장음표시 사용
411쪽
super Ciens.-literam tra- scientia conueniente statui uim illa tria uerba. Gcne i . Fiat, ris cognoscendo res in seipsis. fecit. & facta in Angei loripit REsoLvTIO..iter cognouit res, in ipso uerbo. ' se undum utranque portionem, in se,& in porto genere: iud intel Cui periorem Cr in seriore mani ut minus Iecius Liae stanti m no
pse ius, q intellectas angelicus: ergo non im habuit, cognitione
rerum in uerbo,ucrumetia in sema perfecta ess ei; demirut praeter cognitionem quam I Meruo halimit*tia res in propri genere coe uolceret.
clignitatis erat de omni itam, sci- dum est praetcr cognitionem
licet de statu gloriae, re de statu habuit ala Christi in ipso uerbo,
innocentiae,& ds statu natu E la- quae est coenitio ploriosa, habuit psae: ergo non tant; habuit cogni cognitionc a iter , pis eis cogiutione conueniente ilatui gloriae, xjogrς g tis date, qua et cogni- Derumetia c6ueniente ita ut in Tone cognoicit Aps res in scipsis ocentiae.Si ergo Ada habuit co ῖ specios ei inditas ab ipso condignitione omnium reru creatarum tionis primordio,sicut suit i inteldiuinitus sibi Maiam in seipso,ui- lectu Adae,uel et in intel lectu an detur 9Praeter cogni;ionem glo gelico Rc aut liuins est persectioriosam Christus sabuit i lia stien ipsius ais Christi,q no im debuitria let x M. Animi Christi in om- esse secta stam sit periore portiopi dono gratiarum sebu)t excede nc;ueruetia scitin inscriore,&- oes alias an m*s: S non im jn cundu parte sensibile,non rinriba, ...dono gratiae grat inafaciemis,ue- tum ad statum patriae,uerun aetiarumetia in dono gratiar gratisda- quant si ad statum uis qui diiplex e . Le.Si ergo habere potitiam ipsa- est, uidelicet innocentiae, Srum rerum in seipsohoc est dona rae lapsae. Et scem . hoc Christus gratiae gratiis datae, uidetur quod habuit triplicem cognitione ist sh. I, si Christus habuit hanc cognitione triplici statui convehiente,uideli qPraeter eam cognitsonem, qui est cet cognitione glorgae, cognitio an uerbo. Irs M. Sicut ratio sup nem naturae liuegrae,& cogni i0' clusiouεrior debet habere uana persectio ne P nalis expericli.,uc de quo astu,
nem,ita et ratio inserior in Chij libet si itu aliquid io se haberet. sto: sed ro superiori nata est nolle nursus: qa pseM suit ala Christi
res in ipsis uerbo aeterno,inferior quantu ad cognitione no sol si reiicro nata est eas considerare in spectu cognostibilium, sed et re Proprio genere:ergo sicut habuit spectu modors cognoscedi: ideo cognitionem superioris, ira etia cu res tripliciter sint cog 30scabi- in rior ita:& sic &c. I rEM. Chri- les, scam ' tripliciter hybes esse sus erat simul perseeus uiator, habent. n.eise iuuerbo habet et is Scoprehensor: sed irrique Batui in intellectu crtato; habent nilii . Deceistria est cognitio: ergo sicut lominus esse in prpprio gen pre: habuit scientia dcbita stitui com ideo ad hoc st intel lectus animae prchensioris cognoscendo res in Chri iii plena de relius cognt i
412쪽
pIici eo itione. Et sic patet, stitiir, st superfluum ea sacere petanima Christin5 tantum habuit plura quod notest Se cognitionem rerum in uerbo,sed st uerum est, si sit aeque bene,&etiam rerum a uerbo. Cognitio- aeqtie suis cienter:sic alite non es ne,inquam,non tantum simplicis set in proposito: quia non ita li notitiae, uerumetia experientiae. beret aia Christi completionem Patet etia harum trisi cognitis scietiae secundum omnem modo, et suincietia,necesssitas, & distin & omnem statum, sed solum altectio: qui pol sumi uel ex parte ui ra istarum cognitionum haberet mum, scilicet superioris rationis, An iLLvD,quod obi jcitur,m--- in serioris,& sensualitatis:uel ex itas luminis est &c. Dicendum. Wrte statuum,uidelicet gloriae, stillud alicubi ha fueritate ii, Innocentiae, & naturae lapsae: uel hoc est de luminibus, quae sint ex parte modorum cognostendi, eiusdem rationis,&eodem modo scilicet in uerbo in se, & in geme- irradiant,& secundum eande par proprio. Et sic patet, st anima tem. Non sic autem est in propo Christi praeter cognitionem qua sito reperire, sicut in distinctione habuit in uerbo,habuit cognitio- harum