D. Bonauenturae s.r.e. episcopi card. Albanensis, doctorisque Seraphici Ord. minorum. In primum °quartum librum sententiarum elaborata dilucidatio. Collectis vniuersis prioribus editionibus; quidquid aut elegantiae, aut eruditionis in illis anteà spa

발행: 1573년

분량: 1141페이지

출처: archive.org

분류: 그리스도교

71쪽

c5em cum alij . Irrn, in Christi incarnatioue natura humana exaltata est,&reparata: sed hoc non esset nisi Christus climalijs hominibus haberet speciem

habet in litera. ln dho Iesu Christo non est speciem c6em accipere. ITEM, Magister in litera. Natura non fit accipitur in Christo, sicut cum dξ, una est natura otiam hominum: sed clim dρ una est natura omnium hominuni, dr esse una unitate speciei: ergo uidet stin Christo non sit accipei e unam natura cum qua cum alijs csimunicet laquam in specie specifica. ITEM. species ut ait Boetius dicit totu esse indiuidi ioisi i sed humanitas no dicit totium esse Christi ergo Christus non continetur sub homine tan illam indiuidusi sub propria specie. ITEM, Forma specisca accipitur ab eo quod nobilissimi im,& persectissimuni est in te; sed nobilissimum 5e perscctissimum in Christo non est creatura creata, sed increata: sed penes naturam increatam non est accipere speciem coem cs a lijs hominibus ergo nullo modo &c.

mo simul, haud qui

dem.

IlispoN. Dicendu ,st species dicit sormam,& no quamcunque, sed forma totius,hoc est forma copleoctem tot5 csse. Iuxta quod dicit Boethius, ' species est totu esse indiuiduorsi. Et Auicci; ra,s: alij philosophi in hoc cocordant.For Mia crao specifica cois dupliciter 2 potest inteli gi: aut sectindsim si

dicationem, aut siccundum constitutionem Secundum praedicati ne ho dicit forma coem Petro de Paulo: seci indum cons triuionem

ho dicit formam, i ' simul respicit animam,s corpu*ὶ lx ae resultat ex conit iactione an miae cucorpore. Anima enim . coi pus cCncurrunt ad tin missc ntia constituendanν S. hinc cli, o, constitutus ex anima, & corpor het hvman. am sormam spe fi am communem sibi, &alij sic colli tutis

per praedicationem comunem; nihilominus partibus constitirentibus per quadam in i mali nc ira,& csiplectioncm. Cum ergo 'itarritur,utrum in domino lesu christo sit communem speciem accipere hoc dii plicitet potest intellipi. Aut ratione naturae as impis aut ratione iitrius luc, humanae scilicet & diuinae. Si ratione hii 'manae naturae, sic est communein speciem accipere Christi ad ahos holes. Quia sicut in aliis hominibus ex coniunctione animae ad carnem 2 modum perficientis, de informantis te sultat forma humanitatis: sic & in Christo. Et ideo isto modo est accipere in eo communem specie, talu p praedi alione si et per confluu iune. Si auteloquamur cle Christo rone diuinae nati trae,& hummae; sic in dubIesu Chri isto non est accipere e6mune specie; uitia diuina natura non unit bunianae ad unius essentiae constitutiore; ideo excoli inctione diuinitatri ad h. trianitassi nulla in x5o resultat forma cois,& unii tersalis; in qua possit alii assimilari. Et io Dam. dicit sub sipens in eadem auctoritate, P in XPo non cii coena specie accipe

72쪽

alius,subaudi cilii est,q coicet cueo in forma una, ct ex hoc cla drXp, : alit cr enim sua rO non ualeret. Qua etiam dato quod es set unus solus hsi, sicut cit unus tu, sol adhuc citet in eo ι simunem speciein accipere. Vno ergo modo eli in Christo specie cocta accipere, S alio in si no: qa cd sit in eo triplex stibi latra, ex co hinctione duoi u,uidelicet ais & carnis rit ultat una sorina specifica, in qua cu alijs hoibus coicat. Er , t C pioccduntrones, quae inducuntur ad primam part cm. Ex coniunctione itero diuinitatis ad naturam creatam nulla omnino sorma resultat:& quantum ad hoc intelligitur uerbii in Danias. E ' Magistri,qui dicunt: quod non et ima natura Christi sicut omnisi hominum. AD ILL vn uero, Saod opponitur, st species dicit tot uin cfie indiuiditorum. Dicendu, iii 5d ustium eli catenus, quaeli indiuidi uim contentum sub illa specie: Christiis autem est individuum c intentum sub specie humana ratione naturae creatae,non tone tuis iocats. AD u LUD,

