장음표시 사용
361쪽
het Des aeternum, euius excelle maiorem dignitate aliorsi respetia& dignitas insitimabiliter ex ctu Christi.Habet enim Christus cedit onia patre creatu: & ideo alique loco patris creati, R adeo,st alii habent patre creatu, Chri eis nobilis,ut ex ipso notetur Oistius uero minime, hoc no est py paternitas in coelis,&in terris. '
modo Christi incarnatio ad nostram redemptio- . . nem ordinetur quantum ad plenitudinem
fratiae, & sapientia imul. Raeterea sciendum est,Christum fecundum hominem ab ipsa coceptionegratia plenitudinem rea. ' 'cepisse:cuispiritus datus esὶ non ad mensura,cti inouo plenitudo diuinitatis corporaliter habiata Ita vero babitat,ut ait Augustinus ad Dardanu,quod omni gratia plenus est. Von ita habitat in sanctis. Vt in no Bro corpore his sensus singulis mcinbris,sed non quantis hi capite ibi enim o usus est auditus, olfactus,et gustus, tactus:in caeteris autem solus et tactuso Ita in Christo habitat omnis plenitudo diuinitatis: quia ille eis caput ii quo sunt omnes sensus. In sanctis vero quasi solus est tactus. quibus datus es stiritus ad mensuram, cu dei lius plenitudine acceperunt. Acceperunt autem de illius plenitudine non secundia Uscntiam, sed sicundum similitudi v. i.
nemoquia nunquam illam eandem cssentialiter,sed si p acceperunt gratiam.Puer ergo ille plenus sapientia grat afuit ab ipsa conceptione.Vnde hIlai .recte dicit, 'uum faciet dominus super irrram:mulier circundabit uirum: Tomo , quia in utero iiirginis perfectus uir extitit non solum pro- loan. apter animarn ct carnem, sed etiam propter sapientiam Ogratiam, qua plenus erat. Auctoritas,quae videtur obviare. t. Huic autem sentetiae uidetur obviare quod in Lucae euagelio legitur,Iesus prosicbat sapietia et aetate O gratia apud Deu holes.Si.n.proficiebat sapiolia Ogratiarnon cauriis uidetur a coceptisne babnisse plenita Gegratiae sine mem-
362쪽
L I B R I T E R T I Isura. quod sanὰ dici potest, ipsum secundum hominem
rantam a conceptione accepisse op entia oe gratia plenit
dinem,νt Deus ei plenius conferre non poPuerit: ct tamen
Ῥere dicitur profecisse sapientia O gratia:non quidem in Iesed in ali ι,qrei de eius sap/entia O gratia proficiebant,curaeissapientiae gratiae munera secundum processum statis agis ac magis patefaciebat. de Greg.in quodam homil cu,I Xpa homi se naturam proficiebat sapientia:non qAod sia ipsi sopie t. or esseἰ ex tempore , qui a prima conceptionis
e L ..i hora spirita sap entiae plenus permanebat:sed eandem, quari plenus era sapientiam caeteris ex tempore paulatim demo
is P,ι hominis naturam proficiebar aepate ob infauiua iuuentutem. Iung hominis naturam proficiebat gratia,non ipsum quod non habebat per accessum temporis accipiendo,sed pandendo donum gratiae quod habebat. Apud Deum homines proficiebat: quia quantum proficientς atate patefaciebat hominibus dona gratiae,quae sibi inerat, sapientiae, tantum eos ad laudem Dei excitabat: es sic Deo patri ad laudem Dei, hominibus ad salutem proficiebat.In aliis ergo non in se proficiebat sapientia ct gratia . r. 1. m euangelio puer ille sapientia plenus carna I ,. a perhibe ur.Sic ergo dicitur profecisse sapientiaWgr tia,ut aliquis rector ecclesiasticus dicitur proficere in cura sibi tradita,cum per eius industriam alij proficiunt. Auctoritas Ambrosi praedictis aduersans. Alibi tamen scriptum reperitur,quod secundum sensum hominis profecerit cui aetate hominis profecit. Ait cnim Ambrosius in Lib. de incarnationis Domini sacramento: perfectionem naturae suscepit humanae. Suscepit Io. ii. sensum hominis: sed non sensu carnis fuit instatus.Senju bc Cr minis animam dixit conturbatam: sensu hojs Hurivit σι ς rogauissensu hominis profecit,sicut scriptum est,Iesus proficiebat aetate, sapientia edi gratia.Quomodo proficiebat sapientia Dei Profectus aetatis pro sectus sapientiae non