cognitionii ostensiim est. nem rerum in se,& in genere pro Praeterea quod dicitur, in maiusprio. Et sic ulterius patet, ' an, lumen absorbet minus, hoc no dima christi praeter cognitionem, citur quantum ad existentia, sed quam habui tinuerbo,habuit alia quatum ad apparentiam; & licet cognitionem a uerbo. Et concede hoc sit iterum in Iumine corporadae sunt rationes ad hoc. li, no th est uenim in lumine spiAD M. ,quod primo opponi ridili, propter maiorem impe cie auctoritate Damas. Dicen- mistionem,qus reperitur in lumidum 9, Damascenus non uult ase ne spirituali, quam in corporalia signare similitudinem quantsi ad AD ii Lvo,quod obiicitur,q, ω- 1 oia,sed quantu ad hoc, st sicut in gnitio ex parte non manet ca cor' Chri lii non esset uiuificativa, gnitione persecta. Dicendum. in nisi fuissetipsi uerbo unita: se ani uerum est,quado cognitio ex parma Christi ignorans esset, & im- te habet imperfectione annexa: persecta,nis suisset unita cum sa- sicut est cognitio aenigmatica, &pientia persecta: sed propter illa de hac uerum est quod no fuit in unione habet omnis cognitionis anima Christi. Si autem Acatur
perfectione. An ivtv D. qaobij- cognitio ex parte Quia minus nercitur secundo,ς unius rei una est secta est, quia cognitio stlo Derfectio. Dicendum, uera est n ouortet eam euacuari in eosccsidum uno modiim,& statu, & Dtissimis m. in uo est simul sa- tentia: sed quia in anima Chri tus uiae cum statu patriae ni est considerare diuertitate po- AE ST t o II. tentiarum,& fiatu ii,& modorum . sit christi. seu certi in e niti cognoscendii ideo niti l impedit, ne rerum in proprio genere.
quin scdm diuersitate horum di- , Tnvri Christus prosecerit se habeat cognitiones perfi- cundum illud genus cognitio cientcs. Ao i Livo,quod obi hi- nis. Et qd sic ridetur. Hebr. i. Di
413쪽
Gest ex passus est obediε tepore paulatim demonstrabat, Lib. 3.
tiam: sed discete cit proscere in ITEM. Damasc.Qui dicuntes , p. scientia: ergo&e. lih M. Superati scere sapietia,non ea quae est se- Iud Luce. i. Proficiebat lesus pia cundum hypostasim unione uenete,driapientia. Glo. Sicut carnis rami ir: ergo si qs dicat Clarissum est aetate proficere,sic animae gra Psecisse in scientia, videt faceretra,& sapientia: ergo sicut Chri iniitria sapietiae increatae tibi unisius profecit secundu carne cresce tae. ITEM: Christus habuit plenis do in aetate, ita uidetur Q scam tu dinem, non solii gratis gratum animam prosccerit cresccndo in iacientis,sed et gratie gratis tq. cognitione. Pir Μ.Christus assum Si ergo cognitio,qua habuit averpsit q planinat in nostra matura: bo in seipso,suit cognitio sed Christus platau it in ii ostra na gratisdatae:ergo plera fuit i Chritura ut ex multis sensibilibus fiat uo a suae conditionis primordiorum memoria, ex multis menim ergo non crescebat in eo. IIEM.riis' una experientia, ex multis Anima Christi habuit speciesr experimentis unum uniuersale, ru cognoscibilium: sed qua r equod est principium artis, S scie habuit species unius cognoret tiae ergo si iste modus proceden- lis,eadem rom& omnisi .sed imis di facita iam proficere in cogni- possibile est duas formas eiusdemtione, uidet quod anima Christi speciei esse & in eode,& Iecuuduin cognitione profecerit. idem: ergo impossibile fuit stam Aut intellectus agens in ciuisto ina Christi nouas formas,siue nopotuit abstrahere sormas uniuer- uas species recipereti ergo n6pos ales a conditionibus materiatu tuit in cognitione ipscere.ITEM.bus ut non. Si non potuit: ergo Materia non est possibilis ad forsiit impotes.Si potuit, cum talis mam,quam habet in actil, pro eo modus abstrahedi sit uia in cogni st omne recipiens debet Ged tione, uidetur Quod Christus in nudatum a sorma recepti: ergo si cognitione profecerit. ITEM. Qui anima c hristi a principio habuit aliquid apprehedit,& retinet,qd in se olum rersi creatarum specie prius non apprehenderat,aliquid & notitia, uidet st am plius non addiscit,& in cognitione proficit: potuerit cognitione noua recipe
sed sensus cois in Christo aliqd re: ergo nec i cognitione a ficere. pprehendit, di aliqua sensibilia Rhso xv Tio.