D ultimo opponitur,'species specialis lima accipitur penes illud, quod nobilis limum est,&Psectissimum in re. Diccndum, qatierum est loquendo de illis, secudum quae res habet esse in gen re: Christus autem secundum diuinam naturam non ponitur in aliquo genere sed solum rotae natu iae creatae. Sicerpo concedendum eii, quod christus assiimpsit

ueram carne, & ueram animam:& haec unita,prout concurrunt in

unius speciei specialissime uerbaacei unitate

ctica hoc qiiaeruntiar tria. Primo quaeritur, utrum caro ussumpta suerat a uerbo mediante spiritu humano. bccundo quaeritur,utruassumpta suerit a uerbo medianis te habitu gratisito.Tertio quaeritur,utrum tota humana natora assumpta lacrit mediante spu scio. VT VM Cluilli corpus unitusti erit uerbo mediate spira ultumano,sive aia. Et st sic, uidetur. Primo auctoritare Damasc. quam Magister adducit in lucra. Ortho. Vnirum elicat mi ierbum dei per sde e. mediu intellectum. 1TEM. Greg. 6.anta Carnem deitas mediante anima medisi. suscipit. li M. August. hocipsum ad Volusianum. Anima ration lem per ipsam corpus humanum 3 aptauit sibi. ITEM. Hocis sum uia, detur Ione. Extrema multum diastantia non uniuntur, nisi per medium aliquod: sed corporcu, creatum,& corrupribile, & in cieata incorporeum, & incorruptibile sunt maxime distantia: Ergo uniutur per aliquod inudium,quod qdem sit creatum, & incorporeu: sed talis est spiritus rationalis: go&c. I aEM , Maioris dignitatisci esse unitum diuinitati , quamelle glorificari'm: sed corpus non

est habile ad glorificationem nisi

mediate anima: et go nec ad unione. 1 D M, Circumscripta anima , corvus humanum dii minus nobi

73쪽

spiritualis dignior cst corporali:

sed animal brutum non habet c6gruentiam ad unionem: erro nec corpus h linanum per se ipsi im: si ergo. ruentiarii haber, hoc etimcdrante spiritu,& intcllcct. . SED CONTWA , Deus eii intumus omni creaturae tam corporali,quam spirituali ergo nihil cadidit medium inter ipsum, & creaturam. Ii ergo unit sibi corpus humanum . uidetur Oaon uniat sibi median e spiritu. lIEM, Magis unitur medium cuil: bet extremorum , quam extrema ad inu ice: ereo si diuinitas unitur carni mediante anima, ergo magis unitur diuinitas animae, quam carni, &caro magis unitur aninas, quam

Deo. Sed hoc est salsum;quia anima uniebatiir carni separabit ter, diuinitas inseparabiliter.Et sta illa caro erat dei,sicut anima Dei ergo relinquitur illud ,qd prius.

Ii EM,Soluto medio, solusitur extrema: ergo si lacus unitur carni mediante anima, facta separati ne a carne,sit teparatio a diui uitate. Sed hoc est hoc salsum, quia

in morte anrma a carne recessit: Deus autem carne, quam assum i fit,nuquam di in sit: ergo uide x, quod mediante anima carnem no assumpseris. i r M. Deus non organi uit, nec fornaauit carnem

illam mediante anima; ergo si eadem uirtute assiimpsit, tua formavit; & ita immediate asIumpsit, sicut immediate secit, non uidetur st assu sit mediante spu ronali .

