장음표시 사용
381쪽
Des assimilatione, di inquantum facit anima dei forme : S per hoc on equenter disponit ad unione pertinalem Sc dicitur gratia unionis:& consequemcr per hoc ipsum disponit ad redudantia, sucinfluentiam motus,& sensus incStera nacmbra Christi; & se dicit gratia capitis. Et sic patet qagratia capitis inquantu habitus non differt a gradia singularis pers M , uel unionis sectu dum habi-
avum diuersitate, sed seciuidum comparationem multiplice. Vi de concedendae sunt rationes ad hanc partem.
AD ILLUD ergo, quod primo πιbiicitur in contrarium,quod in christo ponitur gratia secundumi triplice differentia. Dic duilla dii ista non est data penes differentia gratiar quantu ad diuersitate habiiuum,sed quantum ad di
spectuum, siue essectuum consequenter se habentium, qui no dicier siscant ellentia liter .habitus. AD 3 LLvo,quod obijcitur, quod' Cratia cap istamunicatur. I icedum, P gratia capitasnon sic communicaturali)s, uteis sit gratia capitis,sta sic ut edicacia diabeat orca alios:& hoc quid cin absque dubio competu gratiar singularis Personae,&ulare,nis: quia ratione eius nobis meruit,& pira nobis satisfecit. uis aute gratia Chrisi quocunq; modo dicta habeat
- effracta in nos non tamen quo
cunq; nomine datur intelligi eius: esica cra in nos, sed solo in per hoc nomen, quod cli gratia capi- .eis. Sic enim nominatur Propter uirtutem, & efficaciam influedi. AD iLLvo,quod obijcitur,quod
sonae, si deponeretur natura an sumpta,sed non gratia capitis. Dicendum,quod uerum est ; sed ex hoc non sequitur, quod gratia capitis ab illa d:nerat per essentia: sed uerimnesi quod aliquam comparationem, S csScaciam dicit, quam non esset repcrire post parationcm.Gratia cnim capitis, quae attenditur in influentia, &praesidentia Christi respectu alioriim, naturali ordine praestare Iait unionem, ratione cuius ille homo csteros ineffabiliter.ant
cellit. AD nEvo, quod obijciatur, i gratia unionishabuit etiscaciam λlum in. sne tempore. Dicendum, quod si edicacia gratiae unionis attendatur in hoc, Φanimam Christi reddat idoneam
ad unionem, uerum est quod si liim inplenitudine teporum cia ficaciam habuit. Si .autem eis c cia .gratiar unionis attedatur quatum ab alijs creditur, qui mediante illa Dde iustiscantur: sic enicaciam habuit a principio: .&hoc ipso gratia capitis potest a pellari . Et sic patet quod gratia capitis secundum unam suam acc tionem, quae communi*rest secundum tuam essentiam,
habitu non differt ab alijs, sed
solum per comparationcm, ut uitium cst. a V AF s T a o III.
VT v v xi mediante illa gratia Deus influat sensum in
omnem aliam creaturam habentem gratiam, siue angelicam,sive humana. Et sic uidetur. Eph.I. Proposuit omnia instaurare in
Christo, q in ocelis,& quae in t os sum. Glo.Quq in coelis sunt .
