장음표시 사용
351쪽
euit propter culpam praeambu la. Sed contra. S. S. Mut purificat animam, nulla cit indecen. tia,ut habitet in ala, in qua prius fuit culpa: sic ut puraecauit carne Uerbi,ut in nullo derogaret xlio, qui suo de nollra naassa: ergo uidetur Q sic aia Adae potuit purificari, di c.,ro; γ i ipsius assumptione in nullo derogaretur excellentiae SED CONTRA . Non decuit deufacere, ut aliqs de malitia sua re- Portaret comodum; sed si Adam Pῖ reparationem facienda de culpa comissa assumeretur a uerbo, reportaret inrisabile comodum rcrgo hoc esset contra diuina iustitiam,sed hoc non decet Delim;ergo&ciliεM. Talis debuit satisfacere;qui nil li ius esset debitor poenae;sicut dic. Ansquia satisfactio est,cum sit opus alias indebitum, sicut dξ in Libr. De regulis fidei: sed Adam fuit poetiae debitor ppculpam, I commisit: ergo nullatenus decuit ipsiim ad satisfaciendu assumi. li EM. Quicquid sit de aliis,tsi esse, uel dici peccatoremuere nullo mo decet Deum: sed illa unio facit id iomatum comunicationem,ergo si Ada assumptus fuisset a Dei filio,filius dei et is, & diceretur uere peccator. Si cr-io hoc nullo mo decet; videt, Sc. TEM. Si deus Adam assumpsisset, cum deus decreuisset genus humansi ex Ada propagare iuncta sibi Eva;ergo aut decretu suum, siue disponon mansisset, aut xps excomixtione cum 'mina generaseset;sed utrumque est omnino indecens : ergo omnino indecens fuit Dei filium assumere hominem primum.
humanogeneri nec con ruit ipsi
mei Adae a Christo assum .REspo . Dicendum, absq; dabio non sic decuit Dei situm ansumere ii in Ada, sicut aliet aliam iubilantia eius degeneris; sicut patet ex ipsis opere diuino. Et ratio huius est; quia non comieniebatoium creatori, nec conueniebat primo hoi, nec expediebat huma
no generi,Creatori. n. non com
petebat ut psona Dei holem assumeret peccatore: cum ipse in sorma assunmta deberet peccatores
celetos Hicare:& in nullatenus de peccato argui posse,siue secundum natura assumentem, siue secundum natura allumptam: seciuidum quarum utranque compet
bat ei potellas iudiciaria. Primo hes non conueniebat, ut ille qui tantum se deiecerat per culpam,
tantum exaltaretur ut deus esset.
Sufficiebat namq; sibi & exced bat, ut saltem ei Deus reconciliaretur, non il le Deus efficere . Etiam generi humano non ex pediebat: quia cum ille homo esset poenae debitor,utpote ille et reus
erat olum alarum nostrarum,non
esset eius passio adco Deo grata , sicut si vino esset innocens:& uix et sussceret ad satisfaciendum Pse, nec tuc posset aliis satisfactione sua coicare. Concededae ergo sunt rones stantes,st non decuit filium assumere primum holem. AD l LLvo ergo,qd primo obh. in contrariti, la de genere humano debuit satisfacere. Dicedum,s, non eli simi te; quia potuit alius este de glie holum, q c6icaret cum hoibus in natura,sc non coicaret in culpa'; non sic autem de
352쪽
Adam: quia exAuo peccauit, necessaris fuit iplum peccasse. R si silius Dei ipsum allum psilset , eu lui p s dcbitor erat alli: mpsisset: idcon Heli simile. AD rLLUD, qaobi jcmir. γ nullii magis secet puniri,qua eum qui peccauit. Dicendii,st uerum est de pretiad: sinae ulii nis: sed nsi cli Misi de poena deuicae placationis. Magis. n. ircus placari potuit per Poenam innocentis,ur 'poena rei,di iniit si,& taliter ponuit, est liristus pro peccat: s noliris. Niillius. r. alterius poena poterat cile sussicies meriti m satisfacti is, qua uis citcta quit in striam. tu diuinae ultionis. AD OLvn, obsj-citur de curatione morbi in radice. Dicendii, id uertim eliquod
