D. Bonauenturae s.r.e. episcopi card. Albanensis, doctorisque Seraphici Ord. minorum. In primum °quartum librum sententiarum elaborata dilucidatio. Collectis vniuersis prioribus editionibus; quidquid aut elegantiae, aut eruditionis in illis anteà spa

발행: 1573년

분량: 1141페이지

출처: archive.org

분류: 그리스도교

331쪽

est ynmortalis,deniostrato Christo in statu passibilitatis: qua uis non concedatur, Ille homo non

est mortalis Et sic patent ea, quae in liac parte 'ita ruimir,& quali

ter idiomata ccmmunicantur. . et

DISTINCTIO DUODECIMA.

Si Deus alium hominem, vel aliunde assumere potuit quam de gcnere Adae. lolet etiam quaeri, a trii alium hominem,uel aliunde de genere illius Ada Deus afremere pol tierit. miod sar dici potis, ipsam ct aliam an inna, alia cerne potui de assumere: quia gratia tantum assumpta est anima illa ct caro a verbo Dei. Vt enim ait Aug.Iu rebus per tempus ortis illa fi magratia es,quod homo in νnitate personae coniunctos est Deo:potuit

ergo Deus aliam an am, est aliam car;iciu assum re : carn G νtique aliunde quam degenere Adam. ac Aug. in lib. I 3. de Trin. 'otuit itaque Deus hominem aliunce suscipere, in ovo esct mediator Dei, hominum,non degenere illius Adam,qui peccato suo obligauit genus humanita , sicut ipsum qucm primo creauit, no degenere alicuius creauit. Poterat ergo, vel siti , aeri alio quo vellet modo creare Nnum aliaur, de quo vinceri tur Ni or prioris. Sed melius iudicauit de ipso, quod vicium facra Ccnere assumere hominem, per q2 in hominis a laceret iniMicum. Et tamen ex Nirgine,cumi conceptam spiritus non caro , des non libido prae nit , nec interfuit carnis coruupiscentia, qua csteri concipiuntur,qui originale trabtint peccatum: Jed credendo , non concumbesndo facta est furcandata virginitas. Ex

his apertὰ ofenditur,staliam ct aliunde bominem Deum assumere potui se . . Si homo ille potuit peccare, vel non esse Deus. Ideo non in Pritὸ quaeritur, Vtrum homo ille potuerit peccare,vcl non esse Deus. Si enim potuit peccare,or potuit damnari. Si potuit damnari, potuit non esse Deus, ergos potuit peccare,potuit non es e Dexs: quia esse Dcum,

332쪽

LIBRI TERTII posse velle iniquitatem,simul esse nequeui. Hic distinctione

s opm dc persona,an de natura agatur. Si.n. de per Iona agitur:manis su o quia peccare non potest,nec Deus non esse potuit.Si vero de natura, discutiendum est, utrum

agatur de ea νt Nerbo Nnita,an de ea tanqua non νnita ver

bo ct tame enti.i.an de ea secudii quod fuit νnita verbo, an de ea secundum quod osse potuit, Gn unita verbo. No est

.n.ambiguum animam illa ex sentem unita νerbo pecca

re non posse: cst sene ambiguitate verum,eandem,si esset,

non unita νcrbo,poste peccare. Quorundam oppositio. Ouidam tamen probare conantur etiam eam unita Ner

. bo posse peccare:quia liberum arbitrium het, ct ita pol le

cti in νtranq; partem,quod friuolisin cst,cum cir angeli libe. rum arbitrium habeant, tame gratia a Deo sunt consim 1 i.dis pcccare nequeant. uJanto magis ergo ille ho, eui,. datus sine mensurae Inducunt quoq; auctoritate ad Ioan.3. probandum idem.Scriptum eR.n.in Li Sapien. Qui potuit transgredi, non est transgressus:facere malum, o non ficit.Sed hoc accipiendum est secundum mcmbra, vel partim de capite,partim de membris.De capite,non est trasgressus, O non fecit malum.De membris,potuit transgredi, face

re malum.