382쪽
numeriam angelorum diminutu omnibus electis praeminet excel-
implere. Et quae in terris, idest lentia perfecta, uidetur ' in om-
homines qui per peccat si depra- nes gratia eius habeates hcaciam, uati erat, renouare. Sed illi mediate Christo sensum, & moium suscipiunt,qui per ipsum instauratur in esse perfecto: ergo si haec
nes,& angeli mediante ipso susci iunx gratia, S gratia capitis in
os,& illos redundat Ilv M. Paulopost ibidem. l psum dedit caput
super oem ecclesia: sed caput insuit in omnia mebra. ergo Christus homo per sua gratiam in totain ecclesia habet influentia. d ecclesia coicat suas in flucti asa
'pelis, sicut dicitur Eph 3.Vt inno& influentiam. SED CONTRA. Caput n5 inquit in cor, sed magis ecciuerso. Si ergo secundum rectam trassumptionem gratia illa, quae in alios redundat, dicitur gratia capitis, noui detur st influat in totum corpus ecclesiae: aut si in totu influat, potius deberct gratia cordis, quam capitis appeὶlari. ITEM. Gratia capitis non influit nisi in eos qui iasunt inebra; & nulli sunt inebra, nisi coniungantur ei per fidem,&charitatem ergo in nullos influit nisi in habentes fidem,S charitatescat principatibus,&potestati- tein:sed habentes fidem, & chat,bus p ecclesiam multiformis sa- tatem habet motu, & sensiim: e pientia Dei: ergo uidetur, st in- go uidetur st gratia capitis in nitisuentia gratiae Christi ad holes los influat nec motu, nec sensum, electos habeat extendi. ITEM. Ma nec est aliud dare quod influat: ergo Sc. ITEM. Gratia capitis in eos solos influit, respectu quoiuhabens gratia est caput. Sed Christus secundum humanam natura non cit caput angeloru: qa uniustitia principis tenebrarum no tantum te extendit ad .lcmones,imo
magna edicaciam habet ad homines: unde illorum per superbiam eis citur princeps. Si ergo boni- ι titas gratis Chriiti est multo excet naturae sunt rapit',& membra: et letior,&eis cacior, &cciriunior, go nullam habet in angelos invidetur qJad oes electos se exte fluentiam. Ir EM. Eilost filius Dei dat per ei sociam, siue sint homi no esset incarnatus. angeli essent nes, siue angeli, siue uiatores,sive beati. nec propter Christi incase beati. I rEM. Iste est ordo diuinae nationem sunt aliqui ex eis redEsapientis,& legis,ut dictat ratio, uti,& liberati :ergo uidetur st ni-
δε & uult Dionysius,scilicet infima hil eis conserat gratia Christi. Ei lic per media, S media per sv ii ε M. Nihil agit nisi dum est: sed
prema; inde & angeli ordinsi in- Christi gratia non fuit ante aditata retiora suscipiunt purgationes,& tum Christi: ergo uidetur stini l- ' perscctiones ab angelis superi los qui ad uetum Christi pisces rum ordinum.Sed Christus est su serunt,gratia illa nullum habuit per omnes tam angelos quam ar- effectum. ITEM. Si ita influebat, changelos: sed et enim a dextris ante ad uetum Christi in sanctos, Dei tanto melior angelis factus, qui prscesserunt,sicut nacinnos; quanto prae illis differentius no- si habuit essectu millis, sicut nuc
men bsiecitauit.Si ergo Christus in nobis habet effectum: ergo sicut
383쪽
cit illud dicitur lepus gratiae pio pter redun alitiani a plenitudine Christi, ita uidetur quod tempus illud debeset tempus gratiae dici st si non dicitur, uidetur ' in Gunila gratiae Christi non se ux- tendat ad illos, qui prscesserunt.
Et tu , min homines, nedum pi Uenies, s d praterii Os,I--οι lus quidῆ postili aureo de benὴ es. reiadat,atque chrim. BEspoND . Ad praedictorum in. telligentiam est notandum: .sensus in spiritualibus aitcndit quatum ad cognitionem,motus uero quantum ad affectionem, & dilectionem,quae eli pondus inclinas unumquemque I piritum, & trahens ad locu sibi debitum. influere ergo motum,& sensum est causare in nobis fidem,& dilectione, siue fidem operatem per dilectionem, siue cognitione,& amorem. Attedendum autem Q cognitio,
S dilectio est in triplici differen Da. Quaedam,quae respicit statum meriti: & haec dicitur gratuita. Quaedam uero,in qua coli ilit subsantia praena ij,& haec dicitur gloriosa.Q aedam, ius est utriq; annexa,quae nec eli de essentia metiti, nec praeniij, sed de bene esse. Secundum halac, triplicem disse rentiam cognitionis, & dilectio nis eii dicere,st gratia capitis instrat in Hebra gratia increata effectiue,sed gratia creata meritorie, sic dispositive. Nam propter me
riui passi0nis Chrisii proni ilum patribus pcedentibus dedit Deus
gratiam reconciliationis: S propter exhibitum dat nobis gratia reconciliationis abundantuis, in
qua quidem gratia est sensus e T IO XIII. Istgnitionis,& motus affectionis:&rursias propter ilia pas ione aperta eli ianua,ut oibus mebrisChristi detur dilectio,& cognitio gloriosa, in quibus cosistit perscctio
motus,& sensus. Ex hoc eode angelis mysteria multa reuelantur, S gaudia multa referuntur de restauratione sua,quae inuenitur sacta per Christiam. Et ideo etiam
ipsi accipiunt motum, & sensum: non inqua illum,quicit de eliciitia gratiae,& gloriae, sed qui est est de bene esse,& persectione. Concedendum est ergo, u grati
capitis redundat in omnes cities
supernae Hierusalem, licet signi plus,& minus:nam magis in homines,qui redimuntur, quam in angelos qui reintegratur: niagis
que in eos,qui sequuntur. eius aduentum,quam in eos qui piscenserunt. quia clarius uident, ct credunt,& charismatum donis amplius persunduntur. Propter hoc si passio promissa tantum illi, ualuit,ut illos per uia salutis perduceret:amplius passio exhibita, &soluta hoc debuit facere Propter
hoc concedendae sunt rationes ad primam partem inductae.
