장음표시 사용
431쪽
semim nec habuit,nec trabere potuit,quia non potuit peccare: cr- o nec ad peccatum pronitatemnabere:& ideo redit idem, quod Prius. IaEM. Obijcitur de diis- cultate ad bonum, quae eli des ctus in nobis pcimalis: in Christo autem talis desectus non suit, necesse potuit: quaeritur ergo in generali, quales dcfectus aliumpsit,si non allumpsit omnes.
I qui ex prima transnestionejecati funi, defectus
christus ais. D. PssPON. Duendum, quod absq; dubio Chrisius non omnes desectus nostros assumpsit, sicut dicit Nagister in litera: sed illos tan- tu, quos ipsum assumere decuit, ct nobis expediens suit. Sed quisntisti defectus,adhuc quaelii ne indiget, sicut & primum:& innuitlλὶagister illos desectus decuisse,& expedivise illii assii me-re,qui faciunt uel ad ueritatis naturae assumptae oliesionem,uel ad operis,propter quod uenerat, csi
summationem. d adhuc q iunt illi desectus, si scile est discernere. luerunt alite aliqui dicere,
disti sunt desectus, quos Deus
Plantauit in nostra natura. Quidaenim defectus sunt,qui ortum habet ex absentia gratiae, sicut ignorantia,& rebellio carnis ad spiritum,&similia: inita autem Iunt qui non solum ex hoc ortum ha bent, sed et ex compositione partium cciiituentium, sicut fames,stis, mors, dolor, & consimilia: qiue ortum habent non im ex culpa, sed ex hoc ιν humana natura est ex contrariis constituta:& ra
les desectus sunt,qui iaciat ad ueC T I O X V. I 'I
titatis naturatasia mptae inani se statione,& ad operis suscepta consummationem: alii uero minim: Sed illud habet adhuc calumnia, propter hoc aegritudines multae ortum habent ex complexio ne hominis, quas constat Chrianum non assumpsile. Praeterea. Omnes desectus nostri poenales magis uidentur secuti esse ex nostra transgressione,&diuina punitione, qiram ex primaria plant
tione. Et,ppterea potest a lio modo dici se quidam sunt desectus, qui sunt ex culpa: quidam uero qui sunt ex culpa,& ad culpam: sicut pronitas ad malum,& dissicultas ad bonum. Illos autem des ctus qui non tantum sunt ex culispa,fed etiam uia ad culpam, non decuit Christum assumere: quia Christus suit minister iustitiae omnino segregariis a peccato. Alios autem desectus decuit ipsum assumere,sed non omnes: quia quida sunt desectus naturales, quidam personales. Desectus autem naturales uoco illos,qui respiciunt totam n Mura humanam uniuersalia ter: sicut fames,& sitis,& desectus consimiles. Persenales autem desectus sunt, qui respici sit aliquas personas specialiter, sicut diuerset aegritudinum species. Quoniam ergo Christus uenerat natura hamanam redimere communitet liane personariam distinct:one: hine est 'desectus naturales, norsonales; deiectus poenales illa no uitiosos debuit in se here: sicut ostedunt runes ad hic parte inductae. AD ILL TD crgo,quod obiicitur in contrarium de Damasci qStotu assumpsit, ut totum curaret.
Dicedum, quod hoc intelligitur delus, quae sunt de constitutione
432쪽
naturae,non de liis quae pertinent ad desectum naturae:& hoc ipsum uerbum insinuatanam proprie qa
cura ur, dicitur natura: morbus
uero est illud a quo curatur: quia morbus expellitur,sed natura teruatur.ET per hoc patet responsio adsequens,quo dicitur, inallumptibile est incurabile: hoc enim intelligitur de natura,& eius partibus, quae proprie dicuntur curari: non de defectibus; qui potius
dicuntur coassumi,quam allumi, magis etiam dicuntur expelli igsanari. A, ILL vo, quod obiiciatur de ostensiolie misericordiae.
