장음표시 사용
61쪽
iet Deus,uel aliquod aliud brutum, potius dedeceret diuina potentiam,& sapientiam,si csinae riret. Facere autem st homo sit
Deus in nullo praeiudicat,nec potentiae nec sapientiae clim homo natus sit eifici dei formis. Nec ualet illud, quod obiicit, si magismnisestamur divitia potcntia,&sapientia in conditione uniuersiistatis,quam in conditione alic ius sitae partis,pro eo st decet diuinam sapientiam, & potentiam non solum producere ad csse creaturas nugis nobiles, sed et munus nobiles: ct ideo tam in his,gis illis comendatur,& magis uranifestatur in omnibus simul, qua in aliqua earum per se: no sic au
si mi a verbo. VT xu maior sit congruitas
ad unionem in humana natura,quam in angelo' an ec6uerso.
Et quod maior sit in antelo,uidem tur. Deus spiritus est, sicut dicii Ioan.ergo creatura,quae plus habet de rone spiritualitatis, plus conuenit cum Deo: & quae plus, conuenis cum Deo, plus eli unibilis in unitatem personae: cum er- to natura angelica sit spiritu soriquini humana , uidetur &c.. IT E M, Natura assii pia eoipsis quo assumpta es , exaltata ex sup
caeteras creaturas: sed quato creatura est excellerior,tanto est id i Deior exaltari: ergo cum natura. angelica iure caeteris anteponaε,
tis caput:uidetiir st nugis decens fuerit ipscim unici, si humana natura. Iah Μ, Natura angelica pas saetitii ina, Sinniatu culpq, malum ps nae: emo si diuina uita condelae it miseriae, & maiore abundantiam nuseriae contingit reperiri in angelica natura,quam
in humana; υξ u, maior sit in cacongruitas ad unionem, quam in huniana. ITEM,Natura assumpta est principium nostre reparati vis: si ergo conuenielis est,st reparatio fiat per ea, per quae fuit destructio; cum angelus fuerit totius praeuaricationis principium, uidetur 9, angelus debuerit assumi ad complendum ministerium redemptionis:& ita maior sui c6gruitas in natura angelica,quam
SED CONTRA . Assumptio est actus personae habentis distinctionem secundum or sinem, cuius
modi diuinctio est in diuinis personis: ergo i ita natura,in qua net esse distinctio perssinalis secunduoriginem, maiorem habet cogruitatem ad unitatem personale, si illaquet caret limoi distinctione: sed in hoibus eli limoi di itinctio
in angeli, uero non; ergo S ITEM, Assuptio creauarae ad creatorem in unitate personae sit it ad humilitatis commendationemrsed maior humilitatis dignatio apparet in assumptione nomianis mortalis, quam spiritus immortalis: ergo uidetur, v nragis congruum fuit ad unione hum na natura, quam angelio. ITEM,
generisassiimpti reparat O inrita angeli,qui lapsi ,st; peccauerunt peccato irremediabili, ficue
62쪽
homines uero peccato remedia- homo dicitur minoi nisi tu . AMbili: ergo magis congratum fuitas maenuri rationalis non tanti mi mere huniana natura,qua ange repraescist Deum, prout colidelicam IrEM,deus quicquid facit, ratur in ila sed inquantum uia e congruentillime facit: sed Deus corpori,quod regit, & in quo i
nusquam angelos apprehendit . to inhabitat, stetit Deus in inato Heb. 2.crgo maior fuit congruen ri niundo. Et hoc pluries di. Aug. tia in humana natura ad unione, st ratione maioris huius consol
quam in angeli . . . miratis maior erat ratio uni bili-
REsoLVTro. tatis.Tertia ratio est propter mul uia hominum emotam ita chria tiplicem hominis copositionem. stui em decuit is
non altera natura qua humanam assumeret.