Prspore. Dicendum , qtiod cum et ritur uua caro assumpta sue

rita uerbo mediante spiritu humano hoc duplicatur poteli intelligi: secundum q ad conii incliC-nena aliquorii ni poteti concurrere modium secundum duplicem rationem. Est enim medium coia ligantiae , & eit medium congruetiae. Medium colligaimae est per

quod extrema ligantur ad inuicersicut duo corpora adinvicem iuriguiuii rim cruent Emegiri ino. Medium congruent ae dicitur, rone cuius cogri una est aliqua duo extrema yduci ad aliquam uni nemsicut mulier nobilis med ante nobilitate congruentiam her,

ut sit sponsi Reg s: cum isi Rex sibi unitur, magis unitur sicut coiugi. quam sicut nobili. Si ergo intelligitur de medio colligati an

tunc quaeritur, utrum uerbu univitur carni in diante spiritu cre

to.Respondendum est, quM pro eo quod immediate, & insepar biliter uerbum unitur tam carni, quam animae: ideo non cadit ibi anima medium quasi glutinia uel uinculum inter corpus,& Deum. Si aute intelligitur de medio congruentiae: sic absq; d. bio concedendum eii, ' caro unitur Chriasti uerbo mediate spiritu creato non en im erat congruum, st Dei uerbia, qui eli ulla, acciperet corrus nisi uiuificatum: Nec cog rueat eum,qui est spi ritus immortalis: uniri corpori, nisi uiuificato spiritu iminortali tonde illud corpus esset idoneu ad incorruptionem Et hoc est, quoil dicitur in litera, incommutabilis, & inuisibili ueritas per spiritii malam, S per animam corpus totum hontinem sine sui contagione susceperati Et accipitur spiritus pro su

74쪽

nisti

eit Mag7ster q maiore coni enietiam helcsi Dco Aiam uero pro infertoi e parte iv, secundi in quivis r corpus. Et per haec duo

nihil aliud d:.i inteli: pi illud

corpus congruit m esse ad unione:

id qdoni fiet param uiuificari, A peripsim ad perpetuitate,& in

corrirpi mnem ordinari. Et qa rone, quae ad prima parte inducuntlrr, procedi: ni secundu mcdiu cogi uetiae: ideo liint concedenda . AD 1LLvDergo, a I primo obiicitur in cotraris, Deus cli intimuς creaturae corpor ali tergo unit spu mediate. Dicenduit milia procedit de medio distantiae, uel colligantis, qd qdem non est

ibi reperiri; no alit oburat medio congritcntiae. Qitati ix n. sit intimus P medium essendi potentialiter, essentialiter, praesentialiter in ol creariam: non iis congruum

est, ut a sumat stlibet inlinitate psonae sicut suiua uisum est sed eam solam quae cst ad eius in laginum,uel quicum sua imagine habet copositione. AD iLLUD, qJobiicit,* non magis unitur deus ais, si carni, immo eque immediate utriq; unit, Duedum, fueruest de immediatione, secudum stpriliat medium facies distare: sed non est uerum de immediatione, si priuat medium faciens cogruere:qa plus c ruit unioni subitantia ronalis, ii e ad eius imagine, si subitati a corporalis. ADLLLUD, qa opponii, i soluto medio, soluuntur extrema. Dicendum stillud non habet ueritate de medio congruentiae; sicut patri cum aliqui, accipit in uxorem aliquam ne pulchritudinis, non in ab ea separatur, pulchritudine recedente: sic di in proposito intelligen-

dum eli. Plaetcrea, Anima non rocedebat a corpore simpliciter, sed solii in ad tempus ; sc corpus illud ex prima coniunctione sui ad alam dispositionem ad inco rirptionem habebar; R ideo pro ptor separationem ipsius ale congrii ita cm ad unionem non mi etebat; & i 6 qua uisaia separareia carne, non tamen oporic bat diuinitate a carne si parari. AD 1 LI. v D, quod opponi ἔ.9 Dcus non imauit carnem illam mediantea arma. Dicendii,st & si teneae hoc de medio per modum causae: non tenet ranacia de medio p modum congruentiae. Quamuis enianima non fuerit catin corporis ei et ua,t me exc6icatione corporis elim anima potuit cs e alia qua congruentia ad unioncm cadiuina natura. AF s T I o II. Anani a hristia assumpta su ris a Vεrbo mediantehaἷitu vat uo λVTκ M anima Christi fuerit a