Dicendum, quod misericordia semper se ostendit salua rectit dine iustitiae,& ordine sapientiae: ideo nullos desectus debuit assumere,qui non essent ordinati ad nostrum prosectum,& expeditionem nostiae silutis: multi autem
sunt qui potius impedivissent,
quam iuvissent:sicut desectus me brorum, uel sensuum, S aliorum consimilium: & ideo non sequitur illud. AD ILLYD uero, quod postremo obi icitur de humiliatione. Dicendum similiter,quod omnis humiliatio uirtuosa,&laudabilis ortum habet ex discretione rationis ; non enim procedere debet ex impetu. sed ex causa ra tionabili di quia de aliquibus defectibus rationabile non erat, ut Christus se per illorum assumptione humiliaret,quia se potius
ex illa hii miliatione inutilem, statilem reddidisset, sicut si suillet
caecus, gibbosus,dc huiusmodi: totales nullo modo debuit assumere sed illos solu,desibus si pra dictu est:uidelicet illos,q re: pici ut ipsam natura,& prsbent ii iam ad
Natura, an uotiuitate defectus smanos pertulerit Giristus
DE desectibus assuptis a Chritio quantum ad causalitatem scilicet.Vtrum in Chri ilo fuerinta natura,an a uoluntate. Et st noa uoluntate,sed a na ura uldctur.
Sap. I. lacus mortem non secit: si non fecit mortem:ergo pari rone nee desectum ordinatum ad mortem:ergo si in Christo fuit talis
desectus,uidetur'non fuerit ex uolunt aleat lumentis, sed ex desectu naturae alsumptae. II EM. Desectas non habet causam efiicie tem. sed deficienter sed uoluntas assii mentis non ponitur causa deficientis alicuius: ergo tales des ctus no potuerunt ei te a uoluntate assumentis: & tamen Hersit ex uoluntate assumentis, uel ex conditione naturq assumptet:ergo Sc ITEM. Quod inest alicui a sua naturali origine,ineli ei per natura: sed limoi desectus insunt Christo a sua prima origine: ergo ui detur quod insint ei a natura . ITEM Illud ,in quo proles assimila ut parenti, eii naturale proli: pro eo quod natura est uis instarebus ex similibus limitia procreas:ied Christus ex desectu passibilitatis assimilatur matri suae, a qua traxit origine ergo uidetux huiusmodi defectus,ct poena
tales sint ei naturales. II EM. Per natura prius suit illud corpus sormatum,qelset unitu sed corpus
illud statim ut fuit mimatu, fuit passibile,uel impastibile: & co iiat non impallibilc: ergo passibilitate prius pei iratula habuit, Q uniretur an in et Chii iii,uel ipsi diuinitati. Videtur ergo D talia
433쪽
si mentis. S i tu dicas, 2 suit a uoluntate spiritus sancti, qui suit fabricator, S sanctificator illius corporis: obiicitur,stgratia spiritus sancti simul stat cum passibilitate,& pq Si ergo spiritus sanctus superueniens compatiebatur
secum passibilitate,uidetur 9 potius detectum passibilitatis lutilisnuerit,quam curauerit: ergo deis sectus huiuimodi in Christo non eo uolutate,sed ex natura fueruta SED CONTRA. Magister in lito. ra. Ex sola uoluntate miseratio nis in te transtulit ueram infirmitatem, sicut accepit ueram carne: ergo &c. ITEM. Omnes desectus, ta poenalitates,qui in Christo suerunt,per assumptionem suisse discuntur:sed allumere est actus uoluntatis,non naturae: ergo pinnalitates illis in Christo fuerunt nonaturaliter,sed uoluntarie. ITEM.