. EsPON. Dicendum, quod absq; dubio fuit congruentia ad unio. μ nem in crLtura humana, qua in anpello. Et hoc quidem satis ma nitellat i pia operatio dii lina;
Deus enim nusquam angelos ap praestendit,sed semen Abrahae apprehendit. Ratio autem maioris .cogruentiae dupliciter accipitur, uidelicet secundum humanae naturae inistitutionem, & secundum eiusdem reparationem. Secundu nanq; humanae naturae militimonena maior eii congruitas in hii. 'mana natura, quam angelica. Et . hoc triplici de causa. Prima ei l .ppter fici ionalem distinctione , qt quidem in huniana repetitur se-bcundum originem,& non in ange
lica S ideo magis congruebat, ψ persona siij., quae distinguitur a persona patras siccsidum originό,
eam naturam acciperet, in qua Prietatem filiationis retineret;&oc quidem factum eii in huma--rae naturae ali aptione. am idei ipse, qui ab aeterno erat patris fi- ex tempore factuseii filius it uirgini nutris. Secunda est pro- .: pter iorem diuini exemplaris: ἡῖ sntauoncini ratione cui Quia. n. immo cqmpositus cli ex natura cerporali A spuati: S quo
tura, sicut dicit Gr .hme dii, st
ctim humana natura astumitiir,sic
deificatur, quodammodo omnis Priaia natura in ea cxaltatur a du in suo simili deitati unitur. Et hinc qst, stassumptio hi amans naturqplus φ facit ad totius uniuersi perfectio tημ. nem, quam anne lici: α ideo mior est in ea congruitas ad unio nem et secundum lua institutionem. Similiter & securitum reparatione niaior congruitas in ea reperitur ad unionem triplici delai s. quia tiomo nimi, indigebat, dc minus indignus erat,a amplius ei proderat,ut situs Dei assum rer naturam suam. Magis indigebat: quia totus lapsis fuerat. Minus indignus erat ρ quia per alia
corruerat. Plus ei proderat quia adhuc in malo obstinatus no erati
Qui ergo ditiina mia ista tria pe. sat in beneficiis, quae impendit: hinc eis,st Deus, qui est diuς in Eph. i.
miser:cordia: py nimia ςharitate, qua dilexit nos, niagis assumpsit
humana natura, rangelica: quia maior reperiebatur in ea Ogruta .
tia ad suta piendu tm beneficii diuinae milarac indiae , cui perallud releuaretur a mis ria. H qc au
63쪽
nueneris reparati E eis cacior, εἰ pritui pallor est, qua prscedes. Quia sicut si pra ostensum suit,
praecipua ratio incarnationis suit numani generis reparatio. BD ILLvD ergo, id primo opponitu Pangelus r6ne spiritualitatis plusconuenit cu Deo, tua homo. Die dirin, 0 S si plus couersiat intensiue, non th plus extensive. Homo eni in conuenit in spiritualitatersine anime,& corpussispera mini facit ad consermiis alis maiori atem:&sic utroq; uidelicet spiritiis corpore, maior si repraesensatio exemplaritatis diuinae.' Praeterea, scipua ro coiitruentiae respectu unionis no attendit iespectu maioris c6gruentiae in spilastate,χd notius maioris idoneitatisad suscipienda beheseiuni diui ini D iLLUD, oppi initur de exaltatione naturae assui, HE. Die d si, Sisi
inget altior sit natura tro: psratia th unioni, mihi, decuit hominem, st ange id exaltari, & adesistitandum Aperbia Luciferi, si Deo uoluit aequari, &adcre audandani gratia Dei ; ut appareat 'subliuaatio in gloria non sit ex natura, sed potiti, ex gra dulina.
