장음표시 사용
341쪽
. npossibilitatem peccandi. Q i ta
Christias purus uiator non erat: ideo n5 se luit ir st peccare potuerit, sicut possunt & alij uiatores. AD ILLUD, laobi jcitur,st nullus laudatur in his, quae necessario facit. Dicendum,et est necessitas, quae repugnat uoluntati, scut necessitas coactionis,qui uenit ab intrinseco. Et est necessitas quae iubest uolutati: & ista eli necessitas, quae uenit ex uoluntatis immutabilitate. Cum ergo dicit laus non est in operibus necenmatis: dicendum, quod veru est de necessitate primo modo dicta, sed non de secundo. AD ILL v D,
quod obucitur,quod po Oit scieter dicere locutionem falsam. Dicendum,quod dicere est duplex. Vno modo ide est quod ore proferre: & hoc modo absque dubio 'potuit proserre locutionem sal sim:quia talis prolatio est persectionis. Alio modo dicere idem est qa asserere, siue affirmare: &hoc modo n6 potuit quia ueritas ad salsitate declinare no potuit:& hoc quide n5 suit impotentiae, immo magis potentiae. in Αε s T i o II. petentiam peccandi Def. chri-διι babirerit,iisl agismiserit. VT κ V M Christas potenti. Impeccandi habuit, uel assumpst. Et se sic videtur. Danaas cc.
'omnia,quae in natura nostra platauit Deus,assumpsit Dei uctbu. Si ergo potentia, qua peccamus, ct bene facimus, Deus ab initio in nobis plantauit, uideturi ca ex tepore Dei uerbum assumpsit.
Irru. Damas Totum me assumpst,ut me totum redimerer:ergo
omnem nostram substantiam, &omnis nostrae sibilantiae Poten-
tiam. Sed potentia peccandi est
potentia rationali s animae, quae non psit reperiri nisi in creatura ualde notabili: ergo uidet quod Christiis eam habuerit. IrEM. Potentia peccandi est potentia rationalis, & illa est ad opposita: ergo eadem est potentia benefaciendi. Si ergo n6 est aliud quam libera arbitrium,& Cirristus libe arbita allumpsit: ergo & potentiam peccandi. ITEM. Solum illud curata est in nobis,qJ punitum,& amictum fuit in Christo. Sed in nobis curari maxime indigebat potentia peccadi:qui illa est,quae tamiat D culpa: ergo ur st in Christo palla suerit & afflicta:& si hoc: ergoa Xpo suit habita,& assiimpta.
SED CONTRA . Christus scam humanam natura habuit plenam
libertatem, sicut & plena gratia: sed potentia peccandi addita liabertati eam diminuit, sicut dicie Ansel. in lib. de lib.arb. ergo p tetia peccandi non fuit in Christo. ITEM. Si omnipotetia aliquis est potes: ergo si in aliquo est potentia peccandi,ille psit peccare: sed Christus non potuit peccare, sicut prius ostensum est; ergo nec Ieccandi potentiam habere SciTEM. Potcntia peccandi est principium culpe : sed in quocunque c5ili git reperiri principio,possibile est inueniri il lud, quod ex iilo principio causat: ergo si Christus habuit potentia peccandi,lta bere potuit peccata: ergo potuisesse damnatus,& Dei inimicus r& s hoc est impossibi le,restat qat& primu. ITEM. Christus secunda animam suit Deo simillimus in
ter creaturas csteras: quonia ma
xime fuit eius anima deisormis. Sed Deus non habuit potentiam
342쪽
Ieccandi; ergo itidetur 9, tam noabii erit, nec assumpsit Christus.
risti ,sed non eam, qua adactum ordinatur.