Si potuerit assumere hominem in sexu muliebri., Solet etiam quaeri,quauis curios8 2 nonullis, Si Deus humanam natura potuit assumere secundum muliebrem sexu.' uuidam arbitrantur eum potuisse assumere homine in fa miheo sexu,νt assumpsit in virili.Sed oportunius atq; cqn kenlantius factum est,νt de femina nascereti r, Nirum assumeret:vt ita πtriusq; sexus liberatio ostenderetur. Unde Aug.in Lib. 83 .quaest. Hominis liberatio in utroq; sexu de apparere, ergo quia virum oportebat si cipere, qui sexus honorabilior est, consequens erat oe foeminei sexus literatio. Hinc apparet, quod ille vir de Onina natus en. Sapientia ergo Dei, qua dicitur νnigenitus filius, homine suscepto in νtero O de utero Virginis, liberationem bomianis indica Ait . . .

333쪽

terminauit Magi flerster de incarnatione uerbi in se. Inhac parte determinat de ipsa incarnatione, prout ordinatur ad n6stra redemptionem; & durat haec pars a principio huius Dilh. ix. utq; ad 23. Dit&continet. i i. Dis l. sicut N pars Iscedens. Diuiditur autehaec pars in duas. In quarum prima agit de his,secundu quet Christi incarnatio ordinatur ad nostra

redemptione . in secunda uero agit de ipsa redemptione, qfacta est per passionem infra Diti. is.

ν ii ioc. JEt qm ordinatio incarnationis ad nostra redemptione in quatuor consistit. s. in consormitate nature: in plenitudine gratiae,& sapiet viae: in desectu passibilitatis, S in ulli uirtutis ; ideo pars ista habet quatuor partes. In quarum prima determinat Magi siet de genere nature assumptae, utrum fuerit de genere Adae. in secunda uero agit de plenitudine graciae,& sapientiae insta Dis. 1 .

Praeterea sciendum est christum 1 cudum hominim C c. J in tertia uero agit de defectu passionis. infra Disi. i Illud praetermittendam non est cyc. J In quarta uero agit de usu uirtutis.infra Dis. II. praedicta considerars oportet,

ctrum chrism me. Prima pars continet presentem distinctione, ct diuiditur in tres partes. In quarum prima M. agillere determinat de conditione naturae assumptae

ruato ad genus. In secunda de coitione naturae assumptae quanisi ad lib. arb. ibi. Ideo non immerito quarιtur, utrum homo ille Ge. In

tertia uero agit de codiciis natu

rae assumptae quantu ad sexu ibi.

Solet Et quari, qua uis curioso G c.

Prima habet duas. in prima m uel q6nem,& determinat in secuda uero auctoritate confirmat. ibi Vt enim ait August. c. Similiter secunda pars fiet duas. In prima determinat ueritatem. In siccada dissoluit sophisticas r6nes. ibi.

Euida tamen probare conatur G c.

Similiter tertia pars habet duas. In prima quaerit q6nem, S determinat . in secuda co firmat, & hoc

HIc di Huetione opus est G c. Videtur,st dillinctio illa nulla sit: quia ex quo natura illa fuit Dub.

unita,peccare no potuit: ergo nouidetur st aliquo mo peccare potuerat. Item . Anima illa beata est,& no psit non esse beata : ergo si beata anima simpliciter, & abso lute non potest peccare, uidet similiter si, nec anima Christit e go nulla uidetur esse opus distinctione Respon. Dicendum,.s cundum intellectu q6nis,que attendit q6nem proponens,uullam oportet facere distinctionem, pyhoc st quaestio est de anima Christi unita, utrum habuerit uertibilitatem arbitrii: uerum in Magister ex abundanti distinguit ad remouendum importunitatem sophi stice opponentium, & satis r5nabiliter qu ritur, utrum ille homo peccare potuerit;quia est uerbum possendi sit praeteriti temporis,indeterminate potest extendere se ad omne praeteritum: crgo ad tempus ante unionem, uel ad tempus poli unionem.Si ad tem