retinebat, quae prius non appre- In cognitione simplicis notitia hederat,nec con posuerat; & ima utique proficere potuit: sed beginatiua potentia in Christo to- ne is experimentati. . tum illud retinebat: ergo uidetur RFs N. Ad praedictorum inteDquod anima Christi proficiebat, ligetiam est notandum, si prζter , Saddiscebat. sciet iam,quam ρnima Christi haSED CONTRA. Beda super il- buit in iter bo,duplice habuit co- Iud Lucet. Proficiebat testis etc. gnoscendi modum,sicut pridicta Proficiebat n6 q, ipse sapientior fuit: Habuit enim cognitione seret ex tempore, sed eande qua plicis notitiae in intellectu, St coplamiseratas apictum cateris ex .nitiopem ex Drsentiae in sensu.
414쪽
Comitio simplicis notitiae consistebat in nasitibus, & spec iis ipsi ais Christi inditis a primordio suae conditionis ex beneficio conditoris. Cornitio uero expe rientiae cons Ile tinulibus icn- suum exteriorum.Qm ergo habitus,& species impressu suer ut ipsi animae Christi in omnimoda plenitudine, hinc est st Christus ren6 potuit cognitione simplitanotitiae. Quero Iensiis ex
terior ad aliquid coniicitebatur de novo, ad quod prius couersus non fuerat,binc est ' cognitione experientiae proficiebat. uxta id dicit Amb. m eo sensus eroficiebat humanus. Et Apostolus iscit,st didicit ex his, i passiis est Obedientiam. Et glo. super illud psel. Qui tribuit mihi intellectu,
usq; ad mortem erudiuit me. In serior pars mea, scilicet carnis ac. sumptio, ut experires tenebras mortalitatis. Et sic anima Christi quanis non prosecerit secundum
cognitionem simplicis notitiae, Proficiebat tamen scdm cognitionem experimentalem. Ille autem
prosciniis scientis experimetalis in Christo in duobus disterebat arfectu cognitionis nostret. in uno uidelicetu, Christus no proficiebat ueniend0 in notitia rei orius incoanitae: Icd si prius cognosce- t uno mi,di uel lauata et stallii nolit a,cognes at alio mota, scilicet M cxperientia. in oelia diliciebat: qa prosectus no-ser est scena existentiam, prosectus itero Chri ui erat solii in secundu apparentia. Et scdm hoc Patet resposiρ ad q6 rein pirosia
patet ct rusio ad rones ad utraq: partem pro magna palle. Na ronesinosiondunt,st Christas non
proficiebat in cognitiore, me scientia, procedunt de profectu non solum scdm apparentia, sed
etia scam existentia: non solum scam cognitionem experientia uerumetiam scam cognitionem simplicis notitiae. Et ideo ratio. nes illae sunt coucedendae, quia
AD ILLUD, uero,quod primo obi jcitur in contrarium de auctoritate Apostoli,& de auctoritate Bedae. in glos. Dicedum st utram auctoritas intelligitur de cogni
duplex est modis noscendi pexperientiam. Vnus Qui in v in acquisitione scientie. Alius uerδ qui cis uia in exercitium scientis. ut uod prius sciebatur theorice, hostmodu sciatiar praefice. Etthus modus experrentiae, reperitur in scientiae inuentione. Securidus uero consistit in usu scient iam adeptae. st in primo estriis ab incognito ad cognituna G1Riundo uero eit via hue Pro L. . sus q coenito uno modo. ut cur nyscatur alio modo. Et primus in
diis respicit imperfectionem naturae lapsis propter ignoratiam
nexam. Se in lusuero respici statum inn tiae, in quo babitus scientiae prscessisset usum , & c gnitio simplicis notitis precessis.1 et cognitionem experientiae: de
alius: quia sicut intra patebit de nδ',
natu naturae lapsae Christo 'dcbuit assume edo tectum
tiae. Philosophus autem in praedicto progrestu cognitionis procedit secundum statum naturae Ii
415쪽
,quod in Christo non oportet reperiri. AD ii LvD Gobiicitur On elle bis agesIn Christo potuit abstrahere. Dicendum, quod abstractio speciei coditionitas materialibus quaedam ordinatur ad generandum habitum , quoauero consitu in iudicio eius, fidapprehensum est per sensum, iudicio inqua iacto ab intellectu: ct prima non fuit in Christo cum