Et haec est et r6,quas Isis noster Acor. I lesus Christus magis' elegit pauperes,& ignobile potentes,ut confunderet alta, do sortia,&no gloriareξ in c6spectu eius omnisi .rim creatura: quia regi saeculoru ini-I. mortali,&inuisibili scili Deo det esse honor&gloria. AD ILLUD, d opponitur, ' angelus magis
indigebat, q h5. Dicendum,et salsa P. Ho. n. totaliter idigebat,qa totaliter lapsas suerat: Angelus uero n6. Et si obi jcis, Sangelus
lapsus magis iudi sebat, 4 bo lap
sus. Dicendo,u, etsi magis indigebat: minus th dignus erat: qm ex
maiori sit perbia peccauerat . Vn inern. in Caticis. Quis ta indiget mia,sicut miserp& qs ta indignus est mia,sicut miser superbus Praeterea, ipsa allum to angelicet naturae angelo lapso no pdesset,etacu obstinati sint uniuersaliter in
malitia, no inflamarentur ad hu- imilitate,nec ad charitate P exhibitione tanti benefici j,& excpitia Et illud videmus hodie in multis peccatoribus,qbusrῖ sua puersitate ualde paru idest incarnatio Christi. AD 1LLvD,qa opponit,st praeuaricatio sumpsit exordiu ab angelo: ergo & reparatio similiter det ab illo inchoare. Dicendu ,st praetiaricatio gnis humani sumplit exordiu a dsmone, & ab hole: sed ab hole tanqua a principali auctore, a d smone, sicut a suggestore:& in christus auctor est nostrae redemptiorus:ideo magis debet reparatio inchoari ab inomine,q ab angelo, ut sic reparatio directe respondeat lapsui. Et quemadmodu diabolus in lap Gene.3sis decepit Euam: sic in reparatio Luc. ne Gabriel instruxis Mariam. Et quemadmodum in primo Adam
facta est nostrae praeuaricationis consummatio : sicper secundum Adam facta est nostrae redemptionis persectio: S sic patet responso ad ea quae obiiciuntur. Q V AB s T i o III.
dividuora Q vΜ maior sit congruitas ad unionem in tota spe humam,quam in uao indiuiduo. Et D
64쪽
maior si i tota humana spetie videtur: liuia tota ind gebat curatione. EI DAMASC. dicit, quod
erat inaffimptibile , erat incurabile: ergo fi propter curationem generis humani Deus nariira as lampsit uideriir quod magis congruum suit totam speciem assiimere,quam unam natura singularem. Ia 1M, Maioris potest iis debuit esse reparator, st primus praeuaricator : sed in primo praeuaricatore Deus posuit totanumanam specie: ita st nihil erat extra ipsum Adam,sed omnes in ipso erant: ergo uidetur,' magis congruerit Dei filium totam massam, quam Ada corruperat, assumere, quam aliquam eius parte.
ITEM, Bonum est diffusiuum siti ergo magis bonum,magis dimisi-uum:ergo in maximo enectu b nitatis diuinae maxime se debet Deus diffiindere: sed maximus essectus bonitatis diuinae fuit redentio generis humani:ergo c6grue vat,st maxime se diffunderet:erisso magis congruum fuit, ut assumeret speciem,si aliquam natura particularem. Ia EM,Filius missus est in mentem,& misses est in car
nem; sed missio filii Dei in me
tem non tantum respicit una animam singu larem,sed omnem animam filiorum Dei per adopti nem : ergo pari ratione missio in carnem non debet esse in unu corpus si gulare,sed in omnia corpora humana, uel si item in aliqua, qtiae c6iuncta sunt animabus , ad quas mittitur diuina sapientia. CONrη A. Natura non laesi pplura,quae potest sacere per pauciora:& hoc facit ad eius comes dationem: similiter ergo Deus,
hin institutor natare :sed aeuus
humanum potuit sit scienter re
parari per unum hominem: ergo magis congruebat 'unum assumeret,et plures. li EM, Decet hamanam naturam assumptam haberi in praecipuo honore 1 sed si omnes assumpsisset, non esset mai, honorabilis unus, qua altera
oc quide derogat honori, & dignitati mediatoris, & nihil tale
congruit seri; ergo,&c. ITxM, Si omnes assumpsisset, ergo assumis psisset peccatores: ed si nullo modo conuenit mediatorem esse peccatorem: ergo non conuenit filia Dei assumere omnem hominenti ITEM. Si oes homines, aut multos assiimpsisset:aut ellet iter eos aliqua germanitatis assinitas, aut nulla. nulla: non uidetur,qubal, conmeniret: cum inter peris nas diuinas tama attedatur g
manitas, ut dicit Rich. Si autem esset affinitas, ita ' unus pater , alter stius, iam esset proprietari confusior & quia hoc non decet,
nec eongruit, uidelicet proprietates conrundi in trinitate: uidetve igitur, v multitudo homina non haberet congruiatem ad unione, quemadmodsi natura singularis.