pus ante unionem,cum ante unionem possibile suetit illum hominem creari, & tamen uerbo non

uniri,possibile fuit et habuit libu

334쪽

LIBRI TER ΤΙ Ι

am .uertibilitatem;&ita st pecca parentum redundat in prolem,se . re potuerit.Si autem pio tempo- cundum st dicit Sapies. Sed Chrire poti uni cm, peccare non po suis dubi ut esse omnino immunis tuit: qa no potuit nu esse beatus, ab omnρ peccati improperto,e aut non esse Deus, quorum neu- go non debuit esse de genere ho-trum patit in Chrillo aliquod es minis primi. ITEM. Debitum parsitum imputatur proli: sed media-.tor debilitcsse absque Oi debito ,

ut cius solutio Oino acceptaretur

a Deo, sicut dic. AnLergo non debuit elle de genere Adae. O, d

ctificat,& q facti scae ex uiro De ;D inici 'igentiam hu- sed x s est q ntificat; verissctifi rus parti, secundum catur sunt filii Adam; ut ergo lsciit alii sunt de genere Ads; ita et Cimiliis fuerit,& debuerit esse. ITEM. Pio culpa Eois no decet

se peccatum. Et sic patet totum

ARTICVLVS I.

tria, i Magister detcr minat incid:t hic qocirca tria. Primo filia riti ir de corruitate naturq assiiuptae quantuad genus. Secundo quaeritur qua- oium filiorum Adq. & ipsiustum ad liberi arbitiusum. Tertio Adae nulliri debet satisfacere, nive: O qritur de ipsa natura assumpta quantum ad congruentiam sexus.Circa primu quaeruntur duo. Primo quaeritur,utrum debuerit assi: mere homine, q esset de gene

re Adam. Scdo uero,utrum conis

si q sit filius Adam : sed Christus

sitissecis P culpa nostra: ergo debuit esse de nostro genere, &de nostra masta. I TEM. Si ho stetisset, nulli alii generi creaturae esset obnoxius,tam v ipna ba rei starctgruu fuisset a: lumere ipsi in Ada. ergo si h , o Christum reuocat in v TR,M decuerit filium Deias prii linam dignitatem, urst nulli sumere humana naturam de alii gencri creaturς debuit esse Dialia perditionis, siue de genere obnoxius tanq=illud surgeret; Adam.Et Q non,uidetur. Ait sed surrexit P xpin: ergo viri xpsrius qualitatis,& naturq debet es sedin carnem debuit esse de genese morbus, & medicina: erso si re carnis uitiat . IiFΜ.Tanto cochrillus ratione naturae allum- gruentior cli mediator,quanto Pytae fuit humani generis medici- ximior utriusque generi: si ei na, uidetur ergo i eius caro non congruentissimus mediator fuit debuerit sormari de massa corru- Christus inter homines peccat I ta. liEM. Nobiliori formae nobi res& Deum, ergo debuit esse geis debet aptari materia: ergo si nere hominum peccatorum. αia christi suit puriissima, ct im- REsoLva io. inunis ab omni 1 5, oidct q, c Et f potuisset,uou ita t. neu decu eo Chri li debuerit cite ab omni j ei aliundi, uam degeti re is da

corruptione aliena. Non ergo de christum carnem . massa corrupta: ac per hoc nec de B Esi M. Dicendam, rabsq; di

severe Adam. lrEM. improperiti bio Dei filias potuiuet caciae n

335쪽

c st

azimere aliunde, quam de massicordis pia siue a liunde e ex his, iprocesserui de genere Adana; magis tamen congruebat quod de genere Adae carnem assumeret;& licet multae sint congruentiae, quae nos latent iυxta multisormitate sapientiae Dei, tamen secundiam verba,& dicti tinctorum quatitor Possunt raciones congruentiae alserinari. Prima est propter conlcruandam rectitudinem utilitiae utri idelicet eiusdem generis esset faetissactor,& praeuaricator. Nam si riterius graeris cli et, no attribueretur eidem generi satisfactio cui ει offensio, ac per hoc non recte seruaretur iustitiae rectitudo,quae