diainae,sed humanae nostra est.Ideo aetatem commemorauit, Ῥt secundum hominem crederes dictum. Aetas.n.ud diuini
. tatis, ed corporis est.Ergosi promictat state hominis, pro
363쪽
D I s T I N C T I O XII. et scissat apientia hominis.Scnsus autem hominis profecit: quissensus,ideo sapientia. Ouissensus proficiebat Si hum 's,ergo ipse per incremetum susceptus est. Si diuinus , erantestabilis per profectum.QJod enim prosicit, mut tur in meliusved quod diuinuni est non mutatur. Q 'od ergo mutatur,non est dirunt .Sensus e reproficiebat humanus.Se I um ergo 1uscepit humani . Nec poterat confortari vi tus Dei,nec crescere Deus,nec ali itudo fopientiae Dei impleri.areae ergo implebatur,erat non Dei, sed nostra sapientia.' am quo modo implebatur,qui a tonsilia imple et descendit Per quem autem sensum dixit Psalas , quod patrem neschbat puer aut matrem' Scriptem est enit Trios , quam sciat puer νocare patrem aut matrem, accipiet ρο- ιia Samariae.Sapientiam enim Dei futura dr occulta no fallunt.Expers autem agnitionis infantia per humanam a tiaque impri dentia quod adhuc non didicit ignorat.Sed ν
rendum est, inquam9 ne si duos principales sensis, aut g
minam sapietiam Christo tribuamus,Chri Inm diuidamus. Nunquid cum o diuinitatem eius carnem adoramus , Christum diuidimus Nunquid cum in eo imaginem Dei crucemq; veneramur,diuidimus eum' Apostolus certὰ, qtsi de r. c. eo dixit, quoniam etsi crucifixus est ex infirmitate no ra, 3 vivit tamen ex virtute Dei: ipse dixit,quia non diuisus es Christus. quid etiam cum dicimus quia animam rati
nalem intellectus nonrisusceperit capacem , diuidimus eum Nyn enim ipse Deus Nerbum pro anima rationali O i.c..ti intellectos capaci in carne sua fuissed animam rationalem intellectus no tri capace , ipsam humanam ct eiusdem substantie, ius nostrae sunt animae: cir carnem nostrae similem eiusdemque,cuius caro es nostra,Pbstantia suscipient,perfectus etiam homo fuit. Intelligentia pretristarum uerborum. Haec verba Ambrosii pia diligentia inspicienda sunt:qugex parte hominis ignorantiam instruunt O illuminant, ex parte errandi fomitem mala intellecta ministrant. His et nim euidenter traditur,duos in Christo esse principales sen-
364쪽
plantias:vnam non creata ei genita,quae ipse est:alterami non genita, ita creata, pergratia ei collata. a Ualde eo protestatur,f cquiescit super eum spiritus sapientiae ciris intelice Ius. Spiriti ergo sapientiae o intellectus.i. sapiem ria intelligentia persis ritum; a Lii grat/s data, ruyμs erat sapiens seci/nd im alam. Secundum Deum vero sapiens erat Iapsentia aterna, quae Deus est. Eificat inqua