fit impia a uerbo mediate aliquo habitu gratuito. Quod sic uidetur. Aligu. In rebus per tempus Lib. 13. ortis summa gratia est. φ Deus in de δεα unitate personae nullis praecedcn cap. Ir.tibus meritis homini copulatur rergo uidet irst dei filius uniatur animae mediante aliqua gratia, si Ded Orno gratuito. Item. August. Quicquid c6uenit filio Deip naturalia,conuenit st: o hois p gra. tiam: eigo ur st unio uerbi di aiae sn mediate aliquo dono gratiae. Itcna. lyersectius est clim Deu est cum aliquo per unionem , ηυ. imper inhabitationem : sed si Deus in nullo habitat nisi mediat caliquo dono gratuito: crgo non nidetur 2 amara affuniat, nisi ni ι diante

75쪽

diante aliquo habitu, uel gratia disponenteata 1Μ. Plus eli aiam uniri uerbo,quina frui Deo : sedata Chri lii non ituitur Deo, nisi mediante aliquo habitu gloris P qua sit deliorinis: ergo uri nccuniatur ipsi uerbo mediante ali-

est,ut ho esset Deus ergo non vel stillaunio feret aliquo habitu gratuito. ITEM.Si illa unio fieret ab aliquo habitu gratuito, cu corpus non sit illius gratiae iuscepti bile, ergo corpus non esset uni bile; sed corpus est uni bile, di iiiii- quo habitu gratiis , cuius dei sor- tu:ergo non uidetur u unio saeuiitas supercxcellit Aitormitu animae ad Deum p habitum me . I.

teni gloriae. II EM , Vnioeli rela tio: sud oulla relatio introducidia esse, nisi per introductionem, uel mediataoneni,alicuius absolati, quia ad aliquid non est motus p IE: si ergo Deus assumit aliqsa

antinam, quam prius non assumpsit, cuia hoc non sit secundum unione sui ga est inunibilis: nec secundum mutatione alae de non esse in clie,quia haec mutatio est cicatio:rc. ac Gost hoc crit mediante iii fusione aucuius gratiae nobiliatinae. ITEM. Vniri diuinae naturae in. unitatem peidbnae hoc

excedit omnem naturam cre tam: sed cum creatura aliqua Ordinat ad aliquod, quod eli supra Naturam sitani: indiget habitu adiuuante, ta cicuante: Ergo uri anima uniatur diuinae nature aliquo habitu graciae mediantz. SED CoNi RA. Omnis gra quatum eii de th, squaliter respicit diu. II FΜ. intelligamus' Deus assumeret unam animam glorio . sana ita ipsam deponeret, planum est v anima illa Sante unione ,& in unione, & post unionem no

haberet nisi habitum gloris si ergo habitus ille comunis cli creaturae unitae,& non unitae,ur ergo quod unio de iratis ad anima non fiat aliquo habitu gloriae mediante: nec alium habitum lupra huc est dare ; ergo non uidetur quod

anima uniatiir uerbo mediante aliquo habitu gratuito. R E soL v T D. Hab ima vivitus congru ad Dii . I d non cooperatus est ad Usumptionem an .machristi. RE PONDEO. Dicendum, si cum quaerit, utrum .ia uniat ipsi uer ibo mediante aliquo habitu gratuito: hoc dupliciter pol itellrgi. Aut si, ille habitus in illa unione De5 perlonab, cum sit totius trini teneat ronem cogruentiae, uel rotatis ei celus: ergo si habitus gra- ne causae. Si ita st teneat r6neintuitus. iacet et uniri personae filij congruentiae, sic concedi potest ;Dei, cadu rone S rsonae piis, & q, aia unitur ipsi uerbo mediantespasiancti: iud coitat e persbna habitu gratuito: quia non decet risui ,α spus sancti non sunt uni ipsam uerbo uniri, nisi asinalicitae illi amnaae in unitatem perso- habitu persectae dei formit tis.Vnna;ergo illa unio non fuit alicu- de anima Christi no tantum fuitius gratiae. IrEM,Omnis habitus grata in inllanti unionis,sed etiagratuitus dicit quid creatum: sed gloriscata super omnes animas omne creatum eii in infinitu deo beatas: quia non decet alatu Dei inscitus ergor nihil creata visci carere dei formitate. Si aute unio