ab illo genere requirit coaedam, in quo reperit praecedetem Oilensam. secunda est propter manis standam dulcedinem miserico diae, ut videlicet ipse dominus, qui ab homine contemptus su xat tanquam ab aduersario, & inimico, ipse idem seneri hu mano vniretur in Christo in unitatem personae; in quo manifestatur miricordiae Dei condescensio, in hoc Pipse genus humanum sibi inimicu coniungere uoluit in Indissolubile uinculum: iuxta il ludquod dicitur Rom. s. Commedat

autem charitatem suam, c.Ter

tia aut in ratio est ad declaratiadam ord inationem diuinae sapienvis, filiae quidem ordinatio nullo teli infringi uitio. Decreuerat enim Deus,& or/inauerat ut genus humanum totum multiplicaretur, c dissi inaretur ex uno Ppter rep. aes tationem ii lius uniuersalis prrncipii,quod deas cit, nec per hoc peccatum iustingi debuit, ct ideo Christus mediator Dei. 5 hominum homo veri ,

ITIO XII. HI

non aliunde, sed de massa totius generis humani debuit formari.

Q atta uero ratio est ad conseruandam dignitatena, Saltitudinem hum.ms nature, quam Deus in tanta dignitate condiderar,uel nuui alii generi creaturae, sed soli f eo esset obnoxia. Si ergo non modicum est obnoxia re demptori ,'decens est, ut redemtor aut sol tim esset Deus, ant sta beret in sc genus naturae creatae,hoc est 'r degenere illius maris. litae oris habct a lumbis Ad . I ropter has ergo rsines congruεtie,quae apparent manifestu, & a uerbis sensorum habent firmitatem, concedendum cli in non solum suit congruum st Christus ac suineret calueni de nostro gen re ad reperationem hii mani nariarae: uerum etiam hoc magis fuit congruum , quam quod alio m do faceret; licctatio modo sacerere posset. Vnde rationes hoc probantes sunt concedendς.

AD ILLYDergo, id primo obi jcitur,2 alterius natiirae debet esse morbus,u medicina Dicendo, ς uerum cli pro eo tempore, in quo res potest dici medicina alterius generis,nsi quat si ad natura, sed quantu ad uim curatiua: & se fuit in Xpo:quia ipse no erat insectus corruptione c5cupiscetiae, sed habebat i se plenitudine grati N.Vnde Sc Apost.dic. st primustio suit de terra terrenus, secundus de coelo celestis,n6 diu et state nati rae,uel materiae, sed Ppter driam qua tu ad qualitatemus 'utis, uitii,grς,& culpi.Qrs zi in stire se mori us S medicina sol diuoria: si natura tu sim

336쪽

natum,non peractum uobintatis deliberatiliae. AD a I LvD, id obξ, s nobilis inalema debet respondere nobi li fornas. Dicendum, Querum est de niateria dispolita dispositione ultima,quae eii necessitas: sed de materia remota noni non oporret: qui omnis nobilitas

consurgit ex sorma ipsi nati ii ς superaddita: & qili massa humani generis non est proxima materia respectu animae Christi ideo non sequitur st corpus Christi no suerit de illa massa sed caro organi Iata, S perfecta copletione aptata fuit illius materia: Sc de hac bene licet inserre, quod ualde nobilis fuit,cum ad nobilissima animam

aptata esset: unde optime fuit co-plexionata ab omni corruptione,& seditate concupiscentis aliena. Ex hoc th non licet inferre,quod non fuerit sumpta de illa corruptionis massa: ita enim pura fuit illa caros uirtutem spus agente, scut si de coelesti subilantia lumpta fuisset. An iLLvD,quod obp, o improperium parentu redundat in filium. Dicendum,'ueruest ca filius imitator e scelerii patris :cum autem ei contrarius, &oppositus est quantum ad mores, non debit in eum iuile quantum