. Dum Dei magis in Ruiaruram tu uniuersiai , Espori. Dicendum, st absq; d
bio non congruit ita totam spoclem, si te indiuiduorum multitis dinem assiimia filio Dei: sicut copetit ipsit in assiimere naturam in singulari: & hoc tum ratione ipsius unionis in se, tum ratione re Parauorus noctrae, tum rone exal
65쪽
eationis natianeas Ibin m. Rsine unionis in seni uc ruebat, Passumeret unam naturam, quam plures:sicut decens erat una uniri uni, &unigeniti impatris serimigenitum matris: ut sic p uni nem naturq,nec fieret recellus ab unitate,nec fieret confuso in persinali proprietate. Ratione uero reparationis nostri magis cogruebat: quia unio sebat propter mediatorem: mediator autem unus est,ut reducat ad unitatem,& concordiam Deum,& hominem. Si ergo plures essent ut unus suffisceret, aut non.Si sui ficeret, tunc
alij sit perfluerent.Si non sussic ret:iam imperfectus mediatoresset. Vnde sicut Christus semel P
peccatis mortuus est,qa una oblatione consiimmauit in aeternum
ca natura debuit incarnari.Ratione uero exaltationis naturi assultae magi congruebat: quia deceat illuliominem,qui Deus erat;
sic exaltari, ut daretur ei nome, quod est super omne nomen. Et
quoniam illud,qd per superabundantiam dicitur, uni soli conuenit: sicut Deus est unus, qui non habet aliam naturam aequalem, sed summus est inter ola: sic natura assumpta unica e, cui no squatiir aliqua creatura: sed ipse excellit inter omnia creata,taquam cui data est omnis potestas in coelo,& in terra.Cocedendae sunt erso rones ostendentes,st nugis decens fuerit assiimere una natura sinularem , qua totam speciem. . AD iLLYDuero,quod opponitur in contrarium, st tota indigebat curatione. Dicendum, tota indigebat curatione;& tota cur
cui totum corpus eurari potest pcauterium, qd fit circa unum me brum: ideo non oportuit assumit Mum genus humanum. Necu
let illud. quod obi jcitur de D masco.quod erat incisumptibile. erat incurabile;loquitur enim de assumptibili in te, uel in suo simili: sic tota humana natura assumpta fuit in Christo, sicut patebit
infra. Et nihil in homine indis ' bat curatione,quod non stamuraptum a Deo in unitate personae. AD rLLvD, quod opponitur, Ptota species humana fuit in praeuaricatione.Dicendum, quod noest simile,quia praeuaricator corrupit, & corruptionem transsu- dis inrediante generatione cam Ii Ch istus autem sanat per gratiam, & mediante regeneratione
spiritua lii & ideo nou Oportet , quod illi,qui curandi sunt,sint in carne Christi,sicut suerunt in natura hominis primi.Sussicitentiri
renasci in ecclesia per eius sacramenta, in qua Christus regen rat filios in uirginitate integra. AD rLL vD, qu opponitur,quod bonum est distu suum sui praecipuo essectu bonitatis. Dicedum, quod magnitudo diffusionis poeintelligi intensive,uel extensuersed in cilectu bonitatis praecipuo non oportet essedi flusionem bonitatis per extensionem, sed per intensionem. Vnde quanto maiora sunt dona, tanto paucio ribus communicantur. Et quia grati unionis est maxima in termino. ita quod non potest esse maior. nec cogitari: hinc est, quod uni singulari naturae debuit communicari. AD ILLUD, P opponitur, quod missio in metum non respu
66쪽
dum quini non est simile: quia assum pium: ed non tantum fa, inimio in mente atteditur secundum effectum gratiae inhabitantem, qui communis est omnibus
iustis. Sol missio filii carnem
in secundum gratiam unionis, qfacit hominem esse Deum. aua. uis autem congruum sit, multis communicet iustitiae bonitatem;non tamen conuenit,' multis communicet diuinitatis nomen,& dignitatem. Decet enim
Deum habere mulios seruos, Ssed etiam caro receperiit p Chr i ,
Non nascitur homo ex homine nisi ex carne: sed Christus natus, & conceptus fuit ex Maria uirgunmergo ueram ex ea traxit carne.