Qualitas corporis principaliter attribuenda est principio effecti-uoi sed spiritus sanctus suit principale principium effectiva corporis Christi: ergo qualitas passibilitatis magis debet attribui spirituisancto,quam naturae: sed spiritus sanctus eli operans peruo luntatem: ergo tales desectus suerunt in Chritio a uolutate.ITEM. Poenalitas non sequitur secundulegem coem, nisi naturam uitiata,& corrupta per culpa: sed caro
Chrilli immunis suit ab omni sceditate culpae, ergo fuit imunis ab omni desectu passibilitatis; ergos defectus paLibilitatis habuit;
hoc non suit a natura,sed a uolutate. ITEM. inod eli in nobis a natura generantium, dicitur esse contractumaergo si huiusimodi defectus essent in Christo a natura
eontracti.Si ergo hoc non conceditur. Christum desectus tales Anatura contraxisse, uidetur quod illos non habuit a natura, ted a
REspoN. Dicendum, quod sicut dicit Magister in litera,ex ali de alia causa sunt illi desectus in nobis, & in Ch illo. In nobis enim sunt ex necessitate contracti: sed in Christo sunt ex uoluntate as sumpti. Et hoc patet sic;Ros enim isto, desectus trahimus a paren tibus propter legem propagati nis,& legem concupiscentiae, qN militat in illis membris;. na p-m
bilis generat passibilem, S habes
legem concupiscentiae in membris generat filium subiectum c5 cupiscentiae; ex cuius concupiscetiae reatu insunt proli omnes pcenalitates. Et propterea dicuntur istae turnalitates in nobis contractae,quasi ex concursu duoru tructae,uidelicet propagationis naturae,& corruptionis concupiscentiae. In Christo autem secus est; ipse enim neutro modo fuit propagatus, nec sectandum propaga-:ione legis naturalis,nec secunda corruptionem libidinis. Sed spiritus sanctus aduenies in ipsam uirginem,& ipsam scecundans,carnaeius ab omni scia: tate corruptionis purificauit passibilitatem tamen reliquit. Ex illa autem carinne sapientia patris, scilicet ipse filius Dei aedificauit sibi corpus inimaculatu, S illud corpus uniuit sibi cum anima rationali, qui q-dem immunitatem habuit a cuia
434쪽
Et sicut immunitate habuit a reatu cu lpae, sic secundum ordine diuinae tu limae'immunitatem habere debuisset a passibilitate:ivise .riae. ergo in carne illa r Emansit poetialitari licie sitit ex dispznfatione 1plius allu mentis concumronte simul acceptione illius animae rationali, , quae in pratam in stanti tuae crotionis haluiit usum cognitionis,& placuit tibi tali corpori uniri propter salutem genexis huniani. Et sic pater,i tale, defect is fuerunt in Cluilio non necestitate generationis, sed uoluntate dispelationis, uoluntate inquam diuina praeueniente, seu uoluntate creata concomitante. Dico autem ipsos sutile a uoluntat diuina non tanquam affligente de novo, led laquam a relinquente,ci acceptantc: cum in eius potestate,& arbitrici esset defectus illos excludere. Vnde coccdends sunt rationes quae sunt ad parte illam. AD ILLUD,uero, quod primo obi jcitur in contrarium, P Deus mortem non fecit: patet te sponsio: quia Deus ilium desectu mortalitatis carni Christi non indixit
de nouo. s. non abstulit, cum caro
haberet ii tu a lito originali prin cipio ideo talis desectus non dicitur esse a uoluntate at Limentis, sicut ab efiiciente, sed sicut a suscipiente cum pol set excludere. AD ILLvD, quod secundo obi jcitur,st desectus non habet causam cilicientem, sed deficientem, simit: ter patet responsio: quia tales desectus non habent ortum ab actione Dei agentis,s ed potius ex desecturiaturae ipsius uirginis concip: Entis. Magis tame attribuitur uoluntati,quam attribuitur natur Pr in pter hoc st in istius corpo
ris conii itiitione pilis suit penula