AD 1LLUD uero,quod obi jcihi generalior est influctia cordis, quam capitis. Dicendum, st generalior eli iecundi ina veritate: sed tamen influentia capitis gener
lior est scem manifestatione,pro eo ut in capite omnes sensiis a Dpatent, & eminentiore situm habet,& in eo sunt cellulae aptae ad cognoscedum,& nerui apti ad sentiedii,& mouedo; tast nerui apti ad sentied si a parte anieriori uidεtur egredi,& nerui apti ad mouεdu a parte posteriora. Et quonia
384쪽
prietates spirituales latentes sumi debent a re mam sellata: hinceti quod propter generalem ii suentiam magis dicitur Christus caput, tuam dicatur cor: propter ua et euidentiam medici discorant a naturalibus. Dicunt enim
de Ge- physici,st principium motus, S
r. au 3 sensus cit in capite: licet natura-mal. c. les, qui cosiderant principia reru
.et II ;ntam ius, dicat i homin princide par- pium est cor: & sic patet illud.
lib. ani Au i LLvD, quod obijcitur,s camar. c. put non influit nisi in unita mem . et 7. bra. Dicendum,st lotu habet ite- pD.co. ritatem in eo capite, quod habet A. et 2. determinata potentiam, S no po collig. e. teli sibi membra unire, & de non'. et Α- membro membrum facere. Et tolex. in hoc n5 habet locu in capite Chriparap. sto,qui potest secundum diuinam
de A - naturam de non membro inebruni m. c. sacere:& secundum humanam navit. tura potest haec mereri, & imp trare,& ita primo sensum, & m tum influere,& cotinere. AD IL-
Lvo, quod ψbiicitur, quod angeli non sunt i bra, quia non sunt
conformes it .atura. Dicendum,st & si angeli non debeat dici mebia: in nihilominus influentia potest esse a Christo in angelos non solum scJm diuinam naturam,seco umquam eii caput omnium, sed etiam secundum naturam humana per accidens tame :quia influendo,& redimedo membra sua reparat Christus ruinam angelicam.Quando ergo dr,l gratia capitis non influit nisi in membra:n intelligantur membra proprie, se non habet ueritatem nin arctetur influetia ad influentia pio prie dirum,cuiusmodi est insueria gratiae, & gloriae. AD iLLνD,
' qiuod obi jcitur, et angeli eaeut
beati,ctiam si Christit; non esset
cogit,st Christus nullo modo it fluat,sed st non induat primu motum,& sensum, qui sunt essenti les gratiae, &gloriae. Aliquo ta- mea modo potuit influere; quod facit ad bene esse,sicut prius otiε sum est AD ALV D, quod obijciatur,2 illud non potuit inquere in i liud,quod non habet esse. Dicendum,quod uerum elide influentia per modum principi j cssectu
ui. De influentia autem permo-du meriti non habet ueritate su
scit enim sit m fide,& dilectione credentis: ac per hoc dum creditur,& amatur,ab ipso credens,& amans uiuificetur:& dum etiapromittitur, ex ipsa promissione diuina seueritatis rigor aliquate nus placetur, ut beniuolentiam suam reddat. AD 1LLvD, quod obiicitur,quod tempus praecedis deberet dici tempus gratiae. Dicsidum, quod in tempore praecedenti gratia Christi non defuit: attanicii non debet dici tempus gra- . tiae, sed umbra diei: quia no erat tanta redundantia gratiae, quae uelamen figuratii in est garet , α onus legis alleviaret. Nunc a tem cum manifesta eii ueritas, si per amorem allelitata sunt ma data, uere dicendum est tempus gratiae aduenisse. Vnde Christi se caciam habuit in his, qui preibant,& sequebatur: ut botrus in palmite , uel palo portabarii rabantecedentibus, & sequentibus sed praeeuntes serebant, & ἡ- uidebant,sequentes uero& ser , bant, re aperte uidebant: sic similitudinarie in pro 'posito intelligen
385쪽
Quomodo Christi incarnatio ordinatur ad nostram re-- demptionem quantum ad plenitudinem scientiae a spiritualiter. tum in primis si anima Christiparem sapientiam , & scientiam
Ic quaeri opus est, cum anima Chrisi esset sapiens