ITEM.Caro uera est necessario de uera constitutione hominis: ergo si Christus caruit uera carne, ca ruit uera humanitate; & si ueta illumanitate caruit,caruit uero saguine, & uero praecio redemptio sui os adoptivos: sed non dccet nis;ergo tota nostra fides est in Diultos homines esse naturales si hoc dicere,est haereticae Dei sitos, siue deo , uel ut pro o prauitatis;haereticum est,ct uerae prius loquar esse Deum, uel dei fidei aduersarium ponere Christium unigenitum
tur de natura alium. pia quantu ad tuaru partiis integritate. Et stum non habuisse ueram carnem human SED CONTR A.Gal. Caro co
cupiscit aduersus spiritum: sed in Christo non fuit aliqua concupiscetia,uel ordinatio: ergo nec u ra caro. ITEM,Ioan.Qui de terra est, de terra loquitur : qui autem de coelo uenit, se per omnes est. In hoc autem assignatur differentia Christi ad alios homines: sed alij homines de terra sunt; quia
corpus eorum de terra est: ergo
corpus Christi non siit de terra, nec de alijs elementis, sicut alia
corpora:crgo uidetur,u, non habuit ueram carnem humanam. cap. cap
quatit ad hoc qmni tria. Primo qrit, utrum Christius asumpserit ueram carnem. Secundo quaeri utrum Christus habuerit ueram animam rationalem. Tertio quae ritur, utrum Christus assumendo carnem, humanam speciem acceperit, seu habitetit communem. ITEM. Vnio praesupponit inunibi VTRVM Christus assumpserit Ii rationem imaginis: unde cre ueram carnem. Et sit,uide tura irrationalis non habet in setur per illud Luc. Palpate & ui- eongruitatem ad unionem istam p κ . dete: quia spiritus carnem,& on perionalem sed humana caro nosano habet.Si ergo Chri lius post habet in se imaginem Dei, quia - resurrectionem ueram carnem ha illa est in superiori portione rωbuit;necessario sequitur,2 ante. nis:ergo non iidetiir, st a uerbo ITEM. Damascenus. Quod erat in Dei habeat assumi. ITEM. Excelleic diu er- tior est gratia unionis,quam fimi, ' go quod suit curabile,crat assium licitis: sed stultio non conuenit
ptibile: quod fuit cur usi , sitis Chrisu carni, ergo arultominus
67쪽
, nec unio ad deitatem: ergo nec Clitillus an impsit ueram carne. ITEM. Vnio iacit communicatio. Dein id malum: sed caro Chri. si non recipit comunicationem. idicinatum quantum ad proprietates diuinas; caro enim non eli Deus: erso uidetur,u, no est unis uelauumpta a uerbo Dei. REsoLvTIO. ob erunt xtcunq; Manichae .recu inent proposse Valantimani ichristus veram carnem
habuit,qua D Virginesumpsit. RDPON. Dicendum, ' circa hoc opirii, xriplex modus dicedi:& duo sint haeretici, tertius est catholi-HMora cus Quidam dicere uolunt, quod
Chtiiii caro non suit caro uera, sed caro phantauica: & hoc quidam dicebant; quia indecens eis uidebatur Deu uniri naturq corporeae. ed hi dum uoluerit tuita VHὸ re apparem inconueniens: incide suo. uerum inconueniens: &in O Huolunt Deo reddere laude latico app/renter;in blasphemia incide Hae/- runt ueraciter. Ponere enim , cps.is. T. Christus carnem habuit phantasticam,cli perfecto attribucre impersectione,& ueritati decepti
nem. Si enim uertim corpu, non
habuit periectus homo non fuit. IiEM,Si enim uerum corpus non habuit,uere pallus non fuit;ergo cunctos crede es in cum decepit. Si ergo hoe dicere,est Deum in . pie blaspiacmarcet patet i manifestus error cii ponere, D ue in urrus non ait rin cin. Et ideo aliis di xc. unt, quod Chri ilus ue tum corpus habuit, Sc veram carncm i sed caio illa non fuit terrea ui,, scd .s Giis. De c colo enun