persectior cit curatio, ubi radix ita pol dirificari, sicut ramus. Sic asit non est in proposito. Nactsi Adam adeo purificari pollet, ut nulla culpam haberet actu: nunquam si sic purificari potuit, ut nullam culpam habuisset. Et hoc quide decebat habere Dei, & hominu mediatorem,ut sua oblatione sussicienter placaret seueritate diuinae ii illitiae. Aliae ct rsinessent,quare morbus in sua ori sine curari non debuit,sed illsastignatae sunt in Secundo Lib. intractatu de peccato originali, & aliquae in Q arto de sacramento baptismi. AD iLLUD,quod obiicitur,s anima non purificatur per i p ritu sanctum, nis animae uniatur per amore, Dicendum,7 non eli simile, quia aliter purificatur pChristum,aliter per spiritum sanctu. Per spiritum nanque lanctum purificat sicut per caulam cilcctiva, sed per Christo in tanqua per cauιam meritoria. Et quia aliquis po
rest mereri alii dine δε a se hine
est q, ni n oldrtet inediatore Dei S honi: nu sic cuilibet uniri,scut spiritus sanctus. Eil etia disteres tin in unione: qa spiritus sanctus illabitur nobis: ita isi qd no unitur nobis unione personali, quae sacit idiomata c6icari unde non est peccator, luauis illabatur peccatori .Sed filius urit unione v-
tio: & i5 nsi sic decuit ipsu uniri ais peccatrici, sicut decet spirita
sanctu mitti in ca anima, q prius Dat peccatria:& sic patet totum.
F AE s T i o I. An christus tot urit peccar OtisFQUENTER quetritur de coditione naturae assi impiae litantum ad liberi albi trium. Et circa hoc incidunt duo dubitabilia. Primo qi: Stir,utrum ille homo peccarc potuerit. se cundo quaeritur utrum potentia peccandi habuerit.
re. Et st sic. EccI.3 i .dicitur in laude uita iusti. asi potuit trans gredi,& non cit ira iugi cssus. Sedois laus csipetit Chri ito, ius c6- petit alicui mebro ergo ur,quod
illud potuit dici inlatide Chri tu, c. IT E M. Aug. Meliores j 'indicauit Deus holes libcraliter, q& uocat liberalitcrdcserit ire;sed cum possent cum ostendere, nol- lent. ergo si Christum fecit Ar optimum iudicauit uri br: stus pecc. are potuit. IrEM. γ' '
Tantum descendit Deus quatum dcsccdcre potuit: sed inferioi is gradus est, tui potest peccare, qua qui non potuit: cry up quod ius
353쪽
DIs TINCTIO XII. subd Christus in illo stitu fuerit.
Si dicas,st hoc intelligit ex parte carnis. Contra. Dispolitio carnis correspondet dispositioni liberi arbitrij, sicut patet in Ada, Sin nobis: ergo sicut Christus allii in psit eam is passibilitate, ita uidet liberi arbitri j v et tibilitatem.
ii EM. Christus erat in si tu uiatoris:ergo cum ad statum uiatoris pertineat posse peccare, sicut ad statum coprehensoris peccare norosi uidetur st Christus peccare potuerit. ITEM. Nullus laudatur
ιn his, q iacit de necessitate, sed Christus erat laudabilis in operibus suis: ergo non faciebat ea necessario: crgo poterat a tionis, &debitis operibus necessario cessam: & hoc est omittere: ergo PO-euit peccare. li ZM. Christus potuis dicere aliqua orationem negatiuam,&uera: sed qui pol dicere locutione negatiua,potest dicere Hirmativa tibi opposita: sed illa est salsa: ergo Christus potuit dicere locutione falsam: sed hoc est metiri in eo, qui nouit locu- , ne esse salsam rergo uidetur lChristus potuerit mentiri: ergo
Potuit peccare, cum metiri tui no modo potuit bene sieri. CONTR A. Hebr. a. Elim,qui paulo minoratus cs Sc. Glo. Natura humanae mentis, qua Dcus
assumpsit, &quae nullo peccato deprauari potuit, solus Deus maior est: ergo nullo modo anima Christi potuit infici aliqua macula peccati. t Tu hristus ab insanti conceptionis suit coprchc, ser,& beatus: sed de essentia be titudinis est,st sit bonunt, ct iramissibile: er o Chri lim nunqua. alia beati tu nu poti x Perdere: go ncc ara UsiusPeccare, IT M.