EZspori. Dicendum, P potentia peccadi dicii dupliciter. Vno modicitur potentia peccandi. i potentia, qua peccatur: pol tia peccandi notat i uni liber. arb. creatum, luod qu3dem pol in bonum adiutum gratia; & quia pcrsui nainram eii desecti tui in benefaciendi ,hinc est quod illa potentia sue facultas dici potest potentia bu saciendi,& potentia pecca-di: ullus.n. peccat nisi per ill .Rlio modo dicitur potentia peccandi potentia ordinata ad peccadum, ut potvntia nonus et ali id medium inter ibstanti ni,5 Peccati actum, per ι iubd substantia illa potuit exire in peccati perpetrationen . Si ergo primo in odicatur potentia peccandi, siciniaque dubio sui in Christo. Et sic Procedunt rones ad piiniam p. tem, quq ostendunt Christum habuisse potentiam peccandi . quia assumpsit integre naturam nostraci eius quamlibet potentiam. Et ideo rationes illae cccedi posssit: quia rccta uia proce ut, & uerum concludunt. Si ueris potentia peccandi dreatur potentia ordinata ad peccatum perpetrandis sic non est concedendi, ni,st Christus halbuit polemia peccondi, .peost puccare non potuit γ& talis ordinatio, immo scordinatio diminuit de plenitudine libertatis. ET PEa hoc patet responso ad prima obiectam iii contrarium. AD ILL vo,qa obiicir, Pom-mpotentia cil aliquis potc.. Di- TERTII iccndrina, V uenim G, si potentia dicat ordinatione ad acta. Seda'
dicat solii naturale aptitudinem, non hut ueritate: quia Pot impediri poppositum eius,sicut gles.sibili, het naturalem aptitudinε ad gradiendii,&cscus ad uideda: nec in arcisibilis truncatus potest gradi. Et sic danati hent potentia mercndi sed tu mereri non pos sunt, quia ampedatur in eis crebnatio illius potentiae, siue exitiis in tale acta. Sic S in 3posito i telligendu eil: quia alam Christi exire inactsi peccati est impossibile,quis illa eandem potenti
habeat,u het peccator; S hoc prpersedinem gratiae n6 sustinentis tale egregium, siue desectum. AD ii LvD, qa obiiciξ, o potetit peccandi est principi si culpae. Diacendum, s uera est: sed hoc est laquamu deficiens, siue inquatum sibi relinquitur. In XDavid p
unione cum diuinitate: &io non pin culpam perpetrare:qin no est
in Christo sub ea rone, qua habet principiale:& ι6 non sequitur, Pcii pa aliqua possit esse in Christo. AD ILL v D, qgobiicit, quod Christus secundum alam su it deo
simillimus Diccndum. 0 si Divitior fuit ala Christi Deo caeteris creaturis: tii impropc riuinata . liter distat a Deo; im Deus cumst ssime potes isset se Sex se, n*rotest deficere,nec habere pote' tiam ii siciendi, nec quantum ad ordinationem, nec quantum ad ra dicem. Scis an inia Christi estireata sicut animae aliae,& ex hoc ipsis per iraturam suam est uertibilis ,& dcfectibilis, S potentiam het desciendi sed quod non de iis, hoc habet M scio eius,qui lon
343쪽
odistabat ab omni desectu. Et to lis, cum Dei filius inomam, sue non sequitur,quod anima Chri ili rii ad nos ira miseriam reii. bda ,
canaerit o: potentia peccadi, sed uidetur quod magis debuerit an quod caruerit ordinatione sumere sexti in s ii ineun j quam
laminum, siue desectum per il-Jud donum, quod iaciebat Chri- sum csse Deo simi l l imum.
Q v A E s T i o l. decueris Chri tum muli brem sexum a s --λONfEQUENTER quae ditur de coditione naturae assumptae quan tum adlexum. Et circi hoc duo quaeruntur. Primoq riuar,utium Deum decuerit astumere sexum muliebrem. Secsido, tutum decuerit carnem assumetet desola muliere. VTκvu decuerit Deum afuismere muliebre sexum ad re- uirilem. ITEM. Pi Oles assimilari debet suo principio sed Christus natus fuit ex sola Virgin: matre. ergo si ex foemina traxit carnem, magis debilita illani lari matri alii: ergo si non lic generauit, psetius debuit ex ea trahcre lexum , quem habebat virgo, qua in aliis.