tutem supernaturalem,quam per naturatum. AD ILL vo,quod obiicitur,st illisd eli a natura, 'la cita naturali origine. Diccndum, Pillud no habet ucritatem, nisi intelligatur aliquἰdcile a naturali Origine: ital praepositio non si lum dicat concomitantiam, sed et causam. Huiuimodi autem defectus fuerant in Christo in princi pio stata origintΝ,no tamen suci ut ieci indum propagationem inaturalem: Ccundum cnim talem propagat: Diaena tales defectustoria habent a natura uitiata,in quamlinatura illa agit quodam modo naturaliter, & quodam modo uitiose: hoc autem non habet ueritatE in generatione Christi , quae fuit praeter uitium,& supra naturam. AD ILLUD,quod obrjcitur, quod Chrillus in passibilitate at imitatur matri. Dicendum, et & saliquo modo assimi ictur matri, nihilominus in in modo, & causa reperitur disterentia. Na uirgo passibilitatem habet pro reatu peccati originalis ex necessitate contracto, Christus uero passibilitatem habuit absque aliquo reatu in i ta reperto,sed ex sol i dispensuri ne diuina. Et ideo non dicuntur omnino fuisse in Chi illo a natura nec tamen omnino saetiit praeter natu iam: de natura enim matris erat tale filium generare. At
cundum nato ram uel secvudii ordinem :ntelligendi: tempore t men simul ruit tormatio, S umor iitrumque a uicin iccundum so malion En , unionem praecessit
435쪽
ssct assumentis,& uoluntas animae iitruque comitata est ideo ex hoc non potest concludi,q, desectus passibilitatis in carne praeces erat actum, siue :mperium uoluntatis operatio.n. ipsus spiri-- sancti in Virgine, tuae quideli sui: secundum uolutateria uerbi, Deit ipsam carnis. Oceptionem, di purgationem ab omni sceditate a mnauiae prius natiiraliter, lita muretur animς:& cum l. li purgatione no debet iure poenalitas lecundum legem commvmna, secudam qua immunis a culpa debet esse immunis a poena. Vnde quod
ipse subiungit, v purgatio simul stat cum passibilitate. Dicendum, st A sial: tua purgatio simul possitit arecti passibilitate, sicut purgatio,quae est a peccatis prius 4 Detratis: illa tamen puritas, quae fuit in Clitillo, stare no potuit s. t in poenalitate, nisi interuenis. ω Dei dispensatio, S uoluntatis Christi acceptio. Et sic patet re-
ritur de defectibiis a Christo asiliniptis inspiciali. Et circa hoc
tia qu*runtur. In imo quaeritur, uti iiii hahuit ignis iam an rationaei. Secun is, utrum habuitti iii an. inconcupiscibili. Tertio, utrum iotruit iram in potentia irascibili.
sumpsit: loquitur de uerbo I .Lcarnato : ergo natura assuiupia
in Christo fuit ignorans: habuit ergo descinum ignora;Vix. LahΜ. di i Ambros in i . l . dri Piritii sancto. Per hQmanam imprudeli isti ain, quod adhuc non didicit, ignorat: eigo habuit ig:ioratiam. I TE M. Lco Papa in tionii l. de Epiphania. Adorauerunt insantem, in nullo ab aliorum generalitate discretum : sed generalia ter alij insanies suntlguorames: rgo & Christus in ilia infantia. habuit ignorantiam. lΤΕΜ.Scientia instit: sed c hristus summe sis humuli auit,& defectus illos assuinpsit, qui laciniat ad hii militatem tergo habuit in te desectum inopiam lcientiae: sed iste du-, sectus eii ignorantia : ergo Se . IrεM Chritius in sua infantia halbuit ecfectum eloquentas',quamuis elici uerbiim patris, ut ueri latcti himianae natu iae in in otienderet; ergo paci ratione quamuisi ellet sapientia patris, i undum humauar' naturam, taliae dei
liliabete desectu in sapientiae: sed hic cit ignorantia ergo IT E M. Quamuis c lirilius esset uirilis.patyis, iuxta illud,quod diicit Apustolus. l. Corin. r. Dicimnius Cli isti ini Dei uirtutem Dei sapiemiam: habuit tamet, desectum uirium iuxta exi genti. humanae naturae: ergo uidetur pλri ratio ,2 habuerit de tauri
SED CONTRx. Assumptio casenis fili toinis diti inae sapientiae: sed sapientia secundum quod huiuimodi nou cli principium ignorantiae:ergo Chrisuis non assum psit desectu illo qui en rgnorantia. III chria vcnerat nos doctae:
436쪽
cere: sed ignorantis non est docere: ergo non debuit ignorantiam assumere.ITEM. Nulli nisi scienti credendum est:sed Clirillus ad
hoc uenit in carnem, ut crederemus in eum: ergo uidetur P cum
sapientia debuerit uenire,non csi ignorantia. ITEM. Illa anima non potuit uniri uerbo,quin esset dei formis: scd dei sotinitas tollit obscuritat in ignorantiar: ergo uidetur quod impossit bile suerit Christum secundum humanam natura
desectu ignoratiae in se assumere.