Christiis ab instati coceptionis tata gratia suscepit, maiore it lababere no potuit: crgo ab insictricoceptionis habuit gratiam costemationi ,: sed nullus psit peccare, qui illa erat iam lolvit: ergo Sc. Ir Eu. Si Christus potuit peccare, ponatur in cisu: qa i-stibili posito nullum accidit in pollibile: ted
posito ' Christus. siue homo ille
peccauerit, ponitur ex hoc st dignus fuit clerna da natione: crgo uel Delix damnarct, uel ho a uerbo separarci: sed utrunq; oino eampossibile: ergo impossibile fuit
Exspo M. Dicendii,st absq; dubio ala Christi non potuit deprauari aliqua culpa. Et ratio huius eii triplex, scilicet plenitudo gratiae, consummatio gloriae,& unio diuinae natur ,& humans. Plenitudo gratiae tacit st ipse Christus scam humana natura habuit gratia confirmationis: sed illa gratia adeo liber si arbitri u cosiniat, ut nullo mo possit istimari P culpa. Hoc ipsum iacit cosummatio gloriae, i quide suit in Christo a ibet
coceptionis primordio. Stat in M. suit beatus, di copi chesor,& sicut beatu, no pol Minnari, sic et nouput praeuaricari,aci' hoc in Chiillo nulla potu: t et se icam antina macula peccati. Pollienio hoc cia ficacis lime facit unio diuinς imurs, S buni aus in unitatu p;bnae, quae unio facit ut idioniata co
354쪽
Si ergo Deus non potest esse me tat uertibilitatem ad contrarium, calor,& non potcit non esse lio, non se extendit ad melioritatem plano est ' illa unio nullatenus quae attenditur siccundum priuia sustinet Christum secundum hu- legium speciale,sed secundum lenam naturam peccare potuisse . gem comunem. Si quis autem ueVnde rationes hoc ostendences lit dicere, citiod ibi intelligitur lisunt concedendae. beraliter, ia eli uolutarie: obuiat AD ILLvDergo,qJ primo obr ei litera sequens, S ratio Piop de laude viri iussi. Direndum, in nendi ucrbiim: quia Augustanus laus illa lex una parte dicit per se hoc uerbum dicit,ut reddat ratioctionem, in hoc. s.ci, non est trase nem, quare Delis talem facit ho .grciliis; ex alia p)rie quandam de minem,ut posset male facere. Aofectibilitate. Qimeret adplois iLLvo,quod obiicitur de Ber. Plaus attribuenda est c licitio. Di- descendit quatum descendere pocendum, si illud aliquo mo tuit. Dicendum, lintelligitur de habeat ucritatem de laude perse potentia ordinata, quae supponitcta,sive ratione eius conditionis, condecentiam. i ecuit enim Dea penes staticnditcr persectio; non descendere ad miseriam,sed nul tu oportet chi Gne eius conditio- lo modo decuit descedere ad culnis, secundum quam est imperis pam. Nam & si miseria filio Deictio. Posset etiam aliter dici quia non competat in se ; tame compe
sicut dicit Magiller) ilia est capi tit ut est ordinata ad finem nostroris in membris, ita si, perfectio co redemptionis. Culpa autem, uapetit ipsi capiti in se; sed quod est ordinatio ad culpam in actu, uel
ibi defectibilitatis competit ratio habitu nullo tuorum modorum inebrorum. An iLLvo, quod competit sibi; ideo decenter non obijcitur,st meliores iudicauit potuit se humiliare; adeo ut ad Deus homines, &c. Dicendum, statum peccati secundum actum ,st hoc uerum eis de genere huma uel habitum se Deus inclinaretino secundum aliquam meliora. Nec ualet quod obiicitur de passitionem, quae attedit in ordineu- bilitate,st respondet uertibilit niuersitatis. Sic. n. decebat holem ti animae. Dicendum est enim Pin uniuersitate constitui,ut in pri hoc uerum est secundum iustitia mas uiconili tutione haberet uer communem; sed Christus passibiti bilitatem arbitrii secundum le- litates carnis assumpsit dispens semcsiem. Sca Christus hahitit liue, sicut inseritis apparebit. AD P f is aliquid supra hominem: ideo di i LL vo,quod obp,st christus erat . r. I. cuit,l sibi fieret aliquod specia- in statu uiatoris. Dicendum, st&le priuilegium, ut esset in eo libe si erat in statu uiatoris, non tamEralitas obicquit sine uertibili a- omnino habuit. n. ali iii id de state arbitrii: sicut S in diuina uolsi tu comprehensoris. Vnde Boet. ἰώ.tate videmus,st liberalitcr nobis dic. st C hristus de omni flatu ali- contra bona impendit,& sacit mul lana ta quid ast umpsit; se staau autem an 'men in ca est ponere uertibilita. te peccatum allumpsit innocen. ri m.