sapientia gratuita , virum habuerit 1 rpientiam aequalem Deo, siue omnium rerum scientiam habuerit vel habeat ese, 'trum omnia sciat, quae Deus scit. Qui busdam placet,quod nec parem , cum Deus habeat scienti. Niec omnia sciat, quae Deus: qu a in nullo AEquatur creatori: ergo, nec in sapientia. Pon ergo habet aequalem cum Deo sapientiam, necscit omnia quae Deus. Item. Si anima illa aequalem babet cum Deo sapiemia, non ergo Deus in omni bono maiorem habet susscientiantiquain s ulum eius creatura. Inducunt etiam autboritates ad idem probandum. Ait enim Propheta ex persona hominis assumpti, Mirabilis facta oscientia tua ex me, 9 non potero ad ear 'o uod exponens casiiodo. ait, Veritas humanae conditionis
enditur: quia as nuptas homo diuinae substantiae non potesst aequari,vel in scientia,vel in alio. apoΠolus etiam ait, Onouitqus sunt Dei, nisi spiritus Dei,quiIolus scrutatur omnia,etiam profunda Dei.His alijsq; pluribus rationibus authoritatibus nituntur qui animam ChriHi sis runt,nec parem cum Deo habere scientiam,nec omnia scire quae Deusscit. Quia si omnia scit qua Deus,scit ergo creave mundumscit etiam creare seipsam.
Responsio definitiva ad quaestionem. . Quibus respondentes, dicimus animam Christi per sapientiam migratis datam to merbo Dei,cui Nnitae' , ν de etiam perfecte intelligit, omnia scire quae Deusscit , sed non omnia posse, qua poten Deus, nec ita clare oeci e omnia capit ut Deus: ideo non aequatur creatori suo
inscientia,etsi omnia sciat que oe ipse nec ect eius sapientia .eruali apientia Dei, uia illa multo est dignior Oiis le
386쪽
LIBRI TERTII perfectius omnia capit,quam illius animae sapientia, e Iocrin scis itia maiorem habet sincientiam Deus, quam illa anima,quae dignior est omni creatura.Illud vero laρο- noli quod inducunt, emo nouit quae Dei sunt, nisi spiritus Dei,qui solus scrutatur omnia, pro nobis facit. Mox enim addit Apostolus, Vos autem spiritum Dei habemus:νt per
spiritum quem habebat, Dei profunda se scire ostenderet. Sed aninia illa prae omnibus spiritum Dei habuit,cui spiritaria. 3. tus non est datus ad mensuram, ut ait Ioannes Euangeliasta Dona ergo spiritus sanctime mensura habuit , ergo Osapientiam. Omnia ergo sciuit anima illa. Si enim quaedam sciuit,quaedam non:tunc non sine mensura scipitam habuit. . . Sed sine mensura scientiam habuit,scit ergo omnia. Fut entius etiam in sermone quodam multa inducit,quibus asserit
animam illam rerum omnium scientiam habere: νtens auctoritate Apostoli dicentis, In quo sunt omnes thesauri sa-Glig. pientia scicntiae abscdditi. Duodetiam ratione potest probari sic. P sit scit aliquis, s eius anima ignorat.Sed Chriflus secundum omnium concessionem omnia Dite ergo aniama eius omnia scit. Ad id vero quod dicunt, Si omnia scitrergo scit creare mundum vel se sam: respondemus, quod scientiam habet mundum creanui, sed non potentiara creadi animam: scit quomodo Deus seipsum creauerit: habet ergo scientiam sui creata, sed non fui creandae: quia non est
Quare Deus non dedit ei potentiam omnium,ut scientia. Si vero quaeritur, quare Deus non dederit ei potentiam faιiendi omnia,νt scientiam. Responderi potest,quia naturaliter capax est scientiae: c' ideo id congrue ei datum est sine mensura, cuius ipsa naturaliter capax est. 2.n es ah temei datum posse omniafacere,quae Deusfacit,ne omnipotes, O per hoc Deus putaretur. Verumtamen forte nec potentia faciendi omnia ei Deus praestare potuit ,-se potentiam faciendi aliqua,quae non facere potes. Scit ergo anima Christi omnia quae Deus scitiis verbo Deirquod liquidius et
praesentius omni creatura contemplatur ut ei Mita,in quo
etia angeli, qua Dei sunt in qua sutura sol, gnoscun
387쪽