intellectus eius haberet habitus, di species rerum: illa autem a fractio ordinaretur ad acquisitionem habitus,& scientiae nondum adeptae: S ita haberet annexum desectum ignorantiae.Secunda uero in Chritio fuit: sed ex soc non sicquitur,2 aliquid didicerit de novo,uel quod in scientia prosecerit, sed solum quod aliquid c6sderauit intellectu excitato a potentia inferior AD ILLUD,quod
rat componere,& tenere Dicendum 2 illud non facit proscctum in cognitione speculationis, sed in cognitione cxperimentali: qihilla quae sensus componebat, aut diruidebat apud intellectum, erat magis cranita non solum quantuad essentias: sed etiam quantum ad compositiones, secundu quas compositiones,& diuisiones possunt formaliter uariari. Vsi secus ei de cognitione reru in Chrillo, ct in quocunque angelo. Angeli
enim potuerunt prosccre in cognitione rem,coponendo,diuidudo,& co serendo, etia cognitione simplicis notitiae: luaui, non re riperent nouas species, Christus uero minime propter cognitio-1iis plenitudinem,& persccitone, quam decuit animam eius habe.
re a principio suae conditionis. T I o XIIII. I s
V AESTIO III, iAn anima chrsei communicata a Deo VT R V hi Deus coicauerit alae Christi omnipotentiam, sicut comunicauit ei omni scientia. Etst sic qidetur. Ad Philippen. q.
Dedit illi nonae, qd est super omne nomemergo si non dedit ei nomen sinere,dedit ergo illi uirtu . rem luper ocin uirtutem, S potetia sup ocm potentia: ergo dedit ei Oipotentia. ITEM. Cu tria sint in ala,potentia scientia,& uoluintas,ut uult Richar. uoluntas praesupponit scientia,& scientia praesupponit potentia: ergo natura,sie si capax scientiae, est capax pototiae: ergo qeii capax omni scientiae, eli capax omnipotentiae: shdaia Christi suit capax olscientis, sicut supra ostensu sui tu ergo fuit capax omnipotentiae. ITEM. Amplioris extensionis est scientia 4 potentia. Omne enim qd Deus psit,scit: sed non conuertitur: sed quod capax est rei maioris est capax rei minoris: ergo si ala Chri- iii fuit capax omni scientiae, fuit
etiam capax omnipotetitiae: ergo debuit Deus ei coicare omnipotentiam. I aEM. Polle scire unum
scibile cil potentis:ergo posse scire duo scibilia elimaioris potentiae;& sic procedendo. ergo posse scite inlinita scibilia elisummae,& infinitae potentiae,sed ala Chrisi potuit scire infinita scibilia:
ergo lacus communicauit ei e m ni potentiam. ITEM. Artifex materialis non solum communicat s-lio suo scientiam simplicis notitiae,sed etia scientia practica: ergo multosortius hanc Deus communicauit animet Christi. Sed sci Elia practica habet operationem
416쪽
eoniuncta, & operatio habet potentia praeuiam:ergo si Deus c6icauit animae Christi scietiam practicam omnium rerum , c6icauit ergo ei omnipotentia. I EM. Sl-cut intellectus animae Christico iunctus est diuinae sapientiae . hael & uimi illius animae lueta est diuinae potentiae. Dicimus enim Christu Dei uirtutem, & Dei sapientiam t ergo sicut intellectus anime Chri iii yp coniunctione
eius ad summam l apientiam est factus omni scies,ita& uirtus propter coniunctionem cum summa potentia debuit fieri omnipotes. SED CONTRA . Oi potetia creaturae sequitur ipsam substantiamercaturae. sed olpotentia prςcedit subitantia ois creaturae, quia pol producere omne cns: ergo nulli creaturae c6icari potuit omnipotelia. Ir Exs. Nihil habens olpotentia pol ab aliquo excedi,uel superari,qa nihil eii maius olpotetia; sed necesse eit omne creaturam a Deo excedi,& superari: ergo i possibile est alicui creaturae olpo retia coicari. ITEM. Nullius substantiae finitae poresse uirtus infinita,sicut dicit Philosophus, ratio mani sellat. Sed olpotetia est uirtus infinita ergo nulli substantiae finitae psit coicari omnipotentia:sed Ois creatura est subitantiae