tem & propter hoc uerbo ni illud tiam de statu post pctio assumpsit galecundum 2 liberaliter no- mantide statu compreshensoris inse
355쪽
. possibilitatem peccandi. Quia
Ago Christus purus uiator non erat: ideo no se luitii r et, peccare potuerit, sicut possit ni de alij uiatores. AD ILLUD, l lobi jcitur,st nullus laudatur in his , quae' necessario facit. Dicendum,m est necessitas,quae repugnat uoluntati, sicut necessitas coactionis,qui uenit ab intrinseco. Et est necessitas
quae subest uolutati: & ista est necessitas, quae uenit ex uoluntatis iminutabilitate. Cum ergo dicit laus non est in operibus necentitatis: dicendum, quod veru est de necessitate primo modo d icta, . sed non de secundo. AD ILLYD,
quod obucitur,quod pol iit scieter dicere locutionem falsam. Di cendum,quod dicere est duplex. Vno inodo ide est quod ore proferre :& hoc modo absque dubio 'potuit proserre locutionem salsam:quia talis prolatio est persectionis. Alio modo distere idem est qd asserere, siue affirmare: &hoc modo no potuit quia ueritas ad salsitate declinare no potuit:& hoc quide no suit impotentiae,imimo magis potentiae. Qv AE s T i o II. An potentiam peccandi ex fa chri- habuerit, uel assum erit.
peccandi habuit, uel assumpsit.Et se sic videtur. Damasce. omnia,quae in natura nostra platauit Deus,assumpsit Dei verba. Si ergo potentia, qua peccamus, ct bene facimus , Deus ab initio in nobis plantauit, uidetur st ea 'ex tepore Dei uerbum assumpsit.
ITEM. Damas Torum me assumpsit,ut me totum redimerer ergo
omnem nostram substantiam, &omnis nostiae sibilantiae pote
tiam. Sed potentia peccandi est
potentia rationalis animae, quae non pol reperiri nisi in creatura
ualde notabili: ergo uidet quod Christus eam habuerit. 14EM. Potentia peccandi est potentia rationalis, & illa est ad opposita: ergo eadem est potentia benefaciendi. Si ergo no est aliud quam libera arbitrium,& Christus libe.arbita assumpsit:ergo & potentiam pe candi. ITEM. Solum illud curata
est in nobis,qJ punitum,& amictum fuit in Christo. Sed in nobis curari maxime indigebat potentia peccadi:qui illa est,quae remtat D culpa: ergo uE p in Christo palla suerit & amicta:& si hoc: ergo a Xpo suit habita,& assumpta.
SED CONTRA . Christus scam humanam natura habuit plenam
libertatem, sicut & plena gratia: sed potentia peccandi addita libertati eam diminuit, sicut dicie Ansel. in lib. de lib.arb. ergo potetia peccandi non fuit in Christo. ITEM. Si omnipotetia aliquis est potes: ergo si in aliquo est potentia peccandi, ille pol peccare: sed Christus non potuit peccare, sicut prius ostensum est' ergo nec peccandi potentiam habere &c.