Spi, cos 1, A shilosophiis in Lib. de animalibus dicit quod sceminae si uir occasionatus hoc est imperfectus; ergo si homo assumptus debuit cile persectissimus: non ergo debuit inu Iter elle, sed
latuita masci ilus. ΙΤΕΜ .Quod imgis cli, Apostolus. i. C r. ii. dicitu, caput mulieris cli uir,n6 econuerso, sed lisi assumptus cst caput totius ccclesiae : ergo non .lcbuit I. PD.
c.. 8 I. parandum genus humanum. Et i esse sexus sceminei: alioquin sic sic uidetur : quia ordo reparatio ret peritersio ordinis , st quidemnas peroppositum debet respondere laplui; sed noli ratuina fuit p mulicie ; ci & releuatio &c., ITEM. ideo assumpsit Deus naturam fragilem, ut dum sua fragilitate uinceret sorte, mirabilis in no ὸebuit Deus in sua incarnatione sacere: quin potius destructum ordine debuit reparare. I i EM. Pricipi u totius generationis cit sexus uirilis. nam cx uno uiro Oes:
sed ho assumptus debuit esse prin hoc Dei potentia resuceret. Si er cipium totius regenerationis spito fragilior est sexus muliebris, ritualis non ergo sexus muliebris uidet quod eius fuisset potentia sedui: ilis. Ii LM Si aliun psisseis: meis manifestata, si in sexu mu- xum muliebri m: ciso cum siti ci Iiebri diabolum superassci: erso municatio idiomatuin, leberet di magis congruu fuit mulierem, si ci dea,& deberet dici stia. Si er-
iitrum assumi a uerbo Dei. ITEM.
Spiritus rationalis i nibilis est iudi sterenter sexui nciliebri, ut virili: ergo pati ratione & spiritus incarnatus. ergo indit serenter habet sexus uterq; ad unionem quatum est ex parte naturae. Si erto sexus muliebris magis depresso non decet esse nisi Dcum,S: filii ni in illa summa trinit. te,nOR
cuit Deum assumere sominam.. nas OLYTID.
ius erat in serram , quam piri. .Pic dum, quod ab du
344쪽
dubio non ita decuit Deu assumere sexum foemii eum, sicut uirile in unitate persollae. Et ratio huius eit: quia millic γ'i lexos non
eli tantae dignitatis, sic t uirilis. Excellit enim sexus uirilis muliebrem &quanti m ad dignitate in principiado, δἰ qitatu ad uirtute an agendo, A quantum ad auctoritatein in praesidcndo. Qitatum ad dignitate in principiando: quia omnesia uiri quam mulieres ex uno uiro fuerunt, in quo est ex-pssa repraesentatio egressus iera. ab illo unico principio primo, &ssimo. Quant si a s uirtute in agendo similiter Dellit: in uiri est aere,& mulieris est pari. VA plus et sexus uirilis de uirtute activa pp O & robustior est & re,¬atione. Quantum ad auctoritate in psidendo et pexcellit. Nasecundum recti ini ordinem non mulier uiro, sed uirpsicitur mulieri,iai et caput corpori, sicut dicit Apostolus. a' ergo in uerbo assumente naturam humanam eliscipua dignitas in principiando, ct uirtus magendo,&dsiium inflidendo: hinc est magis decuit
sexum uirilem, quam mulicbre assumi a uerbo increato: quia illi naturae assumptae debuerunt haec tria communicari excellenter. Et ideo concedendae sunt ra- tiones ad hanc Partem.
AD ILLUD, quod primo obrin contrarium, st ruina sui ip mulierem. Dicendum, st quavis in sexu muliebri ruma ni a suit inchoata in sexu th uirili est consamata. Et qQ npa reparatio in natura assumpta habuit consili inmari: hine est Ulecundum recta correspondentiam magi, decuit uitian , quam mulierem assuri.