tAmes Deus,boni s eji bonitate naturali,quae ipse e a, mistus tu titia nato rati,qua ipse est ita sapiens sapientia mirurali,Τue : l. nima vero elu: sicat bona di iusta bonisare vol i stiria gratis data,quae ipse vel ipsa non est: ita es sapiens sapientia gratis data,quae ipsa non est. Et licet remina in Chri io sit sapientia,Υna tamen eademq; persolus si H ia inquantum Deus es, inquantam natura diuinae Ad piens est sapientia ingenitas apientia aeterna,quae en pater: O sapientia,quae non est ingenita, qus communis est tribus personis,no iamrgemina sapietiarquia no est alia Oalia Dp ptia sapientia ingenita,riιae tantum pater est:et sapientia,quae communiter pater est filius es spiritus sanctus.Inquantum vero eadem persona cst homo,id est, secundam hominem acceptum, uel inquantum est subsistens exanima risapiens est sapientia gratuita.Sapiens ergo es humano sensu diuino.. modo intelligatur id, sensus proficiebat humanus. Sed ex qua causa illius dicti intestigentia. .Sensus pro
ciebat humanus,assumenda es perti enim videtur Ambrosi.innuere,quodsecundum humanus film Christus profecerit, quod infantia eius expers cognitiouos fuerit, O patrem O matrem ignorauerit: quod nec ecclesia recipit,
nec praemissae auctoritates patiantur sic intelligi sed ita sine potest accipi,ut quantum ad iiisum homirrum, Osuisen
365쪽
VP R A egit Magister in spiritualibus tactus est sensius de humana natura a nobilior, S color, P eo st masumpta a Xpo quan- gis iungit do proximo es, in quo
tum ad mi itioncm cii sumi in nobilitas, utpote ino; naturae. in hac uero parte agit de cim uidetur st mulio magis si Cad quantii in ad plenitudine tacitis deberct alii sensus in uiris
gratiar,&iapicntiae. I nriditur Mi sinciis reperiri; cli ergo quaestio tem pars ilia in duas. In quarum quid Aug. hic uocet lia nq; sen- prima agit de pleniti dine gratiar sus spirituales. Et iuxta hoc quid S sapientiae simul. In secui ave sint sensus spirituales;& qualiter ro spiritualiter de planitudine dis linguantur. Ros . Dicendum,sticliae. i. Dist. 34. Hic quaeri opus Usenios non at usum alicuius Christi me.) Pri- potentiae exilientis in re uiuoc, a pars in duas diuiditur. In qua Nare uiuentcs ccundum natura. rum prima determinat ueritate. Per hunc etiam modum in sp:ri Insecuta remouet dubitatione, tualibus senius dicit usum don sue distbluit obiectioium, quae riim gratuituri im,quae quide do uidetur uernati determinals con na sunt i eo uitalia, quo lum gratoria ibi. Huic πιιι en ciemia vide tuita.Potest ergo scius accipi lareur obviare: e. 3 Prima pars indi ge P quocunq; usu giae persecto, uisa potest remanere ob breuita- α cui denti. Et sic accipit Aue. intemSed secunda pars potest dies litera cu dicit,st in Chrisso laedi in tres partes. in quarum pri- runt oes sensus, talis sucro solus a Magister disiluit,& explanat tactus. Quia Christus habuit d
auctoritatem euangelii, quae con na gratiarum quantum ad habitustraria uidetur praedeterminatae & corti usus in omnimoda pleni ueritati.In secunda uero opponit tudine numerositatis,&rscctio- contra suam solutionem, Rexpo nis : alii uero habent quantum itionem per auctoritatem Am- suis cit ad usum urtae spiritualis. bros. ibL boamenueripium repe Et quia tactus est sensiis maximeritur erc. In tertia uero, & ulti- itecessarius uits; ideo dicit, vinina determinat qualiter praedicta alias sanctis si solus tactus. Vnde 'mbrosiacrba sane, Spie pos- scut animal perfectum excedit sint intelligi,ibi Maec autem uer- animalia impersccta in nobilit ba Ambros si Subdiuisiones au te iiitae,5 integritate sensuu , sic