optimus nosDi magister christus exiitisset irans Dis irBEspisu. Dicendum, quod sicut dicit Magister in litera, Christus non habuit defeetiam ignorantis. Et ratio huius est: quia nec ipsum decebat,nec no pediebat. lpsum n5 decebat: quia anima eius debuit esse dei formis, ac per hoc repleta luce sapientiae,& rectitudine iustitiae: ignorantia aute priuatio est scietiae,& potest esse uia in errorem, & obliquationem a rectitudine iustitiae, ae per hoc
Christo non competebat: nobis etiam non expediebat,quos uenerat redimere,& dirigere: si enim desectum ignorantiae habuisset,
nos redimere nesciuisset.Dirigere etiam nesciuisset: quia si caecus caeco ducatum praebeat, ambo in foueam cadunt:& ideo nec ipsum deccbat,nec nobis expediebat,stralem desectum assii metret. Concedendum est ergo Christum d fectum ignoratiae nequaquam in se habuisse.Et rationes ad hoc inductae sunt concedendae. AD iLLYD uero,quod obiici-
turam seruilem, & 'norantem. Dicendum,quod ignoratia,& seruilitas non attribuitur naturae ac
sumptae ratione illius singularis naturae, quae ibit uerbo copulata in unitatem personae, sed quantuad alias naturas consimiles in specie,quasi dicat: Assumpsit natura nostram, quae est ignorans,non in Christo,sed in nobis. AD ILLvD,
Ambro. quod dicitur Christum Lorasse quod non didicit. Dicen, quod quaedam est scientia
simplicis notitiae, quaedam experientis. Ambro.autem non loquitur ibi de ignorantia, prout didit priuationem cuiuscunque scae tiae, sed prout dicit priuationem experientiae, secundum quod in praecedentibus declaratum est. AD iLLvD, quod obiicit de Leone Papa, qu'd infans ille in nutato erat ab aliorum generalitate discretus. Dicendum, ' Leo Papa
loquitur quantum ad ea,quae exterius apparebant, non quantum
ad ea, quae intrinsecus latebant, per quae in multis ab aliis differebat. AD iLLvo,qd obiiciξ, quod scia i flat. Dicend s. st est loqui de scientia prout est absque charitate,& a charitate diuisi,uel prout est charitati coniuncta. Prout esta charitate diuisa, sic dicit Ap
stolus,quod instat. Prout est cli ritati coniuncta,sic non est uia ad inflationem,sed potius ad rectodinem,& aedificationem,&.lumilitatem. Ex cognitione& Dei consurgit peiectio humilitatis : & hoc seoodo modo fuit in Christo. A ni v D,quod obiicitur, st in Frisio fuit delictu, eloque can. ergo similiter, & s pietuis. Dicendum, qu6d non est: quia in descia eloquen-
437쪽