AD iILvD,quod obii itur de fragilitate. Dicendii,st sic congrua fuit Christum uincere per fragilitarem in pati edo, ut postmodum uinceret per uirtutem in resurgε do: R ideo texum talem debuit assiimere py passibilitatis qualitatem, N. n ibilominus ad uirtutε ordinabilis iecudum qualitatem naturae: & talis fuit uirilis sexus magis,quam muliebris. A D i L-L v D, quod obiicitur de unione spiritus ronalis ad utrumque s xum. Dicendum v no est simile. Primum, quia spiritus unitur corpori,itain ex his si unum: & non est coicatio idiomatum: non sie autem de uerbo sterno,qtiod manet in sua proprietate, coicas homini assumpto suas proprietates, ad quas coicandas magis sexus mrilis, quam mu liebris competenserat. Praeterea non est simile: qa spiritus increatus e nobilistimus, S unio qua unit sibi npam naturam in psona, est nobilissima: &ideo nobiliorem sexum debuit arsumere. Non sic autem est de spiritu tonali. AD i L L v D, quod
obiicitur, quod proles debet as similari suo principio. Dicendo, quod illud cst ucrum, quado producat prolem omnino secundum propriam uirtutem naturae suae. Non sic autem cst in proposito. Nam virgo concepit mota,&adiuta spiritu Sancto e & ideo magis proles holuit sexum,que spueritus Sanci l git, quam sexum quem in matre inuenit. Nec in tali generatione e degeneratio, sed magis nobilitatio:quia non est cotra naturam mulieris cocipere sexum uirilem, immo magis cupit naturaliter mulier habere mamilum, quam sceminam.
345쪽
Vt patris, mairi,i: dignitas asserua
retur οῦ uis gmerationum series compicretur ; de mulier e tantum
eone ipi debuit christus in bu-
- Q V AE s T I o II. praecipua est in Virgine Maria ut in demiro Mi,c de muliere ear- st m. ater, & uirgo: si et go Chri nem clusus asumere debuerit 3 stus non debuit dignitatem matri VT R v m magis debuerit car- adimere, sed augere,uy q, non denem assunere de uiro simul, buit ex ipsa nasci per comissione.
S muliere, ide muliere tantum. ITEM. Christus uenit nos regeneEtst sic,vr. Heb. 2. Debuit sola rare notia regeneratione, 6 spiriliatribus assimiliata 'nili tu mali; ergo nouo mo S spiritii alido superna per maxime consistit nasci dcbuit. Sed modi s nastendi in generatione:ergovρ quod sicut de iitro, S muliere est carnalis,&alii generatur ex patre,& matre, cosuetus ergo Sc. I ιε M. Si Chriruod & similiter Christus. ii EM. flus sic ect genitus: ergo b bcret'hristus humanam asstina psit na patrcm in terris, S patrem in cin
turam,ut nos curaret anaorbo o- lis. Si ergo non decet unum fi-
raginalis peccati. Si ergo origina lium habere duos patres, restat te peccatum traducitur per viam quod non decuit Christum hoc. generationis de mastu lo, & sce- modo assu inere carnem. mina; uidetur st sic debuit nasci, RESOLvTIO. ut sicut sua morte nos a morte
damnationis liberauit, sic sua origine nostrae originis uitiositatem sanareti ITEΜ.Christus aequaliteruenital saniadum utrunque sexum,ergo ui quod debuit utruq; BEspos. Dicendum, st Christus sexum assumere, uel ex utroque absq; dubio potuit cariacm assumasci. Sed no utrumque: quia uel mere, si uoluiiser,de uiro, & -- an una persona: & tunc esset her- liere simul, uel et de uiro tanto,