urho D 4 , sia r unione iactu illa hueuisatur seri mediate ha

76쪽

autem istiustraturae, quam filuis Dei assumpsit de Virgine , simul fili sormatio,& unio;& ideo nunquam fuit in illo homine quan tu

ad humanam naturam perlonalis discreti inhoc enim faciebat unio Usus cum uer .ht Spicrea nissequitur ex hoc, unio in unit ratem personae hora habeat midiante aliquo habitu gratuito.Assumptio enim a pr: e respicit ip-l naturam, quamuis congrue non habeat fieri absq; gratia.AD- rLLvD ultimo opponitur,luniri diuin gnaturae super ceu lit gradum creaturae. Dicendum,

P uerum est:& ideo concedenati est , P talis unio ex gratia sit :sed

tamen non sequitur ex hoc,quod fiat per donum gratiae creatae r quia omne donum creat si est hac unione inferius. Vnde si quaerat, utrum gratia unionis dicat quid

creatum, aut increatum. Dicem, dum, i gratia unionis tripliciter potest accipi. Potest enim gratiad unionis dici illud,per ' emcitur anima gratis congrua ad unionE:&sic dicit donum gratiae crea . per quod anima habuit excellenter deiformitatem. Alio m do dicitur gratia unionis, gratia esse uua unionis:& sic dicit dona gratiae increatae. Tertio modo potest dici gratia unionis ipsa unio gratuita, fide gratis facta : & se parte diuinae naturae dicit qd

increatum, ex parte hum

Me naturς dicit quid

creatum non a

, solutu, sed

relatu:

An uerbum unitum est humanan tura med antes Hruusan Io.

VIM Μ verbum sit unitum hamanae naturae mediante spiritu sancto. Et Psic,iii detur. Quia unio uerbi incarnati ad c ne est smilis modi unioni uerbi intellectitatis ad uocen u sed uerbum intellectuale non unitur uoci nisi

mediante spiritu, uel ilao ipiti

to,quieti uchiculum uerbi,scue dicit Damalc. o: go nec uerbum unitur carni, nisi mediante spiria tu sancto.ITEM, Omnis unio uoluntaria est mediante amore , si cui dicit Diony. quia amor nihil Lib. d. aliud est quam vis unitiva: scd u- Divin. nio uerbi ad humanam naturam ciest uoluntaria: ergo est mediantu p. a.

aminc.Aut ergo medrate amore creato, ut increato. Non mediante amore creato, quia amor crea

tus non potuit facere illam unionem: ergo mediate amore increato: sed auior iste est spiritus famctu .ergo unio in humana natura facta est mediante spiritu sancto. II EM, Maior est unio diuinarum per narum adinvicem,quam naturq assiimentis,& asi impiae: sed

peisonae patris, S fili j nectuntur spiritu sancto;ergo multo sortius

natura humana unitur d:uine mediante spiritu sancto. ITEM, R

motiora iungunt per spinqui ra: sed inter persona, tres propinquior est nobis persbna spus lancti sicut vult Hila. & Aug. Nam omne donum,&Omnis usus doni est ex munere . ergo uidetur P Psena filii non uniatur huinariae naturae nis mediante pe sona spui tus sancti. SED CONTRA . Si persisna uerbi unita ea humanae naturae me