eue siciit in aliis necessitatibus infantibus mani sellabatur ueritas naturae ali impiae: desectus autem
sapietiae interius latet: ideo ad nihil valuisset,si in Christo suisset rct ideo nocti simile. AD iLLvD, id obiicitur, quod Christus Dei
victus habuit defectum uirium . Dicendum, quod non eli simile, tum quia desectus uirium apparebat exterius, S in carne erat: desectus uero sapientiae interius erat in anima, quae ad unronem sui cum uerbo a primordio debuit esse perfecte disposita. Tum etiam quia desectus uiri si est materia exercendae uirtutis: non sic autem desectus cognitioni , quin reuius impediti ideo non eii timile hinc,ex inde. Q v AE s T r o II. in christo furrit trisyitia
sio tristitiae. Et quod sic uidetur. Mati. 26. Tritiis est anima mea usque ad ni oriem. Si ergo uexitas falsitatem dicere non poterat,videtur quod ueraciter tristis
erat. II EM. Christus fleuit super Hierusalem, secundum quod dicit Luc. 19. sed fletus est signum interioris moeroris:ergo si Christus nihil fecit per duplicitatem, veraciter habuit in se affectu tri- sitiae. ITEM. Christus amabat, &desiderabat nostram salutem: ted qui amat aliquid tristatur de eius amissione:ergo cum Christus uideret multos salutem suam neglifere,uidetur quod pro eis uerunt enserit in se a ficctum tristitiae. IiEM. Quanto sunt in aliquo marora uiscera pietatis, tanto magis compatitur amictis:&quantomagis compatitur interlux,tanto magum xtore Matur et Ied Chri.
T I O X V. 2oossus habuit in se abundantissima
uiscera pietatis: ergo uidetur lin aliorum necessitatibus, & infiralitatibus ueraciter, & intense habuit passionem it istitiae. SED CONTRA . Isa. i. No erit tristis,ncque turbulentus,dicitur de Christo: ergo Christus neque turbationem,neque tristitiam habuit in se. ITEM. Prouerb. 7. Non
contristabit iustum quicquid ei acciderit:sed Christus suit iustissimus: ergo uidetur quod Christus de nullo sibi accidete suerit contristatus. ITEM. Seneca a)bat multiplici ratione, quod trii litia non cadit in sapientem:& sundamentum suae rationis est; quia uirtutem nihil potest laedere, sicut nihil potest ea auferre:ergo si Christus uere sapiens fuit, S uirtute in concussam habuit, uidetur lpassibnem tristitiae in se non habuit. ITEM. Nullus tristatur nisi de eo, quod fit contra uolutatem suam: scd contra uoluntate Christi nihil seri potuit,quia in omnibus impleta suit: ergo non uide tur quod in se ueracitet triti tiam habuerit.