ad poena redii dare, nisi ipse filius

mera sua benignitate improperium patris portare uelit,& sustinere: e sic in proposito intel ligendum est sutile. Vnde Christus iasi ex merito, uel necessita e sustinuit improperi u Adae, sed ex mera sua benignitate, ut dum ipse sustineret pro alio quod ex se non eruit,alius liberaret ab improperto,quod ex sua culpa promeruit. AD iLLvD,quod Obi, ii debitum parculum impurai yroli.

TERTII

Dicendum,' hoc uerum est,cum

proles succedit paretibus inligreditate;& qui Christus a parentibus c6cupiscuntia non haereditauit;pq homo obligatus est: psi et hinc cite nullius poetis suit debitor,sed liberalis, &uolutarius persolutor. Q V AS s T i o II. congru ms Usset, Adam ipse

a christo a bini 'VTR vhi cogi uum fuisset ipsum

Adam assumi. Qiiod sic videtur: quia Christus debuit esse de genere Ads,ut satisfaceret .s Pος cato totius generis,quod pioce Ast de lumbis Adae,ergo pari rone debuit Dei si ius ipsum Ada assumere,ut pro pcto ipsius Adae congruentissime satisfacerςt. I i Em.

Nullum magis decet sustinere poena proculpa,q eum q culpa commisit.Si ergo hoail impius puniit debuit pro pcto Adae, sicut S s ctii meti;vist nullum alia holem a deo decuit ast imi ,sicut primum

hominem .lTEM. Elii eius curat morbum,q curat ipsi in in sua radice quam qui curat in ramo sed morbus corruptionis humani generis ortu het in Ada, & curatu fuit in xpo: ergo persectius cur

tus fuisset, si stips Dei assupsisset

primum holem, astu mendo aliquem de cius genere ; sed decet si immu medicum facere oe, quod atteilat perscctioni medicinae: ergo &c. ITEM. Ad hoc quod ala curetur per aduentu spus sancti, necesse est , spus sanctus in eadem alam descendat,in qua prius habitauit culpa: ergo pari ronesi per aduentum fili j Dei debuit peccatum primi parentis curari, uidet Q ipsum debueritassumere magis

4 alium. si dicas et non de

cust

337쪽

evit propter culpam praeambula. sed contra. S. S. purificat animam , st nulla cit indecen. eia,ut habitet in ala, in qua prius fuit culpa: sic ut purifcauit carne uerbi, it in nullo derogareι xpo, qui suo de nolita massa:ergo uideturq, sic aia Adar potuit purificari, di caro;e i ipsus assumptione in nullo dei ogaretur excellentiae SED CONrii A. Non decuit deusacere, ut alius de malitia sua reportaret comodum ; sed si Adam PP reparationem facienda de culpa comissa assumeretur a uerbo, reportaret ineffabile comodum: ergo hoc esset contra diu ina iustitiam,sed hoc non decet Delim;ergo&cli ε M. Talis debuit satisfacere; tui nu llius esset debitor poenae; icut dic. Ansquia satisfactio est,cum sit opus alias indebitum, scut di in Libr. De regulis fidei: sed Adam suit poeuae debitor ppculpam, ι commisit: ergo nullatenus decuit ipsum ad satisfaciendii assumi .liEM. Quicquid sit de aliis,tsi esse, uel dici peccatoremuere nullo modecet Itium: sed illa unio facit idiomatum comunicationem,ergo si Ada assumptus

fuisset a Dei filio filius dei esset,& diceretur uere peccator. Si cr- Ioboc nullo mo decet; videt,Sc. iEM. Si deus Adam assumpsit et, cum deus decreuisset genus humansi ex Ada propagare iuncta sbi Eva;ergo aut decretu suum, siue dispo non mansisset, aut xps ex mixtione cum 'mina generaseset;sed utrumque est omnino indecens: ergo omni ho indecens sitit Dei filium assumere hominem primum.