maphroditus, qa est abominabi- sicut assumpsit de muliere tin. Sile. Vel in duabus: & tunc est sup cutiniurificauit operatione spi fuitas: ergo debuit humanam na ritus lancti uteium uirginale, sicturam ex utroque sexu suscipere. S puriscare, & sactificare potuisITE'. Nobilius princieiuna sene set, si uoluisset,uim generativam rationis est uir, si mulier: si crgo in uiro pariter, S muliere, ut ex alii generantur ex uiro,& mulie - cis san Aus,& immaculatus nasce re ,& Christus ex sola muliere, retur absq; aliqua sceditate. P nobiliori m6 sunt alii holes gene ruit itaq; sine incongruentia,si uorati, quam Christus. Si ergo non luisset, carne assii mere secundum decet, ut aliquis ipsum in nobili legcm naturae institutae de uiro, tale generationis excedat,uξ &e. S muliere; sed th non fuisset conCONT R A. Geniti secundum na gruum,scut nunc. F t hoc multi- turalem propagationem ex uiro, plici rone congruentiae, ob quam& muliere contrahunt morbu ori magis deccbat, ut carnem assume
linalem: sed Christus η illo mor ret desola muliere. Prima euado debuit esse Oino imunis: ergo seruandam dignitatem matris, qnon decuit ipsum assumere car- ob conceptione filii Dei non ami
m ex utroq; sexu.IzEu. Dianicii sit priuilegium uirginitatis. Secada
346쪽
LIBRI TERTII posse velle iniquitatem,simul esse nequeui. Hic disti, ictione
Ual. s opus es,νtru de persona,an de natura agail r. Si.n. de per-jora agitur:manis su o quia peccare non potuit, nec Deus non esse potuit.Si vero de natura, discutiendum est, utrum
agatur de ea vi verbo νnita,an de ea tanqua non νnita verbo ct tame enitinan de ea secudu quod fuit a nita a erbo, an de ea secundum quod rsse potuit, non νnita verbo. est
.n.ambiguum animam illa exuentem νnita νerbo peccare non posse: s sine ambiguitate verum,eandem,si esset,
non unita νcrbo,poste peccare. Quorundam oppositio. Quidam tamen probare conantur etiam eam νnita verbo posse peccare:quia liberum arbitrium het, cst ita poticti in νtranq; partem,quod friuolum est,cum angeli libem s. 'grbitrium habeant,e r tame gratia a Deo sunt confisi i.dis peccare nequeant. Quanto magis ergo ille ho, cui ,. stus es datus sine mensurast Inducunt quoq; auctoritate ad Ioan.3. probandum idem.ycriptum eIl.n.in Li Sapien. Qui potuit transgredi, non est transgressus:facere malum, o non stcit.Sed hoc accipiendum e secundum in bra, vel partim de capite,partim de membris.De capite,non est tra gressus, O non fecit malum. De membris,potuit transgredi, 'face
Si potuerit assumere hominem in sexu muliebri . Solet etiam quaeri,quauis curiosὰ 2 nonullis, Si Deus humanam natura potuit assumere secundum muliebrem sexta. uuidam arbitrantur eum potuisse assumere homine in foemineo sexu,νt assumpsit in virili.Sed oportunius atq; co stententius factum est,ut de femina nasceretur, νirum affumeret:vt ita xtriusq; sexus liberatio ostenderetur. Vndue A .in Lib. 83 .quaest. Hominis liberatio in utroq; sexu de AE' buit apparere, ergo quia virum oportcbat si scipere, qui sexus honorabilior est, consequens erat O foeminei sexus tiberatio. Hinc apparet, quod ille vir de simina natus est. Sapientia ergo Dei, qua dicitur νnigenitus filius, homine suscepto in νtero O de utero Virginis, liberationem homianis indicauit.
347쪽
N prscedentibus dei terminauit Magister ster de incarnatione uerbi in se. Inoac parte determinat de ipsa incarnatione, prout ordinatur ad n6stra redemptionem; & durat haec pars a principio lautus Dist. ia. utq; ad 23. Dilf&continet. i i. Dist. sicut di pars prscedens. Diuiditur autehaec pars in duas. In quarum prima agit de his,secundu qus Christi incarnatio ordinatur ad nostra redemptione. In secunda uero agit de ipsit redemptione, q facta est per passionem infra L ili. I9.
ipsi, i cyc. JEt qna ordinatio incarnationis ad nostra redemptione in quatuor consistit. s. in consormitate naturo: in picnitudine gratiae,& sapientiae: in desectu passibilitatis, S in ulli uirtutis; ideo pars illa habet quatuor partes. In quarum prima determinat Magister de genere nature allum piae, utrum tuerit de genere Adae. In secunda uero agit de plenitudine gratiae,& sapienciae insta Dis. χε.