REspoN. Dicendum, quod absq; dubio sicut dicit magister in litera, & textus etiam ei rangelicua
confirmat in Christo suu uera tristitia: non tamen omni modo, quo in nobis est. Est enim quaedatristitia, quae est praeter rationis imperium: & est tristitia quae est contra rationis iud ictum rectuma& eli tristitia quae eli subiecta rationis imperio,& iudicio. Et ista
uitalia pretiet rationis imperia,
438쪽
est quae consurgitex quadam necessitate, & surre pilone,sicut moliri perini:& haec qui lcm coinmunis est sapientibus, ct inspienti. bus, &b H, ct malis. ilia uero imititiae i contra rationis iudiciuiri rectit ira, in qua ratio subiicitur lens ualitata , nec tantum in batur ed utram per ictu utatila autem ei secundum rationis fiu- petium,&iudicuim, quaao quasuritatur ratione dictante, & ilia. dente, ipsum tantum,& taliter saper aliquo debere itiuarti Dico ergo,quos in Claritio ti: it tristi. tra tantuna illo tertio modo: quia
de nullo trii latus fuit, nisi secundu quod dimbat ei ratio: sc hoc idem innuitur Ioan. ii. ubi dictitur:Iesius autem in scenauit spiri tu,& turhauit semetipsum: i quo Ostenditur quo 1 turbatio, & tristitia rationi non praesidiat sed subiacebat. Primis autem dum bus modis non fuit in Chritio tr. stitia. ET PER hoc patet respolio ad rationes,ad utramque partem adductas .mni rationes ad primam partem procedunt de traiticia se
ista uero ad oppositum proceduc secundum primum motam, S secundum: & hoc patet diicurrentin singulas. avo Denim dicitura. Non erutri itis Sc. hoc non excludit qualicunque tristitiam, sed militiam perturbantem. b I 1 iL I IER illud, quod dicitur in Prouerb. Non coiuxiliabit tu sum&ci intelligitur de clatria sata quae statuin metriis euertit: non de illa tristitia, qua quis contris latur compatici do aliis, uel etiam refugiendo aliquod mala
tum sibi. S initi i Tea illud,
quod die it Seneca intelligend si is
est Seneca enina non uult proba S. Thrire quod tristitia turbans non sit in sapiente, sed quod non est in Liapientc tristitia perturbans. Per--δε turbatio autem dicit de te tonu O Arationis ab aequitate a & hoc mo- do capiens nec tritiatur, nec perturbatur. . Non uult autem otiendere Sen. lubd sapiens nullo mo qu/n do turbetur, hoc enim est quasi Lia impossibile in aliquo retariri: A ri j vii
praeterea nec turbari, uel non ut
illari de quibus honio debet,id no xcii sapientiae,sed potius duritiar, I bo. r. cum dicat Apostolus ad R i*- partor Gaudere eum gaudentibus, A se ire cum flentibus. AD ILLUD,uero,quod obi icitur quod nihil cotra uolt intatem Christi euenit. Dicendum, quod hoc uerum est de uoluntate rationis absoluta: non autem uerum est deuoluntate scnsualitati uel de uoluntate Aconditionata. Titii itia auicni n5. tantum insurgit ex uoluntate rationis abibluta, sed eciam secundum alias differentias, sicut m lius mani se Libitur intra, cu age, Dist . tur de uoluntate Christi. IrQ V AE SUT t o III. in tu christo fueris ira
TRvΜ in Christo fuerit passio,vel affectio irae.Et quod sic,uidetur. in quocunque eit ponere relum uindictae: eu pono re motum irae:sed in Christo fuit zelus uindictae; sicut patet qOn--ΠdO Eiecit ementes, & uendentes DN. 19 de templo ergo uidetur quod habuit in se allectionein arae. ITEM. Detestari malum non.est aliud, quam irasci malo. Sed in Chris x fuit mali detestatio perfecta: crsto in Christo suit pallio, quae est
439쪽
tur ad disentiendum, sic irascibilis orditratur ad irascenduin ergo ficut in Christo ex parte rationalis suit usus prudentiae, sic ex parte irascibilis fuit affectio irae. Iah M. Plus Gpetri ira ualui uiae, qua statur patris:sed dii, in die iudici j iraicci malis, ut saepe tir scrinia dicit: ergo multo solitu aiau irae habuit in statu uiatoris. SED CONI RA . Sui er illud Iob. V. Virum stultum interscit iracundia, Gregorius. Ira per uitium
oculum inciatis excaecat, ira per velum turbat: sed oculus mentis
in Christo nec excaecari potuit, nec turbari, cum in ipsis re et in continuo usu contemplationis rergo non uidetur,quod in eo aliqua affectio irae fuerit. ITEM. Damascenus diis niens iram dicit, quod ira est vindex laesae concupiscentiae.Et iterum, quod ira est desiderium repunitionis. Sed in Giristo nec fuit laesio coocupiscentiae, nec amor uindictae: ergo nec in eo fuit passio irae. I TE M.