carnem illam attulisse Christum
dixerunt, quia no decebat ipsum habere carnem Peccatricent; tum quia cocupiscit aditersus spiritu , tum quia etiam auctorem habet diabolum. Et hunc sutim errore imunire uolunt per illud i. Corinili. Primus homo de terra terr
nus: secundus homo dccs loci lectis. Et per illud, quod dξ Iohan.
ii de coelo uenit, stipet omnescii. Sed hic error pessimus rCpugnat ueritati incarnationis,& reparationis. Veritati incarnatim Rom. tnis; quia Christus secundumst
sacra eloquia testantur suit ex semine David secundum carnem ;qui natus fuit de Maria virgine; quae fuit de stirpe David. Repugnat autem ueritati reparationis : quia si non habuit carnem terrei rem,lcd caelestem, non habuit pallibilem. Si ctiam non habuit carnem terrestrem, non habuit carnem de nostro genere: Sc si haec uera sunt, nec uere patiebatur,nec homo pei ipsum uere redimebatur. Si ergo haec duo impietat: s stini,ct blasiphem:ae; pla- num est,st ille modus dicendi falsus est, hic haereticus. ideo eli te tius modus dicendi iterus, & catholicus , quod Christus ueram carnem humanam habuit; ita st caro illa, di uerum corpus fuit, ct uere carni nosti in naturaAonsimilis. Non enim decebat in ipsalleritate inueniri deceptionem,& oculorum ludiscationem ; qauerita, non nouit fallere. Nec de
ccbat in perfectissimo Dei filio
68쪽
sumpst uerissime. Et concedendistini rationes , hoc olicndentcs.
AD u LUD ergo, quod primo opponHurm cuntrarium. Dicendii,
uertim est de carne, in qua uisset semes concupiscentis,ct talis caro est peccatrix: talis autem caro suit in Adam polipeccatum, di in posscris concupi lcentialiter genitis. Sed tali, caro non fuit in Zdam ante peccat si, nec in Xpo
qui non fuit conceptus in libidi. ne, sed spiritus sancti uirtute: &pro tanto dicitur eius caro caelestis,& uenire desuritim, quia assimilatur altitudini humanae naturae, quae fuit in Adam quantum
pd praeuaricationem omnis immundiciae. ET PER hoc patet re- sp insio ad sequens obiectum. NOenim christus dicitur uenite de coelo,quia eius caro descendit de caelo; s ed quia missus est a patre: caro enim sormata est secundum diuinam operationem carens omni originali peccato, & omni rebellioue. Et in hoc crrauei sitim. pij Manichaei, sicut superius OstcvV 3x sum est in Secundo Libro: quia
μrt. τε crediderunt, st caro terrestiis de sui natura repogat et spiritui, tanquam haberet ortum a Deo m do: Ic in hunc errorem incider sit, quia nescierunt diiunguere inlcruitiuna,&naturam . AD LILUD, quod opponitur unio prssupponit rationem imaginis in suo vnibili. Dicendunt, Q hoc uerum est in se,uel in i atione ann xi: P. quamuis caro humana no h catin se rationem inragin I S, taloen
unita estauimae factae ad imag:ne Dei. AD LYD, quod opponit,9 excellentior en gratia uni nis, quam seu itionis. Dicendum,
idem utpote ad anima,quae Deo unitur,quia cxcel lentior est gratia tinsonis, u fruitionis, & eam praesupponit: tamen respectit corporis secus eii:qa gratia si uitionis no est nata esse in corpore , siue circa corpus: cum ponat solii habitum creatum,qui habet habilitare potentiam cognoscitulam . Sed gratia unionis in corpore noponit alicuius habitus collati nem , scd solum sustentiscationε ipsius corporis assumpti innatimia diuina, sicut in hypostas: quae
quidem est ex mera, &gratuita bonitate Dei: & propterea no sic repugnat,nec sic est extranea, sicut gratia fruitionis. AD.iLLUD, quod opponitur de communic tione idiomatum. Dicendum, P .