77쪽

diante spiritu sancto 1 ci go spiritu, sanctus est unitus humane naturae:ergo sicut filius eis incarnatus,tta S spiritus sanctus. ITEM, Magis unitur med uim extremo ,

si extrem si extremo: ergo si uni sueibi ad humanam natur' est mediante spiritu sancto, magis est facta unio in persona si si sancti, si in persona ii et bi : sed hoc est salsum: ergo S c. lam . In unione divinae naturae cum humana no potesse unitas essentiae, sed psonae;rrgo necesse est,st unio illa fiat mediante una sola i sona sed filius, ct spus non comienit in persona:

ergo impossit bile est filium uniri

humanae nature mediante si si s ancto in unitate PsOnc. ITEM. Infitita est distantia in pibna spiritu iasancti,sicin in persona fili j: sed qucunque aliqua sent in aequali distantia respectu eiusdem, unum non est medium uniedi alterum :pro eo D medium plus appropinquat extremis, si extrema sibi inuicem: ergo Vr, persoliti uerbi non habeat uniri mediante persona spiritussancti.

currerit ad unionem semiae humana cum uerbo: non tamen hoe

illi unitum est per eum ueluti per vin culum talis unionis.

Pt spoN. Dicendum,ictim quaeritur, utrum psona uerbi habeat uniri humanae naturae mediante

spu sancto, hoc dupliciter potest intelligi. Rut ita in illa linio sat mediate spu sessi, sicut uinculo interueniente. Aut ita st fiat sicut principio eis ciete. Si primo insiintelligat,sic no lici ueritare,pro

eos psbita uerbi p se unit humaret naturi, A rsisna aliqua medui

te. Nequaqua . n. psona spsi sancti intercidit media inter psona uerbi,& natura assumpta. Si aut unio illa intelligat fieri mediante spasancto, sicut principio em cienter moducuius da subauctoritatis εἰ appropriationis, sic ueritatem

S a filio mediate ipsi sancto sed hoc m6 no est hic qo sed illa erit

suo loco cum ciritur, utrum incarnationis opus appropriam debeat spiritui sancto: nune aute est qο, utru unio uerbi fiat mediate spastio , sicut uinculo intern nicte Ad hanc q6nem riadendii in cit . hoc sal, s est,& nsi intelligibile:ucut Ohdut tones ad hoc indi e GAD iLLvo,uero quod opponitur in contrarium, V uerbum intelligibile unitur voci mediante si si Dicendum,et similitudo est inter

creaturam, di creatorem, ita tamest maior reperitur dissimilitudo; unde quodammodo est simile, Sequodammodo non. in hoc quideest simile, si, sicut mes sormat i locem exteriorem mediante spiritis,id est flatu spirato a creaturasse Deus pater formauit carri se assumptam mediate spiritu sino.

In hoc est dissimile qa spsis spiratuq a creatura est uehiculum uer

bi:non sic spus sanctus personae sili j. Nusqua. n. est psona spus sancti,ubi no sit psona uerbi: sc ideo quatu ad hoc similitudo no psit. 'nec det attedi. AD ILLUD , quod opponit, stuoluntaria est media te amore. Dicend si, stunio uollitaria dξ dupliciter: aut quia est a uoluntate, alit qa est secundu uoluntatem. Illa unio , si est uolstaria a uoltuitare,cst mediate amore sicut ossiciente. Illa uero, luet est uolunta ia secundum uoluntatena

78쪽

habet seri mediate amo sonae. AD iLLvD,qd opponitur, re, sicut glutino i omiingente. Di st propinquior cit nobis persona' co ergo, i, unio uerbi ad humana spus sancti. Dicendum,' hoc di- natura cit uoluntaria , quia est a ctum eli per appropriatioue,non voluntate: sed n6 cst uoluntaria quia peribna spiritus sancti ma-2 quia sit secundona consormitatε gis accedat ad naturam creatam i tiuoluntatum , sed potius secundu q persona uel bi, sed quia latum . . coisiunctione naturarum in una procedit, ita se non producit alia persona Et ideo non sequitur, e perlona ; S procedit per modum talis unio fiat mediante seu san foecunditatis uoluntatis. Et quoi cto sicut uinculo interueniente, mani omnes creaturae product*scd potius sicut principio cilicie sunt uoluntariae, & ex diuina li-tc. AD ii LvD,qδ opponit, i, di- beralitate: hinc est quod persona uinx personae nectuntur median spiritus sancti dicitur nobis ma- te sp u sancto. Dicendum, ς non gis applopinquaru Et ideo secunc est simile. Qiua nexus duarum P dum quandam appropriationemr sonarum attendmir secundum concedi potest, ' imio ulla ductionem personae unius per uo mediante spiritu sancto, cum iit luntatis foecunditatem ue ita se in- gratuita: a spiritu lancto inquam ' ter illas personas,& carum nexus cssiciente secundum appropri est distinctio pcrsonarum . No sic tionem, non interueniente tamen . : aut*m eii in proposito, quia duae secundum personalem distincti ' '

. naturae colicurrunti' unitatem P nem,uci discretionem.