tem partium satis possunt trahi Xps in gratiae plenitudine exces . . extitera&e. lentia het respectu olum sanct PM. I uit omnes ru. Alio mo sensus sit dici stricte: ni cre. J Contra Ori- & sic sensus spiritualis dicit usus Mn. super Leviticum diuinguit gratis interior respectu ipsius dei quinque sensus spirituales corre secundum proportionem ad quin spondentes quinque corporalia que sensus. Et sic accipit Orige.. bus. Et ibiam dicit, quod om- &Bern. quid istinguunt quinquenes illi sensus sunt i uiris sanctis, sensus interiores, suoru numeraci spiritualibu tergo male disit, facile est assigna e. Quilibet ethv in sanctista solus tactus. Iteni illorum sensus sicut vult Bern. S. bon.Lib. a. X rad
366쪽
radicem habet in intellectu, & as Christo , quod datus sit ei spirinsectu , pro eo st cognitione in experimentalem dicunt. Sed quida se magis tenent cx parte intellectus,ut uisus, & auditus: quidam ex parte affectus, ut odoratus, glisu ,N tacitis. Et liissicientia patet sici Uia ex parte intellectus contingit dupliciter circa cognitione alicuius exerceri . Aut proprio intuitu :& sic est uisus. Aut aliena excitatione, siue in liructione: S sic est auditus. Circa aste-ctionem uero triplicem cotingit reperire illatum . Aut in remotione: & sic odi ratus. Aut in approximatione:& sic gi illus. Aut in unione: & sic ta 'us, qui cit persectior inter omnes sciatus. & spiritualior proptet hoc , qGod maxime unitur et,qui est summus spiritus: propter quod dicitur. i. Cor. vj qui adhu ret Deo, unus spiritus est Ex his patet litera, ct rc sponsio ad quaesita. Aliter enim Auguit accipit scnsus, qua in Oripe.& Bernar. Patet etiam illud, quod ultimo quaerebatur. datus est, cro. Innuit ' Magister, quod sanctis dat Deus spiritum ad mensuram. Contra. Iacob. i. Qui dat omnibus affluenter Sc. Glo. Omnia dat omnibus
Eadem largitate , & liberali late dat gratiam membris,qua dat gratiam capiti: sed primum fecit lar itate immensa : ergo & secuniaum. Respond. Dicendum, quis deum dicitur Deus dare spiritum
non ad mensuram, siue non in me
sura, hoc dupliciter potest intelligi: uel quia sit priuatio menserae respectu doni dati: & sic accipit Aug. cum dicit,quod sanctis non conuenit illud, quod dicitur de
tus non ad mensuram. Alio modo potest intelligi priuatio mensurae respectu largitatis ipsius imp.artientis: θc sic intelligit illa Glo praedicta quoniam intenda dicere, quod gratia collata unicuique sit sine mensura, cum dicit Apollo lus. Unicuique sicut mensus eii Deus secundum mensurani s dei: l ed hic uult dicere, illa gratia consertur ex liberalitate imuic iis a cuius signum est, stomnibus dat a filii et Her, & oo improperat. Et sic parci responso ad obiecta : Pol Iet etia in dici, lAugu. intelligit respectu sindularis persollae: sed praedicta Glos. respectu totius Ec lesiae : L ideo
non cli controuersia, qtioniam in Ecclesia eli plenitudo numerositatis, i exccdit me Dra cuiusli At sancti, sicut dictum eii supra. Acceperunt aut erra, c. CDΠ- Dub. atra. Videtur Lillum dicere: quoniam sic cundum hoc pollet dici, quod accipimus de plenitudine fratiae Petri secundum similitudinem: habuimus enm gratiam similem ei. item. Huic expolitioni uidetur lucra seqtien, contra' dicere,cum adduiar: I. ex per Moysen data cli: gratia.& neritas perlesum Chri fili facta eli: sed Moyses illam eandem legem communicauit aliis, quam ius cepit ergo
Christus eandem gratiam item. ANos participamus carni,& sangui
ni C:u, per iteritatem,& subita istiana: ergo pari ratione,s gratis. Aut si non, quaeritur, qu .ate non.