Praeterea sciendum est Christum 1ecudum hominem erc. J in tertia uero agit de defectu passionis. infra Dist. i s. Irrud praetermitιendum non est cyc. J In quarta uero agit de usu uirtutis. infra Dis. II. Post praediina considerars oportet ,
utrum chrisui me. Prima pars continet prqsentem distinctione,& diuiditur in tres partes. In quarum prima M. agilicri determinat de conditione naturae assumptae
ratu ad genus. In secunda de coitione naturae assumptae qiiani si ad bb. arb. ibi. Ideo non immerito quarιtur, utrum homo ille Cre. In
tertia uero agit de coditioenatu
rae assumptae quantu ad sexu ibi.
Solet it cluari, qua uis curioso G c.
Prima habet duas. In prima m uel q6nem,& determinat In secuda uero auctoritate confirmat. ibi Vt enim ait August. c. Similiter secunda pars hel duas. In prima determinat ueritatem. In iecuda dissoluit sophisticas r6nes.ibi.
Euida tamen probare conatur erc.
Similiter tertia pars habet duas. In prima quaerit qonem, S determinat .sia secuda co firmat, ct hoc ibi.Vnde Aug. in Lib. .c. HIc distin tione opus est o c.
videtur,' dillinctio illa nu lla sit:quia ex quo natura illa fuit Dub.
unita,peccare n6 potuit: ergo iisi uidetur aliquo mo peccare potuerit. Item. Anim illa beata eiu& no pol non esse beata : ergo si beata anima simpliciter, & absolute non potest peccare, uidet similiter nec anima Christi: ergo nulla uidetur esse opus distinctione Respon. Dicendum, v si cundum intellectu q6nis,que attendit q6nem proponens,uullam oportet facere distinctionem, pyhoc st quaestio est de anima Christi unita, utrum habuerit uertibiis litatem arbitrii: uerum in Magister ex abundanti distinguit ad remouendum importunitatem sophistice opponentium,& satis r5nabiliter qustitur, utrum i lle homo peccare potuerit; luia csi uerbum postendi sit praeteriti temporis,indeterminate potest extendere se ad omne praeteritum : ergo ad tempus ante unionem, uel ad tempus poli unionem.Si ad tempus ante unionem,cum ante unionem possibile suetit illum hominem creari, & tamen uerbo non
uniri,possibile fuit et habuit ii,
348쪽
arb. uertibilitatem;& ita st pecca parentum redundat in prolem,se se cundum st dicit Sapies. Sed Christus dubitit esse omnino immunis ab omnρ peccati improperto,e go non debuit cise de genere ho-re potuerit.Si autem pro tempore poli unioncm,peccare non potuit:ga no potuit nu est e beatus, aut non esse Deus, quorum neu-3εtrum patit in Chrillo aliquod es minis primi. lTEΜ. Debitum patε
tor debuit csse absque Oi debito , se peccatum. Et sic patet totum
ιkram b-mnam de ii ossa perinici 'igentiam huis rus Parti, secundum tria, i Magister detcr
circa tria. Primo quaeritur de cogruitate naturq assuta piae quanis ad genus.Secundo quaeritur quati: mad liberi arbitatissim. Tertio ut cius solutio Oino acceptaretur a Deo, sicut dic. Ans. ergo non debuit elle de generC Adae. eur δε- SED CONTRA .Heb. a.)'isanctificat,& q facti scae . ex uno De 3 3.