De Christi conceptione.

Vaeritur etiam de carne verbi,an prire quam conci peretur; obligata fuerit peccato,an talis a Iupta fuerit a verbo. Sane dici potest credi opor' tet,iuria fatictorum attestationes, conuenitiitia is lini prius peccato fuisse obncatam sicut reliqua Nirginis ibi icaro,sed*iritus Dam operatione, ita mundatam, ut is omi ni peccati contagione immunis νniretur verbo, poena tantu tinon necestate,sed voluntate asumentis remanente. Maria

quoq; totam spiritus sanctus in cam praeueniens a pcto pror stis psi gauit, a fomite prccati etiam liberauit, vel fomia data.d te ipsum pcnitus euacuado cνt quibusda placet pelse debi 'litando,oe extenuando, Vt ei postmodii peccandi occaso nul l c- latenus extiterit .Potcntiam qΗoq; gener ndi absq; viris zmine Virgini praeparauit.Ita misi herba exangi h doco ,

79쪽

Si dixerimus,quia peccatum non habemus, nosipsos seducia et Io. imustilla autem virgo singularigratia praeuenta est,atque repleta:τt ipsum haeret νentris suifructum,quem ex iniatio habuit uniuersitas dominum: νt illud, quod nascebatur ex propagine primi hominis,lantummodo generis, non cria

Minis originem duceret. V p κ A egit Magister

de incarnatione: hienero agit de conceptione. Et qa ante conceptioncm si ij Dei praecellit sano istatio uirginis: ideo illa pars habet duaς partes. in prima determinat, qualiter virgo Maria tuerit per spiritum lanctum sanctificata,& ab omni labe purgata. Secundo licio doerminat,qualiter caro Christi fuerit per spiritum sanctum concepta , infra Diti. .

Prima par, diuiditur in duas partes; in quarum prima determinat de sanctificat: one, quae praeccilitchralii conceptionem. In securi. da uero inquirit, utra caro Christi ita potuerit in Abraam decimari,sicut in uirgine potuit san- ctificari. Ideo primo agit de sancti ficatione : secundo de decima

Prima pars diuiditur in tres partes. In prima parte determinat, i fuerit sancti stationis exigentia. 4n secunda, quae suit sanctificationis causa ibi. Azaria suoque totam

iniri tm fauciis , erc J in tertia uero, tu ae fuit Cancti scationis es gracia. ibi. 2'od autem sacra virgo ex , Ariam totam Cre.J In

Dub. i. innuit Magi iter,et spiritus sanctus Maria a somite peccati purgauit. Contra.Si fomes relin iiii

tar in no ad exercitui ui A merito; & B.Virgo fuit maximi m riti;non uidetur,' debuit a semite liberari. Item. Stimulus carnis

datus suit Apostolo ad gratiae diuinae conseruationem. ergo uide- ib. I A.

tur st non debuerit auferri P. Virgini. Respon. Dicendum,st aliqdeis promotivum ad bonum duplicitcr. f. secundum omnem statuna; aliquid uero isecundum flatu naturae lapsae,& aegrae. Sic tu aliquideli promotii iam ad sanitatem dupliciter , iii delicet communiter ;sicut cibus honY compositionis:

aliud licto scamdum uatum agritudinis,sicut medicinalia. Dicendum eri ergo,2 si mes est ad promotionem non simpliciter, sed secundum liatum n mirae lapsae , 'in quo homo facilis est ad destidia,& superbiam: ideo est ei utialis talis itiniuius propter exercitationem ad expellendam pigri-gritiam, & propter humiliatione ad expellendam superbiam. Quoniam ergo Beata virio erat repleta charitate,& humilitate,& confir niata in utroque: ideo fomitis stimulo non egebat:ideo non est

simile de alijs,& de ipsa.