DIs TINCTkIO XIII i. D Intelligentia quorundam verbornm Ambrosj. Alia, Sed si illa anima non habet tantam potentiam, quantam με si Deus nec homo Essumptus tantam potentiam, quanta
i Deus:auomoro ergo intelligitur illud Ambrosiil'per
k; Lucam,vDi angelus de nascituro filio virginis ait: Hic erit erit ma magnus,l filius alti mi vocabiture Non ideo nquit,erit1 -Τ magnus,quod ante partum v rginis magnκs non fuerit: sed quia potentiam, quam Dei filius naturaliter habet , bonio tempore accepturus , Ni Nna sit persona homo cream, iis Deus.Ecce aperte dicit, quod homo erat accepturus ex t
xl D pore potentiam, quam Dei filius habuit naturaliter. Sed si
ho=nio accepturus erat illam potentiam: ergo uel persona ,
T i. vel natura hominis.Sed persona non,quia semper habuit,et
habet: ergo natura. Si naturarergo anima. Nam de carne
Bec constat quod accipere non posset. d quod dicimus,illud ef- se accipiendum de persona,sed non inquantum est Dei , -- moinquantum est persona hominis. Vna in enim persona
Dei ct hominis su Dei ct filii hominis. quae inquatum Dei
persona est, semper O naturaliter omnipotentiam habuit, sed inquantum est hominis,non semper fuit.Illa ergo persona,quae semper fuerat Dei, futura erat hominis persona: Osecundum hoc quod futura erat hominis,acceptura erat extempore ρotentiam, quam naturaliter est semper habuerat inquant A Dei persona. Secundum hane distinctionem il
lud oe similia sane possunt accipi.uue distinctio in pluribus
quaestionum articulis est necessaria aduersus quorundam perplexam verbositatem.Sed cum de rebus constat, inverbis thabetur controuersia.
Vpraegit Magister de plenitudine gratiae,
&scientiae communiter:in hae uero parte
agit de plenitudine scientiae specialiter. Diuiditur aure pars illa in partes duas. In quarum primai ostendit in Christo sitisse omnem scientiam secundum humana naturam In secunda uero inquirit,
utrum assim Christi habuit om-
nipotentiam sicut omnium sesen
tiam. ibi. Si uerὸq-ritur , quam Deus,o c. Pars prima habet tres.
In quarum prima proponit quaestionem de omniscientia animae Christi. In seciindauero ponit determinationem secundum aliorum aestimationem. ibi. Esidus da placet,quod nec parem cism Deo. In tertia uero determinat secundum s m opinionem, ostendens
388쪽
stilantiana.ibi. sciitas rei cudentes dicimM, c. Sin iliter secuda pars principalis habet tres particulas. In laarum prima determinat Magister, luare anima Christi tib ha bet omnipo enti na, sicut omni-μientiam. In secunda uero opponit contra suaim determinatione. . 'ibi.Seds illa anima ns Rabet. Crc.
iis tertia uero distatuit oppositionem , ct determinationem suarn multis rationibusadaptat.ibi. AEd
natio ta c. J Contra. idetur falsum induratim ne a parto post: sicut enim Deus. durat in infinitum , ita crea
tura': insilitum autem infini- . to non est maius. Item. Inser-- tur initantia in numero persisna- . tum quoniam ternarius aequatur vernario,& in multis creaturis co tingit ternarium imi eniri ruide- 'itar ergo,quod in aliquo conue-
Resp. Dicendum, st pensatis con vitionibus in nullo potest creatui I c eaxoj cooquari perfecte,iaec. eii in aliquo in serre initantiam. Et quod obiicitur de perpetuita
te cieaturae,non ualet: quia perpetuitas etiam creaturae pendet ex perpetuitate creatori,,& per petuitas etiam creaturae non esti tota simul, sicut perpetuitas creatoris, ut dicit Aulel. tractans illud uerbu, quod habetur in Cat. Exod. Dominus regna it in aeternum,& ultra. Nimiliteri id obii itur de numero personarum, non . - ualet:quia in diuinis perlbnis est .euera distinctio cum perfectissima unitate, & huic nihil in creatura
reperiri potest perfecte diuulo ,
uel aequale: licet aliquid teperiatur ibi de Suilitudine, Sc.