ITEM. Potcntia peccandi est principium culps : sed in quo nque coringit reperiri principio,ppsit bile est inueniri illud, quod ex iilo principio causat: ergo si Christus habuit potentia peccandi habere potuit peccato: ergo potuisesse damnatus,& Dei inimicus:& si hoc est impossibile,restat qrct primit. ITEM Christus secunda animam suit Deo simillimus in
xime fuit eius anima deiformis. Sed Deus non habuit potentiam
356쪽
eccandi; ergo uidetur 9, tam noabiterit, nec assumpsit Christus.
FrsPON. Picendum, potentia peccadi dicit dupliciter. Vno modicitur potentia peccandi. i potentia, tua neccatur : &sic potentia peccandi notat ipsunt liber. arb. creatum, quod quidem psit in bonum adiutum ratia; & quia per sui natiiram est desecti tuam benenclaudi ,hinc eli quod illa potentia siue facultas dici pote ii potet tia bis siciendi,& potentia pecca-di nullus. n. peccat nisi per ill .Rlio modo dicitur potentia peccandi potentia ordinata ad peccadum, iit potentia non inet ali id medium inter substanti na,A Peccati actum, per quod substantia illa potuit exire in peccati perpetrationem. Si ergo primo i odicatur potentia peccandi, scabiaque dubio fuit in Christo. Et sic Procedunt rones ad piiniam parrem, quq ostendunt Christum habuisse potentiam peccandi : quia assumpsit integre naturam nostraci eura quamlibet potentiam. Et ideo rationes illa: cocedi posssit: quia rccta uia procedunt, & uerum concludunt. Si uero poten- peccandi di atur potentia ordinata ad peccatum purpetrandis sic non est concedendi na,st Christus has uit potentia peccandi, .p P puccare non potuit γ& talis ordi ratio, immod cordinatio diminuit de pleni iudine libertatis. Er psa hoc patet responsio ad prima obiectum iii contrarium. . AP a LLvD,qa obiicit, Pom-mpotentia cu aliquis potc..λ- TERTII
cendiim,v uenim est, si potensis dicat ordinatione ad actu. Sedra dicat solii naturale aptitudrnem, non lict it critate: quia pol impedi poppositum eius, sicut gles sibili, het naturalem aptu inε ad gradiendii,3 cscus adsidedo: nec isi 'rcili bilis truncatus potest gradi. Et sic danati hent potentia merendi sed tu mereri non pos sunt. quia impedatur in eis ordis natio illius potentiae, siue exitiis in tale acta. Sic& in pposito in telligendu eil: quia aiam Christi exire in actu peccati est impossit,ile,quis illa eandem potenti habeat, i h et peccator; S hoc persectionem gratiae n5 sustinen . tis tale egregiam, siue desectum.
AD ii L vo,qa obiicit , o poteria peccandi est principi si culpae. D cendum,s uera est sed hoc est in quantu desciens, siue inquatum sibi relinquitur. In X aute non
pol sibi re linqui pyinseparabissilinione cum diuinitate: & i5 non pin culpam perpetrare:qui no est in Christo sub ea rone, qua habet principiale:& asi non sequitur, Pcii pa aliqua possit esse in Christo. AD ILLYD, qgobiicit, quod Christus secundit in alam s. it deo simillimus Dicindum. 0 d sis milior fuit ala Christi Deo cael ris creaturis: in amprop. rtionaba . liter distat a Deo; im Deus cum sit sume potest se,p se &ex se, norotest deficere,nec habere pote' tiana dc siciendi, nec quantum ad ordinationem, nec quantum ad ra dicem. Sed aninia Cliti ui est xreata sicut animae aliae,& ex hoc ipsis per naturam suam est uertibilis ,& desectibilis, S potentiam hod sciendi sed quod non deseiae, hoc habet beatacio eius,qui Ion
357쪽
te distabat ab omni desectu. Et to lis, cum Dei filius incarnatus sue non icquitur,quod anima Chri ili rii ad nostra miseriam re siluda ,
caruerit O:potentia pecca di, sed uidetur quod magis debuerit asta quod caruerit ordinatione ad ta- sumere sexum sceimneum. quam, actum, siue desectum per il- uuilem. li EM. Proles assimilariaud donum, quod iaciebat Chri- debet suo principioiled C hristussiun csse Deo simili unum. natus fuit ex sola Virgm: marre:
ruor de coditione naturae assiimptae quan tum ad lexum. Et cir. Ohuc duo.quaeruntur. Primoqritur,utrum Deum ducuerit astu inere sexum muliebrem. Secsdo, ruriam decuerit carnem assiimeret de sola muliere. VTκvM decuerit Deum assit
mere muliebre sexum ad reparandum genus humanum. Et sic uidetur : quia ordo reparatio
nis peroppositum debet respondere laplui; sed nolli aiuina fuit
ram milem, ut dum sua fragilitate uinceret sorte, mirabilis in
Io fragilior elisexus muliebris, ritualis non ergo textis muliebris uidet quod eius fuisset potentia sed uitilis. I iEM Si assumpsissetis meis uianifestata, si in sexu mu- xum muliebri m ciso cum sat cbliebri diabolum superasset: erro municatio idiomatum, debiret di magis congruu fuit muliercna, si ei dea,& deberet dici stia. Si erauarum assumta uerbo Dei. ITEM. go non decet essenis Deum,&ἀ nibilis est lium in illa sit nam a trinit. te non indisserenter sexui nyliebri, ut Deum a s liam, nullo modo de- virili: ergo pari ratione & spiri- cuit Deum assumere taminam. tu incarnatus: ergo indifferenter RasOLYTio. e habet sexus uturq; ad unionem Non uilim , non fra item sexum quatum est ex parte naturae. Si er m nobilem in dira pol.ntiam a Z so sexus muliebris magis depres fumi debuit. '
ius erat in v aram, qu m Rub Pitandum, quod ablua
magis debuit assimilari matri, qalii: ergo si non dc generauit, potius debuit ex ea trahcre lexum , quem habebat virgo, quam aliis. Srn oesi h A philosophii in Lib. de animalibus dicit quod is minae si uir occasionatus hoc est impersectus; ergo si homo asiimptus debuit esse perscctissimus: non ergo debuit muster esse, sed talum mascillus. lis Μ.Quod magis est, Apostolus. s. Cor. i s dicit θ caput mulieris est uir,n6 econuersb, sed lisi assumptus est caput totius ecclesiae: ergo non dcbuit esse sexus taminei: alioquin seret peritersio ordinis, st quidemno debuit Deus in sta incarnatione facere: quin potius destructum
ordine debuit reparare. I i EM. Pracipi u totius generationis est sexus uirilis. nam ex uno uiro oes:
sed ho assumptus debuit esse prin
358쪽
dubio non ita decuit Deu assumere sexum scemii. eum, sicut uirile in unitate personae. Et ratio huius eit: quia mi ille: 'i . lexos non
est tantae dignitatis, sici tuirilis. Excellit enim sexus uirilis milliebrem & quantum ad dignitate in principiado, S litato ad uirtute an agendo,& quantum ad auctoritatem in praesidendo. arum ad dignitate in principiando: quia omnesta uiri quam mulieres ex uno uiro suerunt, in quo est ex-psi a repraesentatio egressus tersi ab illo unico principio primo, &ssimo. Quant si aluirtute in apendo similiter scellit: qua uiri est aere,& mulieris est pari. Via plus
et sexus uirilis de uirtute acti
notatione. Quantum ad auctoritate in plidcino et pexcellit. Nasecundum rectum ordinem non mulier uiro, sed uir pficitur mulieri,iai tu caput corpori,sicut dicit Apostolus. alii ergo in uerbo assii mente naturam humanam etiscipua dignitas in principiando, ct uirtus in agendo, & dAium in ρsidendo: hinc est magis decuit
sexum uirilem, quam muliebre assumi a uerbo increato: quia illi naturae assumptae debuerunt haec tria communicari excellenter. Et ideo concedendae sunt ra--tiones ad hanc Partem.
AD ILL v D, quod prii ab obrin contrarium, st ruina fuit p mulierem. Dicendum , 'quavis in sexu muliebri ruma ni a suit inchoata in sexu in uirili est conssimata. Et sim ni a reparatio in natura assumpta habuit consummari: hinc est q iecundum recta correspondentiam magi, decuit uirum , quam muliciem assuri.