Et iris, altissimi Wc. JQuaeri-- tur pro quanto dicit eam altissimum: cum potius sit nuncius diauinae humilitatis, quam altitudinis. Item,quaeritur de hoc, quod

subiungit. Obunibrabit tibi: auia cum Deus filius sit candor lucis aeccine, i non congruit obumbra

80쪽

, ret; sed potius illuminare. Dicera mines intelligit humores,qui p. dum, quod per nomen altissimi pi qui sunt ad corporis sormatio intelligitur pater per appropria- nem; ex quibus caro Christi sortionem: patri enim appropriatur mala fuit. Ille autem humor ali potetia, & in persona jatris prin quando uocatiir caro, aliquando cipaliter est auctoritas. Per uirru sanguis,aliquando semcn: Ac hoe teni autem intelligimus filium: secundum diuersam comparatio. quia Christum dicimus Dei uir nem. Sanguis em dyincompar autem,& Dei sapientiam. Um tione ad illud, unde processit.

niam ergo sermo praecessierat de Caro in comparatione ad illud , spiritu sancto, subiungitur etiam quod ex ipsa fit. Setmcn itero qua de patre, & filio: ut sicut illi tres tum ad formam, quam habet. Ad mundum fabricauerant;sic etiam illud , quod opponit, caro etii intelligantur mundum reparasse carni propinquior. Dicundum,'

opere indivisibili, & hoc p sabri uerum cli in uia speciei; sed non

cam uteri uirginalis. Ratio aute in uia penerationis: quia caro,nu.quare magis patrem uocauit au quain conuellitur in c. arium, nisitissimum, quam patrem appella- prius conuertatur in humorem. .ret,est: ut ostendatur in opere in aura uae sol per. I, carnationis mira sui sic dignatio, Vidctur primum esse talium: qa PM-4 in hoc quod notiram humilitate prima conspersio lonat in uitio , .suae cellitudini copulare uoluit. sicut dicit Ap uiolus. Expurgate i. or. I. Virtus itero altinii ni Virginc in uetus fermetriuia, sed caio Chri i potius dicitur obumbrare, si illii sti nia litam fuit uitiata, ergo diciminare. Obumbratio citi uitum licua. Obu morabitur de illo, qaiadiutiat;& calorem refrigerat; S suos ungitui; suu per spirmina san. in aduentu filii Dei Virgo . laria ctum creans, quia fallum uidetur refrigerata fuit semitis extinctio dicere. Cleare cita cit de nihilo nς suu etiam ad Dei contuitum aliquid sacere: sed caro Chri iuadiuta per carnis conluctionem non fuit de nihilo, sed de carne cum uerbo; ut quae non potvrat Virginis adumpta. Respon. Dic Deum sentire in sc propter suae duio,quod antiqua conspersiod c. lucis immensitatem, sentiret, & hic propter piniaarum uetuitate,

cogitarct intra th per assumptam & iugositatena. Apollo ius autemi carnis humanitatem. seruiciatum uocat malae consuer. copu uti sibi psi . J ntra tudinis corruptioncin. quae atten; .haecucrba Damas obijcitur. Ex ditur inuicio. a pioititate: Cliti hoc uidetur,quod conceptus fuit uiis autem astumi sit cariacm y se

Christus ex sanguine Virginis . nalem, sed non peccatriccm: de Sed contra hoc est illud, Aug.qd hoc vult dicere Dama. Ad illud. sequitur, passsumpsit sibi camina quod oppon: tur de hoc uerbo,

de carne virginis. Item, Pro i- cteare. Dicendum; quod creat et inior est caro cain .Q sanguis: er- dr hic pro actit. propiae comi it , .i ro prius debuit assumere carnem Deo, non quia fit omnino ex Di- . de carne, luam tangi utem. Re p. hilo: unde accipitur: hic crea io.. si ita '. 2Pc Pur. illi , i ii noco adnioli iaci Lot intuin

SEARCH

MENU NAVIGATION