sed xys est o Dii scanet vero sinificareur sviri lilii Adam; ut ergo lsciit alii si int de genere Ads; ita et Christus suetit,sc debuerit es se.IT LM. Pio culpa Eois no decet nisi holem satisfacer P:crgo P culpa oium filio m Aes . & ipsus Adae nulliri debet satisfacere, ni
vero qritur de ipsa natura assum- si r sit filius Adam : sed Christus pia quanti im ad congruentiam se satisfecit .p culpa nostra: ergo de-xus. Circa primu quaeruntur duo. buit este de nostro genere, & de Primo quaeritur,utrum debuerit nostra massa ITEM. Silio stetisset, assi: nacre homine, Ielset degene nulli alii generi creaturae csset ob re Adam. Scdo uero,utruna com noxius,tan is ibin ba ret Iluta gruit fuisset a: Limere ipso in Ada. ergo si ho o Christum reuocat in VTR,M decuerit filium Deias prii linam clignitatem, uret nulli sumere humana naturam de alii generi creaturς debuit esse malia perditionis, siue de genere
Adam. Et et non,uidetur. Ait rius is ualitatis,& naturq debet esse morbus, ct medicina: erso si Christus ratione naturae allit misptae fuit humani generis medicina, uidetur ergo st eius caro non debuerit sormari de massa corru-Ita liEM. Nobiliori formae nobiis debet aptari materia: ergo si cita christi fuit purissiima, ct amgeneri creaturqobnoxius tanqῖ illud surgeret; sed surrexit P xim. ergo Vr liadna carnem debuit esse de genere carnis uitiat . ii EM. Tanto c5
gruemior est naediator, luanto Primior utriusque generi: si ergo congruentissimus mediator scit Chrissus inter homines peccatores & Deum, ergo debuit esse ge
corruptione aliena. Non ergo de ctristum cari. evi aut incre
massa corrupta: ac per hoc nec de B si M. Dicendam, stabsq; di senere Adam. lrEM. improperia bis Uci filias potuniet carne m
349쪽
ui uisumere aliunde, quam de massat cornupta siue aliunde uex his, processerui de genere Adam; mali; tamen congruebat quod de genere Adar carnem assumeret;& licet multae sint congruelitiae, quae nos latent iuxta multisorini te
sapientiae Dei, tamen secundiam
vertia,Sc dicta sanctorum quatitor possunt rationes congruentiae al-sgnari. Prima est propter confir , ' trandam rectitudinem iuiliti. v iitriidelicet eiusdem generis esset sa tisfactor,& praeuaricator. Nam si
riterius g eris cli et, no attribueretur ridem generi satisfactio cui ει offensio, ac per hoc non recte seruaretur iustitiae rectitudo,quae
ab illo genere requirit medam, in quo reperit praecedetem cillensam. Secunda est propter manis standam dulcedinem miserico diae, ut videlicet ip se dominus, qui ab homine contemptus su rat tanquam ab aduersario, &inimico, ipse idem seneri humano vniretur in Christo in unitatem personae; in quo manifestatur miricordiae Dei condescensio, in
hoc st ipse genus humanum sibi
inimicu contui agere uoluit in Indissolubile uinculum: iuxta il ludquod dicitur Ron .s. Commedat autem charitatem suam, c.Ter- , tia aut in ratio est ad declaratia, dam ordinationem diuinae sapienvi , quae quidem ordinatio nullo teli inscingi uitio. Decreuerat
enim Deus,& or inauerat ut genus hvaranum totum multiplica rctur,fc diisseminaretur ex uno Ppter rop. xseurationem illius uni
uersalis pr: ncipii, quod deus eis, nec per hoc peccatum iustingi debuit,& ideo Christus mediator Dei ,&buminum homo verus ,
non aliunde, sed ὁe massa totius
seneris humani debuit sormari. Q arta uero ratio eli ad conseruanda in dignitatem, &altitudinem humans nature, quam Deus in tanta dignitate condiderar,uel nulli alii generi creaturae, sed soli l eo ellet obnoxia. Si ergo non m , di cum est obnoxia re deinptori , decens est, ut redemtor aut si, iam est et Deus, ant si
tae,hoc est 'r degenere illius massae.quae ortu habct a lumbis Adq. Propter has ergo etsi nes congruεtic,quae apparent mala: seste , & a
uerbis fanborum habent firmitatem, concedendum eli et non solum fuit congruumst Christus assumeret cainem de nostro gen re ad reperationem humans naturae: uerum etiam hoc magis sui ec ingruum , quam quod alio m do faceret; licet alio modo facerere posset. Vnde rationes hoc pro bantes sunt concedendS.