sicut infra patebit idiomata no
communicatur ipsi naturae assumptae. i. in abitracto captar,uel pa tibus eius,sed communicantur ipsi rei naturae,id est natarae in concrcto acceptae . Nam haec est falsa Filius Dei est caro, uel anima ratio lis :qi amuis illa sit uera, Filius Dei est homo .
uid c t. Matili. Tristis est ala mea usque ad mortem sed si non habe si .asret animam rationalem , non tri-ilaretur ergo &c. ITEM. In symbolo Albanasa j, Persectus Deus,ῖ- sectus homo ex anima rationali,& humana carne subsistens: c go&c. la IM, Christus mortuus suit:sed mors ilia non fuit per separationem deitatis a carne,ergo tun per scparationem animae acarnc: γγ habuit anima. i a E M, Lbissius
69쪽
irim descendit ad inseros, &eertia die resurrexit a mortuis:
antergo ratione anims, aut ratio nec rpori ,aut ratione diuinitatis. l sine carnis non;quia illa reniansit insepulchro. Asine dui initatis non: quia non potest mutare locum:ergo rone aiar: ergo &c.. I. SED CONrs A. i ho Verbum ca- ro factum est: ibi Iohannes sunt- cienter exprimit mysterium incarnationis , ergo ii hil addenda est: ergo uidetur, ς solam came assuinptu. ti EM,Vmo diuinae naisturae ad humanam dicitur inca
natio:sed denominatio sem P debet fieri a digniori:& cum anima dignior sit carne,& incarnatio n5 dicatur animatio, sed potius incarnatio:erso uidetur, quod anima non sit assumpta a uerbo. ITEM, Vnio respicit peccati ori-ζη , uol peccatum Origina: sed originale habet ortum a carne: ergo uidctur, stio dei suiscit carnem assumere ad humani generis reparationem. ITEΜ , Natura non facit p plura, q/ pot facere per pauciora: sed in Christo diuina potentia potens erat in actum intelligendi,& amandi,& uiuificandi: cum ipse filius dei
non careat uoluntate,nec intellia gentia,nec uara: ergo no uuietur,st Christus habuerit rationalem
i hoc fuit triplex modus dicendi , ct duplex suit hqrcticus, ct in
tius catholicus. Quidam nanque 1ὸ dixerunt sicut Eunomiu ,quod si Olius dei assumpsit carnem sine anima: quia diu inita, erat ei in loco aniniae, S cum iterbum Dei uiuiscaret iplani carnem, non indi statu-bat alio spiritu uiti ficante. Sed cum diuina natura nullo mo posisit esse forma plectilia corporis, quia Deus ni illitis est forma persectiva sitie confluuiiua;nullo cimodo possit habere pallione, tristitiae, de doloris: impollibile elihoc dicere, st Clitatius uinei it uita creata;& dolores, R morte senserit,& non habuerit animam. Et ideo suit alius modus dicenda,lchrillus animam habuit i simiscunque, sed 1blii in amniam uiuificantem,&sensificalem: cviiismodi est anima sensibilis: an a aut rationali n6 indiguit, pila. id cPteros actus parti, intellectruet sufficiebat uirtus persollae increatae. Sed iste error adhuc pessimus cst: quia si Christus animam rationalem non habuit,animam rationa-lcm a peccato non redemit. Et itarum. Si animam rationalcm non