AD 1LLvD,quod obiicitur de fragilitate. Dicendii,.sic congrua fuit Christum uincere per fragilitatem :n patiedo, ut postmodum uinceret per uirtutem in resurgεdo : Se id o lexum talem debuit
assumere py passibilitaris qualitatem, & nihilominus ad uirtuia ordinabilis iecudum qualitatem naturae: & talis fuit uirili, sexus magis,quam muliebris. A D i L-L v D, quod obiicitur de unione spiritus ronalis ad utrumque s xum. Dicendum Q noes imite. Primum, quia spiritus unitur corpori,ita si ex his fit unum: & non est c6icatio idiomatum: non sie autem de uerbo sterno,quod manet in sita proprietate, coicas homini assiimpto suas proprietates, ad quas coicandas magis sexus uirilis, quam mu liebris competenserat. Praeterea non est simile: qa spiritus increatus e nobilis timuis& unio qua unit sibi ni ana nat ram in Psona, est nobilissima: &ideo nobiliorem fiexum debuit assumere. Non sic autem est de spiritu tonali. An i L L V D, quod
obiicitur, quod proles de t asesimilari suo principio. Dicendo, quod illud est ucrum, quado producit prolem omnino secundum propriam uirtutem naturae suae.
Non se autem est in proposito. Nam virgo concepit mota,& adiuta spiritu Sancto : & ideo magis proles Nuit sexum,que spiritus Sans legit, quam sexum quem in nratre inuenit. Nec in tali generatione e degeneratio. sed magis nobilitatio quia non est c5tra naturam mulieris cocipere sexum uirilem, immo magis cupienaturaliter mulier habete malcia
359쪽
irem chrijstus assumere debuerit λVT n v m magis debuerit carnem assumere de uiro simul, S muliere, i de muliere tantum. Et sic,vr. Hcb. 2. Debit: troia
fiatribus assimili Gil ira timilitudo superna permaxime constitit in generatione introvξ quod sicut alii generatur ex patre,& matre, od 3e similiter Christitue .la FΜ. Christius humanam assumpsit na
turam,ut nos curaret a morbo o
riginalis peccati. Si ergo originale peccatum traducitur per uiam generationis de mastu lo, & scemina; uidetur 9, sic debuit nasci, ut sicut sua morte nos a morie damnationis liberauit, sic sua origine nostrae originis uitiositatem sanaretii τΕΜ. Christus aequaliteruenit aulai dum utrunque sexum,ergo ur quod debuit utruq; sexum anumere, uel in utroquerasci. Sed n6 utrumque: quia uel in una persisna: & tunc edet he maphroditus, qd est abominabile. Vel in duabus: & tunc est supfluitas: ergo debuit humanam naturam ex utroque sexu suscipere. ITEM. Nobilius principium gene rationis est ut si mulier: si clyalii generantur ex uiro,& muliere , & Christus ex sola muliere,
nobiliori nisi sunt alii holes generati, quam Christus. Si ergo non decet, ut aliquis ipsum in nobilitate generationis excedat,ur &e. CoNi R A. Geniti secundum naturalem propagationem ex uiro,& muliere contrahunt morbu ori
finalem: sed Christis hillo mor
o debuit esse vino imunis: ergo non decuit ipsum assiimere car-ue ex utroq; sexu.ITEM. alutas
praecipua est in Virgine Maria ut sit mater, & uirgo: si eigo Chri stu, non debuit dignitatem matri adimere, sed augere, ut st non debuit ex ipsa nasci per comi ilione.