Contra. Hoc uidetur esse salsum : quia filius scrutatur ola, u . sunt patris: non ergo solus spiri- it s. item. Perscrutatio eis actus pertinens ad cognitiuam : ergo si sapientia appropriatur filio, po- l .
tius deberet dici foliis filius pei scrutator e spus sanctus. Res, Dicendum, Duςrbuimili id intellia
gitvr causaliter. Dicitur. rusolux
spiritu ferulari profunda quia facit nos ipsa scruta 3 , & quia pa- . . 'ter, & filius operatur in is per spiritu sanctu,que ad nos mittere .., dicuntur: hincesti quavis dicatur de solo spu sancto , intelligiε th de patre, silio: & ideo co dρ his spiritus fanctus, no e Mucitur filius. At, illini,quod qritur, quare magis appropriatur spitisino. Dicendu ,s hoc est sp dona gratiarum, quae spiritui itio attribuutur,in quoru collectione spiritiis sanctus dicit ad nos mitsi. Vec ita clare, erc. J Contra, Dub. 2. Hoc uidetur cile salsum, quia ala Christi. est speculii clarissimii, S. mundisii mii: crgo Oe illud, in ea esu itat adeo claro uidet ut Deus. Item. Si non ita limpide videt, hoc non proiicnit nisi 5 mistione Obscii rationis:sed obscurationis ca est peccatu : ergo ur ,st anima Christi habuit obscuratione peccati st si hoc est falsum: ergo&c. hcs'. Dicendum, P respectu summae lucis Ois creatura tenebra est, sicut dicit Aug.eoipso st ex nihilo est. Unde sicut non pol peruenixe ad sumnaam stabilitatem, ita non potest uenire M summam luminostatem. ADU-
389쪽
Dculum clarissimum. Dicend si, 9 non dicitur speculum clarissi-inu simpliciter sed respectu alia
tinet principatum. A D illud, a quod obiicitur,st ca minoris claritatis est obscuratio, quae quide per peccatum. Dicendum, cyminor claritas dupliciter dicitur in creatura,uel respectu Dei, uel respectu illius claritatis, quam ε . creatura nata est habere. Si respectu illius, inam nata est habere: sc talis obscuratio est ex pecca
to:& haec quide non fuit in Chri sto. Si respectu Dei: sic talis ob
stiiratio uenit ex desectu creaturae, eoo creatura nil quam potesti creatori coaequari. Praeterea, ra-
. tio illa non ualet: Non uidet ita Iimpide:ergo habet aliquam ob-
scuritatem: quia luminare unum
. dicitur esse minus altero propter ominorem accessum ad summum sui generis: quia oppositum eius non est aliqua natura, sed priua- cum autem dicitur, st maius& minus est per impermistio
nem contrarii,hoc sntelligitur in - oppositis, quorum utrumque per. - se est aliqua natura. Dub. 'n F aurem Acre JHoculis
detui este salsum. Quia dicitur - Matth. ultim. Dara est mihi omis-nis potestas in caelo . & inter-
- ra. item. Marc. 9. Si. potes crede-
-re,omnia possibilia sunt credenti: ergo si possibilia sunt creden- ti: multo magis possibilia sunt -animae Christi, comprehenden-eti. Resp. Dicendum, quod est po-ctentia impetrandi, S est poten- tia praesidendi, & potentia facien di. Cum ergo dicit Magister, quod non est datum ei, Sc.intel-
-liritu de potentia intentatam TIO X IIII.
autem d icitur. Matth.vltim. Data est mihi, &c. intelligitur de potentia praesidedi; omnibus enim, quae sub Deo sunt, praeest etiam Christus secundum humanam naturam, quς est super angelos.exaltata. Cum autem dicitur Matth. 6. Omnia possibilia sunt crede ti,intelligitur de potentia impetrandi : fides enim summa imp trare pol omnia miracula, iuxta illud. i. Corin. i Si habuero sita dem,&c. Et pet hoc patet , quod in praedictis nulla est contra rictas ct repugnantia, Sc.
ipsum mel Verbum , an aliud quid creatum.