snitae,cum sit creata in numero, podere,& me sura: ergo Sc.lTEM. Nulla uirtus entis creati trascendit ens: scd oi potentia transceditens, quia pol de non Cnte sacerems:ergo impossibile est alicui uir
Christi, nec alicui creatum pri
omnipotetia coicari, nisi eatenu qua coicatur ei nome, excellentia diuinitatis, hoc en pei coicatione idiomatsi,quae ortum habeto psonali unione. Sicut.n. posuismus dicere st homo est Deus, ita possumus dicere, 0 hoestroipo tens. Et sicut excellentia diuinitatis nulli c6icari psit sicut forma, ct Sprietas eide inhqrens stibilatialiter,uel accidetaliter: sic etirnec Oipotentia. Ratio autE quareoi potentia coicari non psit alicui
creaturae,est:quia Ois creatura eo
ipso st ex nihilo est,deficit a summa liabilitate: unde non existit Pseipsam. Deficit a summa simplicitatemnde non agit per se tota. Descit a summa immesitate: unde distare pol in ipsa uirtus a substantia: & qm in se non subsistit, nee a se, nisi sustentetur a diuina potentia. ideo impossibile est ipsam esse Oipotentem: non. n. me
seipsam sustinere. Rursus: qm ex se tota non agit, non pol in tota tei substantia:& ideo no psit esse omnipotes,cu nsi possit toto producere. Poliremo: qa uirtus eius distat a substatia, tin potest elonsari,' oino deficiet: unde no psit in omnia. Sicut ergo soli Deo c5 uenit suma stabilitas, summa simplicitas, summa etiam immensitas: sic etiam omnipotentia, quae necessario teqrit illa tria. Et ideo omnipotentia coicari non potest alicui creaturae,nec animae Christi,nec alij Et rationes, quae: hoc
AD iLLvDuero, id obi jm, P dedit illi nomen, d est super oenome. Dicendo, ' datio illius nominissu ity coicatrone idiomato,
ut homo ille diceret esse mira,&
417쪽
stius. De hac aut coicatione non intelligitur ad psis: isi auctoritas illa nihil facit ad proposito.
Ari iLLvnuero, qJobiicitur,lpotentia antecedit sciam. Dicenis
com ,st potentia dr dupliciter, respectu actus interioris, & respectu actus e memoris. Dicimus aliisque posse scire, S uelle: dicimusci posse operari. Cum ergo dicimus, i in creatura potentia antecedit sciam, hoc uenim est respectu actiis interioris, scd non exterioris: quia potesta operativa c5seqititur scientiam. Cum aute dicitur omnipotetia esse in aliquo, hocn5itelligitur respectu actus interioris tantum,sed ei respectu terioris rideo non sequitur,
si in aliquo sit omni scietia, quod
in eo sit omnipotentia. AD IL-xvD, quod obiicitur, amplioris extensionis est scientia,quam potentia . Dicendum, quod esse m
loris extensionis est dupliciter: uel respectu obiecti,uel respectu subiecti. Si loquamur de extensione respectu olriini maioris extesonis est omni icietia, quam omnipotentia: quia respectu pluriuest.Si autem loquamur de extensione respectu subiecti: maioris amplitudinis est omnipotentia,
uam omni scientia quantum este propria rone utriusque. Nam omnipotentia ponit subiecta sua oino imensum,&infinitu:omnia scintia uero non, sicut in praec
dentibus fuit ostensum. Et ideo non sequitur,quod si alicui subiecto naturae creatae possit communicari omniscientia, quod propter hoc possit ei communicari
omnipotentia.Coicatio. n. Omnipotentiae plus respicit amplitudi
L D,quod obiicitur,' posse scare oe scibile,est posse &e. Dicedas, cum ala cognoscat in uerbo,cognoscere ipsius aiae plus est in recipi edo ab ipso uerbo, qua inam do in ipsum uerbum:& ideo mia