Iir M. Christus uenit nos regenerare noua regoneratione, sapirituali; zrgo nouo mo spirituali nasci dcbuit. Sed modi s nas cruride uiro, S muliere est carnalis, Scc5suetus;ergo &c. I ii M. Si Christus se eet genitus: ergo haberet patrcm in terris, S patrem in coelis. Si ergo non decet unum filium habere duos patres, restat
modo assumere carnem. RusoLvTIO. Vt patris, mairi, et: dignitas asseruaretur : uii: generationum feries compitretur ; de muliere tantum eone ipi Lbuit christus in bu-
REspoN. Dicendum, st Christus absq; dubio potuit carnem assumere, si uoluit ict,de uiro, εἰ mi liere simili, liel et de uiro tanto, sicut assumpsit de muliere tin. Siclit.n. puris uit operatione spiritus sancti uterum uirginale, ta& puriscare, S sactificare potuisset, si uoluis et,uim generativam in uiro pariter, S muliere, ut ex eis sanctus,& immaculatus nasceretur absq; aliqua sceditate. Pc ruit itaq; sine incongruentia,si uoluisset, carne assismere secundum legcm naturae institutae de uiro, ct muliere; sed th non suisset congruum,sciat nunc. Ft hoc multuplici rone congruentiae, ob quam magis decebat, ut carnem assumeret de sola muliere. Prima est adseruandam dignitatem matris, qob conceptione filii Dei non amisit priuilegium uirginitatis. Seca
360쪽
da est propter seruanda honoris
centiam patris: Chiilius. nai anigeneratione habebat patrcni : &cu ille plene sibi sui liceret incc lis, non uenit in te is patre quSrere,sed talem matrem, ne duobus patribus Ilius exit ens, neutrius esset filius plene, di sic iniuria primo patri quodammodo fieret.Tertia eli propter complendam persectionem uniuet litatis in modis educendi homine in es se. Quia cli esset quadruplex mo- cliis educendi homine in esse. sde
uiro & muliere, nec de uaro nec de muliere,de uiro sine muliere: de muliere sne iitro, tres primi modi praecesserant: &ideo note sabat, nisi ut Deus quartum n
duni adderet,quod no secillat, si
alio modo conceptus esset. Quarta ratio propter corresponde ita congruitatis lapsus,& reparationis: ut sicut lapsus eu tae in utroque sexu, sed pulmo in muliere eii inchoatus,& in uiro cosumniatus: sic esset in reparatione, ut mulier crededo,& concipiendo
inciperet diabolii superare in ab . scondito, & postea filius in manifesto ea uinceret i duello. scin crucis patibulo. Et concedendet suntrones, qadductitur ad partu illa. AD ILLUD ergo, quod primo obi tur in contrariu ,st decuit 4 pi in peroia fratribus assimis ritui misi, st verum est de his,
quae ad laestram salutem,& eruditione sunt ordinata: sed talis in dus nascedi nec nostrae saluti,nec vostrae eruditioni adeo competit scutitie, quem Christus elegit: vi id o quantum ad nascendi modo non debuit similari. Praeterea alia rario est: quia nos per talem
bit, sed Christus bonus medicus immunis morbo debuit cile hinc ei tu in tali modo nascendi non
debuit nobis a similari, nec no bis civia conuenire. AD 1LLvD, gobi jcii, quod debuit sic nasci,urno curaret. Dicendum, e Deus uenit sic curare,& sc disposuit ut curaret perli,nino ut curaret ip- sain natura. Vnde medicina Christi non liabet in nobis ciscacian in actu generationis, sed in am regenerationis. atrae inqua i generatio non est ex carne,& fruguine, sed ex aqua,& spiritu se
cto: & ideo non oportuit,nec decuit eum sic nasci, sicut nos nascimur: cum illiam modii nascendino disposuerit immutare persuaaducillum,ut i des haberet meri tum ratio quin deprehederci fides per immanum experimen tu,sicut alias & tu Quarto, & in Secundosuit ostensum. AD ILLUD, qu ob id it,l aequaliter uetu rat saluuare utrimque sexum. Dicendii, uertim est tramen uari: e sexatanquam digniorcio quod amodo
rilem assumptat, quia magis competens ivit tu ed quia mulier ab eius redcmptionis susscicita n quaquam erat excludenda: ideo aitumpsit carne de iuuin re. ideo dicendum, si, illa diuiso non estiuisicies, quae dicit: t debuit assumere utrunque sinum, aut deu ro lite sexu. Ellcnim medium. Aut unum de altero sicut uuilEde mulicbri: ct tunc tantum ii
let quantu si de utroque, & an
plius concordant rationi rectae.
pat cir uonilius principium. Dicendum, i, Chri tu, dominus no