Rcspon. Dicendum,quod cum dicatur aliquis accipere de aliquo du) potest importare habitudinem partis ad totum, sicut cu aliquis dicitur accipere dc uino, qJcu
367쪽
est in dolio.Vel potest importare habito principiati ad principiu et
sicut si aliquis accendat candelaad ignem alterius candelae, dicitur accepisse de lumine alterius candelae. In utraque autem harucomparationum, haec praepositio de importat aliquam unitatem, ct conuenientiam : sed in prima
notat conuenientiam in substantia,& natura. ln secunda uero notat conuenientiam in conformitate quadam, quae attenditur secundum aliquid commune. Quoniaergo gratia Christ1 non suit trans filia in nos per decis:onem patris a patre, sed elaicaciam habuit, ut Deus nobis consimilem gratiam daret merito gratiae Christi: hinc est, quod Magister dicit nos acce
pisse de Chrilii gratia, non quan
tum ad essentiani, sed quantum ad similitudinis conuenientiam: raolens per hoc excludere redundantiam,& influentiam gratiae capitis: sed uolens auferre diuisionem, transmutationem gratiae
ab uno subiecto in aliud: ne salse antelligatur illud uerbum euan-ge Iicum. Nec est simile delege, M c0rpore Christi, respectu gratiae: quia tam lex, quam Christi corpus potest transferri de manu in manu: non sic gratia de subiecto i subieeto. Ex hoc patet totu. Sane dici Cre.) c biicitur: quia su per illud Luc. .Ho
die impleta e scriptura, dicit GL
Prae omnibus factis unctus cst unctione spirituali,quando descen .dit super eum spiritiis sanctus in specie columbae: sed hoc fuit qsi
iam erat triginta annis: ergo non
ab ipsa conceptione. item. Si ab ipsa conceptione lubilit plenitudinem: frustia ergo descendit su
per eum spiritus sanctus dum baptizatura Iohanno, sicut dicitur Luc. 3.&Matth. 3. Respond. Dicendum quod eii loqui de plenitii dine secundum excellentiam,ct' secundum apparentiam,&secudum redundantiam. Dico ergo ,
in Christo ab inilanti c6ceptionis fuit picnitudo secundum excellentiam : quia omnem habuit gratiae persectionem. Secundum autem apparentia fuit in descensu columbae, ubi testimonium habuit de supernis, quod ipse citet unigenitus filius Dei: de tunc apparuit , quod omni gratia plenus fuit, cum spiritus sanctus in colubae specie super cum requievit. iVnde in temporibus retroactis Popera exteriora apparebar proh-cere: sed tunc apparuit omni borno repletus esse. Secundum red si , dantiam fuit ex tunc,& deinceps: quia ex tunc aliquos sanctificauit,& uerba uiis diiseminauit, Scnostrae postmodii in reparationis ministeritim consummauit: & sic patet quod non est controuersia ,
quoniam illa Glosa intelligitur
quantum ad redundantiam , uel apparentiam,non sic litera pians. Dub. Projiciebat ergo humanus,oc. Contra. Videtur in sufficienter dicere, quod ita possit dici de sensii Dei, quod proficiebat secundum
ollensionem. Item. Non uidetur
ista expositio miscere ad intellectam rimbro. quia ituit probare duas naturas, di duos sensus in
Christo, per hoc quod Christus
proscis bat. Si ergo iei itas naturae non probatur, nisi per iteritatem periectionis, omnino uidetur uelle intelligere Amb. quod Christus prosecurit ueraci prosectu. Respond. Dicendum, quod
368쪽
absq; dubio Magister ueritatem ta,uel increata.Et ' sit creata up dicit, sed aliquid plus uoluit dicere Ambr. non in im uoluit di. cere quatu uel ba sonare uidenti Videtur.n his iterbis sensisse, stChrimis scd in humana naturam
In nul lo incipit habitare spiritus salictus nisi per alique essectu gratiae,q de nouo datur animae: sed in ala Christi habitauit spiritus sanctus,& hoc no sumper, sed ex habitat ignotantiam, quae expulsa tempore:ergo ala Christi habuit fuit p sciam acesia: l ropter id in se ciscctum gratiae: per qu si . scicia illi,cν non uult illud dicere: ue scam que dicitur spiritus san- scd hoc uult dioerc,st sensus exte ctus inhabitare; sed illud donummor profecerit ueraciter quantu di gratia singularis perihi ς S est
ad cognitione experientiar: unde donum creatum; ergo Sc. ii EM.
si dicat illum puerum ignorasse, non eis aliud dicere, et non e pertum esse, S per hoc latis probatii ratas humanae naturae,quia talis experientia competit ci secun
Nulla ala placet Deo, nisi inocosormetur, a litari letur r gratia informante ipsam re cilicientem deiforme: sed gratia anima informans,& Deo cosormas i 'potcst dum natura asinia piam . Sed hsc esse nis gratia creata; ergo nulla melius et utar manifestanda, cum anima Deo placet, nisi glatia creaagetur de Chri iti scientia, quod set in Dist. proxima.