RESPON. Dicendum, q, absq; da bio non sic decuit Dei filium a sumere istin Ada, sicut aliet aliam

subitantia eius degeneris; sicut patet ex ipsis opere diuino. Et ratio huius est; quia non contieniebat Oium creatori, nec conueniebat primo hoi, nec expediebat huma

no generi,Creatori. n. non com

petebat ut psona Dei holem assumeret peccatore: cum ipse in sorina assuninta deberet peccatores

ceteros dicare:& in nullatenus de peccato argui posse, siue secundum natura assumentem, sue si cundum natura allumptam: seciuidum quarum utranque compet

bat ei potestas iudiciaria. Primo hoi non conueniebat, ut ille qui

tantum se deiecerat per culpam, tantum exaltaretur ut deus esset.

Sufficiebat namq; sibi & exced bat, ut saltem ei Deus reconciliaretur, non st ille Deus efficeret. Etiam generi humano non ex pediebat: quia cum ille homo ellet poenae debitor,utpote ille q reus

erat olum alarum nostrarum,non

esset eius passo adeo Deo grata ,scut si iano esset innocens:& uix et sussiceret ad satisfaciendum ipse, nec tuc posset aliis satisfactione sua coicare. Concededae ergo sunt rones P ntes,st non decuit

filium assumere primum holem. AD I LLvo ergo,qd primo obtiin contrariv, tu de genere humano debuit satisfacere. Dicedum,s, non eli simile; quia potuit alius este de gne holum, q coicaret cum hoibus in natura,& non coicaret in culpa'; non sic autem de

338쪽

LIBRI

Adam: quia uo peccauit, necessari si fuit ipsiam i cccasse. Se si filius Dei ipsum assumpsit set , eu

test moreri alii dine δε a se: hine

est non os destet viediatore Dei& hominu sie cuilibet uniri,sicut qui si s dcbitor erat allic. mps - spiritus sanctus. Eil etia distere seiridconocti simile. AD uLvD, tia in unione: qa spiritus sanctussa obi jcitur, a nullia magis te et puniri,qua eum qui peccauit. Dicendo,u, uerum est de poenadminae tittit nix:sed no cli in tu de pari a diurnae placationis. Magis. n. ire iis placari potuit periternam innoccnti,, j. Pporata rei Q iniit si,& tal 1 ter piliami, ei liristus pro peccatis noliris. Nullius.n.

illabitur nobis: ita inqd nsi uniatur nobis unione personali, quae facit idicinata coicari r unde non est peccator, tu tuis illabatur pec

tio: S io no sic decuit ipsu uni iais peccatrici, sicut decet spirita

sanctu mitti in ca anima, q prius alterius poena poterat esse suff- suit peccatio:& sic patet totum. crus meritum satisfacti is, qua uis citcta quia infitiani lii diuitiae ultionis. AD u Lun, qa obi j-citur de curatione morbi ita radice. Dicendii,sauerum eliqu6d persectior est curatio, ubi radix ita pol purificari, sicut ramus. Sic alit non est in proposito. Na etsi Adam adeo purascari posset, ut

nulla culpam haberet actii: nunquam tu sic purificari potuit, ut

tur de coditione naturae assumptae quantum ad liberii arbi tritian. Et circa hoc incidunt duo dubitabilia .Primo qil Stir,utrum ille homo peccare potuerit. S

nullam culpam habuisset. Et hoc cundo quaeritur utrum potentia quide decebat habere Dei, S ho peccandi habuerit. minii mediatorem,ut sua oblatio ἡν TRVM Christias potuit peccane sussicienter placaret seuerita, V re. Et st sic. Eccl. 3 i. dicitur in te diuinae iustitiae. Aliae elisines laude uiri iusti. asi potuit trans sunt,quare morbus in sua origine gredi, di non eli transgressus. Sed curari non debuit,sed ills assigna Ois laus copetit Chritio, ius co-tae sunt in Secundo Lib. in tracta petit alicui mebro ergo DF,quod tu de peccato originali, de aliquae illud potuit dici inlaude Chiilii, in Q arto de sacramento baptis- cino Sc. t T E M. Axig. Meliores 1 animi. An iLLvD,quod obi jcit; 'r,l indicauit De iis holes libcraliter, anima non puriscatur per se ritu & uocat liberaliter ecferuir sed sanctum, nisi animae uniatur per cum Imsi micum ostendere, nol-