D intelligentiam h ius partis incidit hie
quaestio circa tria.Pra- mocenim quaeritur de scientia, quam anima Christi habuit de uerbo. Secundo uero
de scientia, quam anima Christidiabuit in uerbo. Tertio de sciemtia,quam anima Christi habuit a
uerbo. Circa primum quaeruntur tria. Primum est, utrum antima Christi aliam cognitionem habeat de uerbo, quam sit ip
sum uerbum. Secundum est, utruanima Christi in cognoscendo .comprehedat uerbum ubi unito. Tertium est,utrum anima Christi defigat aspectum in ipsum lu
alia, quam illa , quae est ip- sum uerbum . Et quod cogno-
390쪽
scatur uerbum ab illa anima sine alia sapientia media, uidetur: qa
uerbii in increatum non tantum
est sapientia, sed etiam sMis sapientiae, sicut dicitur Eces i. Sed
sapientia,unita animς non cognosciti ir mediante alia,quia sic esset obire in infinitum. Cum ergo uerbum, qliod est sapientia, sit animet Christi unit5;videtur st seipso cognos Π& non per aliquem habi tum medium Ire M. Ad cognitionem naturς nihil plus requiriturmis cognoscens, & cognoscibile, Sunio unius ad alterum sed uerbum increatum unitur ipsi anime Christi omnino immediate: ergo uidetur st sicut seipso unitur, ita seipso absque medio ab ala Christi cognoscatur. ITEM. Aeque intimum, uel magis est uerbum unitum ipsi animae, sicut anima sibi, vel sicut aliquis habitus, qui sit in anima: sed anima Christi cognoscit seipsam per sui essentia, cognoscit etiam habitus,qui sunt in ipsa seipsis non per mediu: ergo pari ratione & uerbu sibi uniatum. ITEM. Natura humana in Christo unita est uerbo in unitatem persenae,& hypostasis: ergo cum talis unio faciat communicationem idiomatum,eodem modo cognoscit Christus homo ipsum uerbum increatum, quo uerbum
cognoscit seipsum; sed uerbum cognoscit seipsum non per ali- Sem habitnm medium: ergo &'hristus homo: sed nihil scit Christus nisi quantum ad anima
go anima Chrilli cognoscit ipsuuerbum per sapientiam, quae est
gestio est persectio intellectus,
& illud cruo intellectus cognoscit formaliter:sed uerbum increatum non potest uniri aniniae,scue persectio persectibili:ergo neces.se est quod praeter sapientiam, quae est ipsum uerbum,aia Chrisii habeat habitum cieatum, siue ad cognoscendum uerbum, siue aliud. ii EM. Deus est intimus omni animae,& praesentissimus, non tamen ab omnibus uidetur,sed solum a beatis: hoc autem non est propter diuersitatem a parte m-ξniti: ergo propter diuersitatem a parte cognoscentis: ergo si hoe est per aliquid eis datum,uidetur ergo quod ad hoc quod anima cognoscat Deo, necesse si aliquod lumen creatum ei infundi, quod sit in una,& non in alia:ergo uidetur quod anima Christi uerbu tabi unitum cognoscat per alicuius ereati luminis adminiculu.lTEM. Quamuis uerbum increatum sit unitum oculo Christi ,& omnibus partibuscorporis Christi, tamen cognoscitur ab oculo: de hoc quia non est in eo dispositio ad cognos endum rem spiritualem: ergo pari ratione quantumcumque uerbum increatum uni
tur animae Christi, nisi anima sie disposita ad uidedum Desina per lunae, quod ipsam faciat deit
mem, non . ipsum intuebitur: e go uidetur quod uerbum increatum cognoscat p habitu medium. ITEM. anto Deus clarius uidetur,tanto necesse est oculum esse
magis disposit5. Sed anima Christi elarissime super ora creaturas uidet uerbum sibi unitum rergo necesse est intellectum mus ei
maxime dispositu ad fisci sed nopotest ad his. disponi nisi per aliquem habitum medium:ergo &c.