ta in se habeat. Scd anima Christi Deo placuit per gratia illam, qua dicimus gratia singularis p-sonae ergo&c. ITEM Mettium dicit ordinatione ad aliquod iliatus iis pCr aliquod larcddit i coacce- christo sὶ gratia creata, pxum;*d 'la reddit acceptum,nouel increata r natur ad ina: us n6 pote it tale iam
D intelligetiam huius creatum;ergo meritum n5cii nisi partis incidit hic qst. per donum gratis ci catae.Sed me degia Christi: qm in ritu fuit in Christo: e ro habuit
fra qretur de scia : S gratia creata , per qua ineruit,&cu iiii ccuetibus habitu sit degra ilia est gratia singularis persoriae; unii in is, stant hic duo quaerem ergo S c. I i E M. Christus habuit da. Primum est de gratia Christi, duas uoluntates sicut in serius paut singularis Psonae. Scam est de tebit .s creatam,& increatam;&ratia scam qua est caput eccis constato, utraque suit persccta. Σ.Circa primum tria principa- Sed perfectio uoluntatis creatae Iiter sunt quaerenda. Prrinum eii, est per gratiam creatam, quS i utrum gratia singularis personae qua) dicitur gratia singularis per in Christo sit creata Secundo,da sonat; ergo in Christo non tantulo,' sit creata,utrum sit finita,& gratiam increatam,sed etia cre mensurata.Tertio,dato,st si fini tam, necesse cst ponere. ta,quaeritur,utrum sit Lia plena. . SED CONTRA . Gratia creata
VTRves in christo gratia sim non est nisi in substantia creata; aulatis Persona sit gratia crea .ergo cuin gratia singularis pers
369쪽
nae sit creata, non est, uel potest sectione iideo necesse suit i Chri esse nisi in persona creata: sed P sti anima reperiri donii talis gramna Christi no est creata, sed in- tiae; ex eadem causa necesse suit ip eaia: ergo in Christo non est re stim esse creatum,ut animam posperire pratia creata,quar inqua set informare, tan a iam persectic sit gratia singularis psonae. ITEM. simum simini persi, libile , quod Quia Christus est si ius naturali , inscirmare habet: ut potentias noni sit esse fili imp gratiam ado posset habilitare, sicut fati litasptionis ex parte naturae assum- tuum subiectum habet ilia litica-pis: ergo cum Christus sit. i patre re. Et ideo si int concedendae ra- dilectus,ut persona coaeterna,ub tiones hoc ostendontes. detur nulla sit ponenda in eo AD iLLvDantcm,quod primo gratia creata perquam fiat acce- obiicitur, q, gratia sineu laris perptus ut singularis persona. lTEM. sonae creata est in persona creata.
Ad hoc datur nobis stratia singii- Dicedum,' quod gratia singularis laris personae ut per illamellacia personae non dicitur, quod si in naur Deo similes sed ille non tan una persona secundum rationem tu est Deo similis, imo et Deus: personalitatis inquantum sertis ergo uidetur,'non egeat dono na, sed quia in ellei ratione alicucreatae gratiae. ITEM. Verbum in- ius partis; ita tamen quod gratia crearum unitum animae Christi, sic dicta respicit illius perionae & eius potent ijs, potest eas eni- merita propria. Quanaitis autem cacissime regere, &ad bona per- in Christo sit personalitas increa scienda eleuare; sed non oportet ta: tamen illa persona haber na- fieri per plura, quod sussicienter turam creatam , animam iii deli-
S persem potest fieri per paucio cet,&cariacm; ct nihil impedit, ra; uidetur ergo Q in Christo no quin gratia cieata possit esse insit ponenda gratia creata, Christo secundum eius animam,REsoLv Tio. quae creata est, & q est eius pars
Donum gratia singularis personae ratione humane naturae. ipse auis, in christo ideo creatum duimus, item obiicit, ac si talis gratia en. ni γ' eius animam informare C set in per na non ratione alicu-