amore, Dicendum,7 non est simi lent. ergo si Christum optimuim . . te, quia aliter purificatur qChri fecit S optimum iudica iit ut Ostunt,aliter per spiritum sanctu. C, iliis peccare potuit. IrEM. r. 'Per spiritiam nanque lanctii in pu Bri n. Tantum descendit Deus riscat sicut per caulam incctiva, qua tu in desciacre potuit: sed in-

sed per Christiam tanqua percau seriolis gradu seli,qui potest peciam meritoria. Et quia aliquis porcare, qua qui non potuit: ergo ME quod

339쪽

quod Christus in illo stitii fuerit. Si dicas,st hoc intelligit ex parte

carnis. Contra. Dispositio carnis correspondet dispositioni liberi arbitrij, sicut patet in Ada S in nobis ergo sicut Christus altilio .psit carnis passibilitate, ita uideξst liberi arbitri j v et tibilitatem. lia M. Chri ilius erat in si xu uiatoris: ergo cum ad statum uiatoris pertineat pol se peccare, sicut ad statum coprehensoris peccare norosi uidetur 2 Christus peccare tuerit. ITEM. Nullus laudatur in his, v facit de necessitate, sed Christus erat laudabilis rii operibus suis: ergo non sackbat ea neces ario: ergo poterat a tionis, &debitis operibus necessitio cessam: & hoc est omittere: ergo potuit peccare. II ZM. Christus potuit dicere aliqua orationem negatiuam,&uera: sed qui pol dicere locutione negatiua,potest dicere anarinatiua ubi opposita: sed illa est salsa: ergo Christus potuit dicere locutione falsam : sed hoc est metiri in eo, qui nouit locu- tione esse salsam: ergo uidetur liChristus potuerit mentiri: ergo Potuit peccare,cum inlatri nullo . modo potuit bene iteri.

ii CONTRA . Hebr. i Elim,qui paulo minoratiis ci Sc. Glo. Natura humanae mentis, qua Dcus assumpsit, & quae nullo peccato deprauari potuit,solus Deus maior est: ergo nullo modo anima Christi potuit insci aliqua macula peccati. ITEM. Christus ab insunti conceptionis sui: copis. M. Dr,& beatus sed deessentia beatitudinis est,st sit bonuni, a iramissibile: et o Christim nunqua. illa beatitudine potui I Perdere: pilosa muta peccare, Ii

Christus ab instati coceptionis tata gratia fusi epit, maiore illa habere no potuit: ergo ab instaticoceptionis habuit gratiam csistemationis: sed nullus psit peccate, qui illa gratiam habet: ergo S Irtu.Si Christus potuit peccare, ponatur in esse. qa i stibili posito nullum accidii impossibile: ira posito ' Christus. siue homo ille

peccaurrit, ponitur ei hoc st diagnus suit clerna da natione: ergo uel Delix damnario, uel licia uerbo Geparin t: sed ut Ocnoino campossibile:ergo impossibile sese

illum hominem prccare.

