccudum quod homo ,& liaec, Chri illis cli ibi postumsecudiim quod homo, poli. mi habere proprietatem, S improprietatem se M lum dilicribna acceptionem iliorum uocabulomina.
Dicitur enim aliquid indiuiduudupliciter. Vno modo quod dicitiir de uno Iblo : & hoc modo albedo Pctri cst indiuiduit m : &hoc modo indiuiduli dicitur id est indim sum in se:& se absque dubio Christus secundum quod homo cist indiuidi una. Alio modo dicitur indiuidolim. clii od est ab aliis diu illina,& subiistit in se . & per se hoc modo accipiendo indiuidi alim, humana na tura iii Christo non cst indiui diium; est enim unita ireruo in creato , sicut suo suppolito. Pi E R Η v N C ctiam modum distinguendum est, cum dicitur,
Christus secundum qυ od homo est suppositum. Est enim suppositum in quo, S supppii; u de quo. Si dic tur suppositum illud , de quo alterum praedicat ir,& quod sit biicitur superiori, Chris usse- il larum causarum ; quoniam S si hypomsis no dicat proprietatem
excellentiae; dicit tamen fundamentum ex illemiae: hoc aut miti Christo non est anima, nec caro, nec ex utroque compositum,
sed uerbum inci catum ideo situm, in quo totum esse rei stabilitur, & sundatur: se non est concedendum Christum est e supsuppositim secundum quod homo, nisi arctetur ratio suppositi, ut dicatur suppositum accidet Hiim,S propi ieratum accidenta praed duae locutiones impro ' lium. Vnde quia in unica sui ac
pris sunt, di saliae: S si legantur cepi oae tam nomen iud vidui, quam
300쪽
piam nomen suppositi aequi l- na natura in Christo dicitur uer- .let hypostasi salse sunt praedictae gere in accidens; & ideo aliquod
locutiones ex eade causa, ex qua praedicatum, quod dicit modum S locutio pr ditia,scilicet; Chri existendi, uere attribuitur nobis stiis est hypoli sis secudum in ho secundum humanam naturam: qJ
mo: sequeretur enim vinciria tamen non uere attribuitiir Chri
sto essent duo supposita, de duae sto secundum humanam, sed secuhypol lases;& ita non ei set unum, dum diuinam. esse personam, &nec esset in eo uera unio. Secun- esse supposita,& esse hypossa sim, dum autem aliam acceptione pos & esse individuum, secundum sunt concedi. uocabulo hypostasi aequi pollent: Et νεκ hoc possunt dissolui ra licet secundum largiorem modutiones,quae inducuntur ad utran- aecipiendi duo ultima possunt a que partem . Rationes enim quae tribui, ut praedicti im ch.Sed con-
inducuntur ad primam partem .p tra praedicti uidetur ile obiici: cedunt de indiuiduo, secundit in quonia ur Q Christus secundum quod individuum dicitur, qd de se homo, uere S proprie sit indis
uno ilo dicitur. Rationes uero viduum. Sicutenim in secundo liad partem sequentem procedunt bro ostesum sirit,indiuiduatio est de indiuiduo, secundum quod no excommunicatione materiae cum solum diuiditur ab alto,sed etiam forma,&innotescere habet P a
inquantum diuiditur ab alio sup cidetium collectionem: Christus posito, uel suppositaliter;&hoc autem secundum st homo ex aniquidem non habet in Chri ilo: & ma,& carne componitur, sicut de hoc totum patet pertractanti sin- alij homines: ergolia uere,& pro gulas rationes. Ex ui s patet, qd prae habet indiuiduationem, si . ultimo quaerebatur; quae .c loci cui & alii homines: non uideturtiones in hac materia sint admita ergo quod praedictum eis, sussice tendae,&quae non. Illae enim con retropterhoc est quaestio quan- cedendae sunt,quae sic ueritatem, tum sit de proprietate indiuidua-& proprietatem naturarum un- tionis in Christo secundumst hoportant quod illi summae unioni mo .Si enim non est amplior nisi G e non praeiudicant, in qua quidem qnia dE de uno solo,tunc non ha- later. facta est uni in psona uerbi,non bet magis de ratione indiuidua- solum inquantum dicit dignitate tionis,quam accidentia, quod ab proprietatis, sed etiam inquam si surdum est penitus,cum Christus dicit suppositum incommunicabi secundum quod homo sit una uela,scilicet ipsam hypostasim,rone rasubstantia. Et dicendum, quod ius est Mutua bdicatio, & idi circumscriptis accidentibus, A Pmatum communicatio.ta hoc ta- prietatibus, quae inditi id tiota quam pro ductivo, uel directivo non iaciunt,sed ostendunt: indi principio est habendum: quia in uiduatio est a principiis intrins illa unione beata persona iterbi cis, secundum st unum constituuesicit se suppositum humanae natu suppositum, in quo tota esse reir , sicut pluries in prHedentibus stabilitur. Et quia ex concitiis iij
dictum est. Et pro tanto humana lorum principior a constituitur indi.