eiu epothias habilitare pus t. ius partis,sed ratione personalita REsPos. Dicendum, stabsque tis. AD ILL v D, q. obiicitur, qac., b dubio in Christo est ponere do- filiatio adoptionis non potest fladai sa rimm gratiae; quae quidem pratia re cum filiatione per natura Scrirh. dicitur gratia singularis personae; Dicendum, quod non est smile; Δ, Rhaec quidem donum est crea- quia filiatio est proprietas, quae, rium. Et ratio huius est: quia tale respicit ipsam personam:&ite- donum gratiae animam Deo assi- riam adoptio importat aliquammilat,& ad bonas operationes,& extraneitatem, S imperia ctio- . meritorias exercendas habilitat. nem; S sic non est de gratia iit
quonia ergo anima Christi suis putaris persons , quae respicis ipdei formis,& ad bene operandum sanxanimam; & non iii peti ctio habilis alioquin non fuisset ido- nem, de extraneitatem, scd magis nca ad union nec ad meriti peta completione, & dei soraritatem
370쪽
importat;&a pterea milia omnino habet oppositionem ad illam
aeterna acceptationcna,sicut adoptio respectu fliarionis naturalis;& ideo non cli simile. AD 3 LLvo,quod obr,quod cum X p; sitIDeus, non indiget Deo assimilari. Dicediim, quod ille non esset
Deus,nisi corpii; eius, & aia ali umeretiir a uerbo: necataeitct idonea, ut at Limeretur a uerbo, nisi
esset dei formis, & Deo assii nil ta periecte per gratiam: & io hoc quod ille ho est Deus,dei rmitatem gratiae,&gloriae non excludit, iii in potius praesupponit. Et si tu obiicias de carne,ad qua non requiritur gratuita dispositio adhocq uniatur uerbo:ad hoc suit Dist. r. supra rnsum: qm caro habuit congruentiam ad unione cx ordine sui ad alam. Ideo non oportet, dispositionis congruentia repertatur primo in carne, sed litiscit psi ex parte alae. AD ILLYD,quod obiicit,de uerbo unito,quod potregere. Dicedum quod uerum est
qii anili est ex patre ipsius uerbi uniti,sed deferuis est ex parte liberiarbitrii, qa indiget debita dispositione, ad hoc,quod regimini ipsius uerbi se ualeat cosormare: indiset et dispositione debita, ut possit ipsi uerbo liniri in una per-l stria. uti absq; dubio dei sormior
.ust illa amma per abundantia gratiae sibi datam, i sit alia crcatura, ad hoc quod ad unionem sit idonea. Ad haec autem intelligenda: ualent illa, quae drierminata sui Disiet. Primo Lib. de charitate, & in Difi 6 Secundo, de gratia tibi ostensum est, litae necessitas uel it litas est ponere gratiam creatam.
OTRvMin Christo sit gratia s-V nita,uel immensa. Et quod in Christo suerat gratia sine mensura,videtur sic. Ioan. 3.Non ad musuram dat Deus spiritum. Et A gust. dic. quod illi homini datus cst spiritus non ad mensuram: sed
quod caret mens irra est imme sum,& infinitum. ergo&c. PIEM.
Magiste in litera. Sane dici per ipsum tantam glati accepisse plenitudinem, ut ei conferte Deus plenius non potuerit, sed cum Mnito potest Deus aliquid maius Decre:ergo vξ, quod ille acceperit gratiam infinitam. ITEM.Ta ta est gratia, quantum est meritu procedens ex ipsa: sed metitum christi suit infinitum,quia nullatenus potest exhauriri,& suffecisset infinitis millibus hominum, sicut dicit Anc ergo gratia, per et Lib. 2. meruit,ur habere immensitatem. csed ITEM. Finitum non excedit aliud ινιι finitum in infinitum in eodeg .nere . Si ergo gratia christi est finita. ergo proportionaliter exce-
. dii pratias at torum hominum; ergo si alii homines possent clantianue proscere, ut quod Christo possent adaequari per gratiam, Ripsum excedere. Quod si nullus unquam ad eius persectione tattingere quantumcunque proficiar,ur quod eius gratiastimensa. II EM. Tanta est gratia dispo-n ns, lirantum est illud adqadisponit secundum recta habitudinem,& proportione: scd gratia illius hois disposuit ipsum ad hoc quod citet Deus, gratiae ali in hominam disponiit ad hoc quod stuantur Deq. Si ergo ectu Deum