ExspoN. Dicendii,st absq; dubio ala Christi non potuit deprauari aliqua culpa. Et ratio huius eii triplex,scilicet plenitudo gratiae, consummatio gloriae,& unio diuinae natur ,& humans. Plenia ludo gratiae iacit st ipse Christus scam humana natura habuit gratia confirmationis: sed illa gratia adeo libera arbitri u cosiniat, ut

nullo nisi possit isirmari p culpa. Hoc ipsum iacit cosummatio gloriae,q quide suit in Christo a suetcoceptionis primordio. Statimaa. suit beatus, coprehcsor,& scut beatu, no psit damnari,sic et noupsit praeuaricari, ac p hoc in Chritio nulla potu: t esse scgni antinaniacula peccati. Postremo hoc cia ficacissime facit unio diuitis imurs, S humauq in unitate psonae, quae unio facit ut idiomata co

340쪽

LIBRI TERTII

Si ergo Deus non potest e se pee tat uertibilitatem ad contrarium, calor,& non potest non esse ho , non se extendit ad nielioritatemplansi est' illa unio nullatenus quae attenditur siccundum priui- sultinet Christum secundum hu- legium speciale,sed secundum lenam naturam peccare potuis. . gem comunem. Si quis autem ueVnde rationes hoc ostendences lit dicere, quod ibi intelli itur lisant concedendae. . beraliter, id est uolutarie: obuiat A Dii LV ergo,qJ primo ori ei literascquens,& ratio pioi' de laude viri iusti. Dicendum, in nendi uerbirin: quia Augustinus mus illa. ex una parte dicit per se hoc uerbum dicit,ut reddat ratio citonem, in hoc. s.ci, non est tras nem, quare Deus talem facit ho .grestiis; ex alia parie quandam de minem,ut postri male facere. AD fectibilitate. Cunierstod F q, ois a LLvD,quod obiicitur de Ber. in laus attribuenda est c liri isto. Di- descendit quatum descendere pocerum, ψ S si illud aliquo mo tuit. Dicendum,' intelligitur de

habeat uccitatem de laude perse potentia ordinata, quae supponit Ga,tiue ratione eius conditionis, condecentiam. Decuit enim Desipznes gaitcnditcr perfectio; non descendere ad mistriam, sed nutitia oportet sirone eius conditio- lo modo decuit descedere ad culnis, secundum quam est imperis pam. Nam & si misella filio Dei cito. Posset etiam aliter dici quia non competat in se ; tame compe sicut dicit Magi iter i ita est capi tit ut est ordinata ad finem nostrotis ira membris, ita si, persectio co redemptionis. Cu lpa autem, uel ordinatio ad culpam in actu, uel ibi defcctibilitatis competit ratio habitu nullo istorum modorum inebrorum. An iLLvD , quod competit sibi ; ideo decoeter non ijcitur,st meliores iudicauit potuit se humiliare; adeo ut ad

Deus homines, &c. Dicendum, ita tum peccati secundum actum, v hoc uerum eli de genere huma uel habitum se Deus inclinarer.no secundum aliquam meliora. Nec ualet quod obiicitur de passitionem, quae attedit in ordineu- bilitate,' respondet uertibilit niuersitatis. Sic. n. decebat holem ti animae. Dicendum est enim min uiriuersitate constitui,ut in pri hoc uertim est secundum iustitia mas uiconii itutione haberet uer communem; sed Christus passibitabilitatem arbitrii secundum le- litates cari is assumpsit dispens

Christus halluit tute, sicut inseritis apparebit. Ao Dis realiquid supra hominem: ideo de- iLLvD,quod obp,st chrallus erat art. I. Qiit,l sibi fieret aliquod specia- inflatu uiatoris. Dicendum, &le priuilegium, ut estet in eo libe si erat in statu uiatoris, non tamEralitas obic iuri sine uertibilita- omnino: habuit. n. aliquid de state arbitrii: sicut S miliuina uolii tu comprehensoris . Vnde Boet. In lib. tate videmus,st liberalitcr nobis dic.' christus de omni statu ali- contra bona impendit, 2 facit nullam ta quid assiimpsit; se starii autem anmen in ea est ponere uertibilita. te peccatum allumpsit innocen. ri m.

tem & propter hoc uerbo m illud tiam de statu post pellia assumpsit Nigaecundum v, liberaliter no- scenam, de statu compreshensoris

SEARCH

MENU NAVIGATION