AD ILLYDergo, id primo obiicitur,l alterius naturae debet e
semotbus,et medicina Dicendo, i uerum eri pro eo tempore, in quo res potest dici medicina alterius generis,no quat si ad natura, sed quantii ad uim curatiuar & se fuit in Xpo: l: ita ipse no erat insectus corruptione cocupiscetiae,
sed habebat i se plenitudine grati π.Vnde& Apost .dic. st primus ilio suit de terra terrenus, secundus decreto celestis,noppditi et Τ' si late natiuae,uel materiae, sed Ppter driam qua tu ad qualitate uitatis, uitii,sis,& culpi.Qrsi i , instare in mori us & medi
pliciter. Dicedo, Q hoeliet locat medicina cuius oratio e P uim S. Miab.3. V Mez- Ν
350쪽
naturae,non per actum uolt inuitis deliberalitiae. AD a LLUD, id Obr, D nobilis materia debet respondere nobili fornas. Dicendum, lucrum est de niatcria dispolita di sitione ultima, tuae eri treces-Dras: sed de materia remota non non oportet: qin omn)s nobilitas
consurgit ex forma ipsi nati iret superaddita: & qiii nussa humani generis non est proxima materia respectu animae Christi ideo non sequitur st corpus Christi no fuerit de illa massaued caro organi Iata S perfecta copletione aptata suit illius materia:& de hac bene licet inserie, quod ualde nobilis sitit,cum ad nobilissima animam
aptata esset: unde optime fuit c plexionata ab omni corruptione,& seditate concupiscentis aliena. Ex hoc is non licet inserre,quod non fuerit sumpta de illa corruptionis massa: ita enim pura fuit illa caror uirtutem spus agente, scut si de coelesti subitantia sum. pta suissct. AD ILLvD,quod obp, improperium parentu redunis at in filium. Dicendum, st tieruest ea filius imitator e scelerii patris : cum autem ei contrarius, &oppositus est quantum ad mores, non dcbit in eum iuste quantum
ad poetia redii dare, nisi ipse fi lius
mera sua benignitate improperium patris portare uelit,& sustinere: I sic in proposito intelligendum elisu ite. Vnde Clari stu, no ex merito, uel necessita e sustinuit improperi u Adae,sed ex mera sua benignitate, ut dum ipse sustineret pro alio quod ex se nomeruit,alius liberaret ab impro- per io,quod ex sua culpa promeruit. AD a LLUD,quod tar, st debitum patentum in Putat yroli.
Dicendum,' hoc uerum est,cum proles succedit paretibus inligreditate;&qihCfristus a parentibiis cocupiscentia non haeredita
hinc cite nullius poetis suit de bitor,sed liberalis, & uolutarius.
Adam allu mi. Quod sic vide-.tur: quia Christus debuit e se degenere Ads,ut satisfaceret .s peccato totius generis,quod piocesnsit de lumbis Adae,ergo pari rone debuit Dei filius ipsum Ada assumere,ut pro pcto ipsius Adae congruentissime satis sacerςt .l4EN. Nullum magis decet sustinere pinna pro culpa, eum q culpa commisit.Si ergo hoail impius puniit debuit pro pcto Adae, sicut S sactum est;vcst nullum alia holem a deo decuit assumi,sicut primum
hominem .lTEM. Eificacius curat morbum,q curat ipsu in in sua radice quam qui curat in ramo sed morbus corruptionis humani generis ortu het in Ada, & curatus suit in xlio: ergo persectius cur
tus fuisset, si stips Dei assupsisset
primum holem, assumendo aliquem de eius genere; sed decet siminii medicum sacere oe, quod attestat persectioni medicinae: ergo &c. ITEM. Ad hoc quod ala cu retur per aduentu spus sancti, necesse est Q ,spiis sanctus in eadem alam descendat,in qua prius habitauit culpat ergo pari rone si per aduentum fili j Dei debuit pecca-
tuna primi parentis curari, uidet Q ipsum debueritassumere magis