habuit; iterus homo no fuit, lilia non habuit hominis complementum. Et hoc dicere absque dubio est erroneum . Et ideo eli tertius modus dicendi uerus & catholi- .cus, Christus allumpsit iteram carnem, uerum corpus, & ueraman: mam cum suis potenti j , iiese tablis,lentibili,' 'ronali. Et ratio hii his est: quia Christuς allunt psit
diator Dei S hommum. Et quia peri in ius mediator : ideo p rscctus itacus,& peifcctii, liomo. Et quia persedius homo non est; msi
habeat corpus cum ouiniri is c-
70쪽
tideo omnia haec assuini sit. Rursus: quia persectiis mediator fuit: ideo perscctiis cona prehcsor fuit, & pscctiis uiator, psectu, in conte placione,& pse iiis in actionc, S persectus in operatione, &perscctus in passione. Et adola haec sequitur, st habuit uera substantia an in . e. Vnde concedendae sunt rationes hoc ostendentes. AD 1LLUD, id primo opponitur de ite ibo Ioli. Dicendiam, si illud dictit in veru est per synecdochen , S caro accipitur ibi P to a natura humana. Et si tu qrcys,Cuare ii te tuus est illo synechdoclii co isti motae. Dicenduist hoc ideo secit: qa ipsa natura assumpta nobis e si notior ex parte subitantiae corporalis,q spiritualis. st ideo, qa cognitio nostra incipit ab his, quae sunt nobis magi, nota,mylleriunt unionis humanae naturae cud: trina magis descripsit ex parte caini S. Alia ctra ratio potuit ted di qa inail impcione carnis clauditur astumptio atrinas rationali S. S c nim ulum psit, minus ad assiimptionc in erat idoneum &maris ab assume me dillabat, multo imagis allum piit illud, quod erat
. magis idoneum , & magi, convcnicb. t. ET PER hoc patet rufo ad sequvns, quare incarnatio potius dicitur, quam animatio: sic. n. fit denominatio a parte notiori,&ab ea parte, in qua magis implicatur ratio totius. Et quod dici uir,
cedam,s, si origo prccati sit a carn anquam a dulci Cnt c, di sua in fessione aviniam insocine . tiun -
quam tamen est in carne nisi abaia: nec traductio carnis & ex carne est, nisi per uirtute animae: &ideo creatio non tantum debebat respicei e carnem, sed & animam, immo principalius aiam, qua carn zm. Et pro erea non sutrecit arsumere sis lain carne. AD 1LLUD, quod opponitur,' persona uerbis ussicit ad utilis cadiim, S regenerandum carnem per imellcctum,& uolt in talem. Dicendum.& si personae uobi convcniat uiuiscare per modum cssicientis, non tamen conuenit uiuificare per m
dum sorios perficientis, S lim ratione summet Isectionis, quae est in Deo,propter quam non potest pars esse alicuius constitutiva: de ideo siccundum humapam natura Chri illis sormam creatam habuit copletiuam. Et sic certissime credendum est Christum assumpsisse
aliis hominibus communem speciem. Et e sic uidetur Phil In similitud non hominiam factus. Si eigo communita, speciei attenditur secundum a sitim lationem in forma humanitatis, uidetur lChristi is in forma spccifica co0uemar cu alijs hominibus. la 2Μ. Genitus cli eiusdem speciei cum
i de Christus genitus suit ex Brata Virga ne , ergo fuit eius de speciei
cum ea . ITEM . Anima rationalis unita carni conuituit hi nunem
ciuia cin speci communis: stat in Christo fuit an :nis rationalis unita carni ; ergo Chtilius habuit speciein