se scire aliquid scibile in ipso uerbo,est potetis utiq; activae,& passuae: sed activae ex parte uerbi tu Iuminantis, passiuae uero ex parte alae sit scipietis. Cu ergo inseris tur st posse scire infinita sit potentiae infinitae. Dicendum D ex hoc no sequitur st in creatura se infinitas potetiae actitiae, sed in ipsa est infinitas potentiae passius :& hoc quidem non repugna creaturq,licet ei repugnaret infinitas potentiae activae. Qin ergo posse facere infinita dicit in snitate potetiae activae, posse uero scire omnia, licit infinitatem potetiae passius hinc est st qua uis alicui creaturae c6ueniat,ut possit oia scire; non th conuenit,ut possit oia s eere. Et si tu obiicias,st scire n5tili est pati,uerumetia agere. Di-ccdu,st hoc est itera de scia actuali, si quid si consistit in actu iudicandi:& illa quidEproprisi est istius Dei, nec potuit alicui creaturae c6icari. Sed non est uerum
de cognitione habituali , sicut in
Redelibus fuit ostensum. Ad i Livo qd obiicit. st Deus coicare debuit Christono iii, sciam speculatiua,uerumetia practica. Dicendum, st scia practica dicitur duobus modis.Vno modo dicitur scientia practica, quae est de operibus: sicut moralis philosophia dicitur deopere,quae est de operibus procedentibus a libera umluntate. Alio modo dicitur scientia practica, quae est de opere, di
in opere: sicut faber qn fabricat, dicitur
418쪽
cani fabricandi. Primo,inodo coi cendum,quod est simile, sicut cavit Deus scientiam practicam animae Christi, quia Christus co
gnitionena habuit omnium ope. rum diuinoruni Secu 'o modo nocomunicauit ei. pro com anima
iam praedictum est, eo quod ope ratio intes lectis sest in suscipi n-do, operatio itero potentiae acti. uae magis consiliit in agendo. huius signum est: quia multo ex . Chri lii in cunctis tuis optribus cellentioris uirtuti, est aliud posnon potu it ei cooperari: ideo no se sacere, qua in poste nolle mul eil simile deartince, & eius filio; to enim diisci luis eli facere una quia filius artificis potes aequari solinicam, quamcngnosccre coe in scientia,& uitrii tetnon scaute lum, Sc terram. Cognoscensen in antina Christi uerbo: simile aute eo ipso quod cognoscens non in- erit si loquamur de Christo secu- fluit in ipsum cognitum ; poten dum diuina naturam. Pater enim
omnia demolirat filio:& quaecunque pater facit,haec omnia, ct fi lius facit, sicut dicitur Ioan. s. AD ILLUD, quod ultimo obiici. tur , quod ita unitur uirtus uirtuuero in eo ipso quod potens est comparatur ad ipsum possibile, sicut ad effectum. Et hinc est quod uirtus operativa in Christo non est facta omnipotens,sicut intellectus eius factus est omnisciens.
Quomodo verbi seu Christi incarnatio ordinatur ad n stram redemptionem quantum ad desectum
passibilitatis in generali. Ilud quoque praetermittendum non est, quὀd Dei filius naturam hominis acrepit passibilem mma ρ sibilem: carnem pasibilem, est mortalem enim probaretur verum corpus tabere suscepit defectus corporis, famem, stim, huiusmodi. Et is veram animam probaretur habere , fuscepit defectus alii mae , scilicet trifitiam, timorem, dolorem , huiusmodia
Omnis autem sensus animae est. Non enim caro sentit ,sed anima utens corpore uelut instrumento. Vnde August. 1D-- per Genes. in lib. i corpres sentit, sed anima per corpus, quo uelut nuntio utitur ad confirmandum insipsa, quod extrinsecus nunciatur. Sicut ergo anima quod foris es, per corpus tam 'iam per instrumentam uidet , uel a dii, ita etiam per corpus quaedam sentit mala,quae sine coim
419쪽
DasTINCTUO TR r risin i merito defictus corporis dicuntur. 23 aedam autem n per corpus , ininio etiam sine corpore sentit , ut est timor,re huiusviodi. sentit ergo anima dolores, fed quosdam per instrumcntum corporis, quosdam a etiano. scepti auteM Cbristus sicut veram naturam homistis,ita ueros deIectui hominis i sed non omnes. Assuri; 'st enim desectus psnae, sed non culps, Wζc tamen omitos de Actiis p as, sed eos omnes,quos bominicuis assum re capedi bat, sua dignitati non derogesat. Sicut enim protrςr bo Anem homo fa-Zius est, ita pro 'r eum hominis dos Irtus iccpit. Si cepit Wita de nostro, τt e u nobis tribuere , Pti strum tolleret fel Imn. uscepitFuim nostramytt , ut fuatu nobis iij dc et noui atem . Simplam ille accepit ore trectatem, , up nostram duplam consimeret, id cit, poena α ς' g, Qualiter accipiendum sit illud , quod ait i
Tradit auctoritas , quὐd dominus noster in se suscepit Heb. i. omnia infirmitatis nostra ρηae r peccat/-, quod nisi accia pistar de illis tantis,quales fa vere pro vobis oportuit, nec dedecuit, abuisse probatur .n asiusti rantia ali, tio. ad qua, a sit ignoratia inuincibilis, ni uincibilis peccatu est, hiam .s tame detur 'quae nobisexpeditscire:su quorubientia non abiit,diei ii orantia non impedi alui , Osoria talium remissi ignorantia desilius non est.Conmt autem in nobis esse ignorantiam atque disticula uen a olendi, mori' i res faciendi bonum,stis as miseriam ita rara pertinent.Vn nati de August.in lib. .de likarb. Appo obare,inquit, falsa pro 'meris,ut erret inuitus, O resistente atqxetorquente dolore carnalis vinculi non posse a libidinosesoperibus temperare, non si natura institxti hominis, beta poena uir nati. Ex qua tem . im seria peccantibus insis nox ficta liberat Dei gratia, quia ponte homo libπο arbitrio cadere Trois non etia surgere, ad quam mistriam pertinet ignorantia , di dissicultas ... , . quam patitur omnis homo ab Gordio valixitatis sua : necf. e. i ab iIlo malo quisquam, ns gratia Dei liberatis. Ecce eni-
420쪽
nearis perare a malo, ad miseriam nostram sertinere, ct poenam circo 'il esse hominis. Haec autem Christus non habuit. TUn ergo a . i. se, si uera defectui nonrae infirmitatis praeter peccatum Quod ignorantia talis, & disscultas non si peccatum .' Sed forte aliquis dicet,illa esse peccatum. Cui obviat illud quod August.tradere videtur,hoc sellicet Deum inculpabiliter ante peccatum in exordio conditionis homini G. is. induere,ut esset ei naturalia,sta in Li. tra.inquin, Obbr. ignorantia, dsscultas etiam ,etsi essent hominis primo re t. dia naturalia, nec sic esset culpandus Deus, sed laudando.
.. pia si homo in primordio naturaliter hisuisset, nisuid defecturi psnaee Si defectus,vel poena ei indita d. bbis. fuisset ante peccatum, iniustὸ cum eo agi videretur, si ante perfe- culpam sentiret panam. Ob hoc sand dicimus illa non βιsse defectus, vel poena , si naturaliter bonimi infuissent: sicutis fuit homini ante peccatum nondum gratiam adepto deis . O fcctus siue pama,non posse proficere. Sed postquam gratiam gratia recepit, per quam proficere potuit , ct ad tempus proficit, ς-πψ eamque culpa sua post amisit, simulque proficiendificultatem perdidit, defectus fuit ei, poena non posse proficere,
malum declinare,oe bonum facere.Omnes ergo defeta f. ctus nostros suscepit Christus praeter peccatum, quos ei conli b. ueniebat suscipere, O nobis expediebat ,sunt enim plura - 3 aegritudinumgenera, ct corporis vitia,a quibus omnino im, in catitit .vos enim defectus habuit, vel ad ostensioner . d. b. πσἐhumanitatis,νt timorem, tristitiam ruti ad impleno U - tionem operis,ad quod venerat,ut pasbilitatem O morta ratia litatem, vel ab iinmortalitatis dosperatione spem nostram erigendam, ut mortem, fuscepit. Hos autem defectus nou conditioni uae necestate,sed miserationis voluntate sus ' pit. Veros quidem habuit defectus , sicut O nos,sed non ex eadem causa. Nys enim ex peccato originali hos defectasa.-.t contrabimus, sicut Apostolus insinuat dicens. rpus quia dem propter peccatum mortuum est des necesstate morie . di habet in se. Chri ius autem non ex peccato huiusinodi ha