Christus fuit ita perfecte mitis,
sicut α humilis: sed in Chiillo fuit ita perfecta humilitas, quod
nulla fuit superbia: ergo ita perfecta fuit mansumido,quod nul- AH p., i ii τε Μ. ira secundum natu-' ra est acccsio sanguinis circa corrrie e , s Mndu i uult intilosophiis, Ris , E Dan sc. ex eliaporatione sellis: . ergo si hoc dicit passionem 'da,
, quae habct tecum inquietatione,& pei turbationem coniunctana,
uidetur quod talis passio in Chri
modo dicit pure assectionem:&sie dicitur ira an ectuς detestationis alicuius mali, uel apparentis mali. Alio modo ira dicit a flectit cum poena, Ssic ira halici perturbationcm:S inquietationem annexam. Hoc autem poteli esse in triplici dificientia: qnia aut perturbatio illa solum tangit potentias inferiores,& nullo modo ta-git ocultim mentis. Aut tagit oculum mentis ad tempus tui bado, sed non excedendo. Aut oculum mentis attingit ipsum perturbando,&obnubilando. Et secundum
hoc motus irae in quadruplici disserentia reperitur, scdmst colligitur ex dictis sanctorsi. Uno modo pure dicit affectum detestationis,ct hoc modo potuisset esse in A tam in statu innocentiae. Alio modo dicit motum detestationis cum inquietatione, & perturba tionc partis sensualis sne aliqua
perturbatione mcntis: εc hoc modo fuit in Christo assectio irae. Si tiam
cut enim dicit euangel:um. Inlicimendo conturbauit seipsum. Tertio modo dicit assectum detestationis cum comotione,& pertu
batione non sellim partis sensua lis,sed etiam rationisad tempus:& hoc modo reperitur ita in uiris ius iis,q irascuntur ira p zelsi, de qbus dicit Grego. quod inde Lib. 'mens perturbata proficit,ut clato M. a. scat: sicut oculus p collyria tin cap. 1 missum ad lepus turbatur,ut postmodum clarior eisciatur. Quarto mo ira dicit affectu detestationis co comotione sensualitatis,&etiam mentis: itai commotio iula habet secum perturbationem mentis annexa tici ad illam est
ordinata:& sc est ira per uitium, ct reperitur in peccatoribus, de
440쪽
prohibetur a domino.Et per hac ira,quia fuit perfectus in mansite distinctionem patet responsio ad tudine sicut in humilitate. Dicenqiiaellione,& ad rationes ad utra dii ii , quod non est simile;quia su que partem. Quodam enim mo- perbia nominat directe uictum , do fuit in Christo passio irae, siue & ideo semper oppositum habet affectio hae, uidelicet prout dicit cum humili late, & propterea noρffectum detcstationis, &com- potet larc cum persecta humili
motionem partis sensualis, quae tale Ira autem non semper nomitamen subicda est rationi. Et sic nat u icium, imo etiam nominat proceduntgationes ad prima par uirtutem , ideo non sic oppositiorem inductae, probantes astetito- neni habet cum mansuetudine .
nem irae in Christo fuisse, ut aspi Et propter hoc non sequitur, cienti patet:& ideo sunt concede si fuit perfectς missuetudinis. Q dae. Quodam etia modo no suit, propter hoc non habuit affectio- uidelicet prout dicit perturbatio nem iis, AD iLLvD, quod obiicipem oculi mentalis, S prout di- tur, quod ira est ex accesione sancit affectum re punitionis , inqua guinis circa cor. Dicendum, quod tum ille affectus est ex libidine uerum est in nobis, in quibus ca- vindictae.non ex zelo iustitiae: sie to repugnat spiritui, & sensuali-
enim est passio perturbas: & hoc tas rationi,qui non tantuni habe modo procedulit primae duae ra- mus corruptionem poenalitatis, tiones ad secundam parte; & pro immo etiam foeditatis. Hoc autepterea secundum illam uiam ue non oportet eue in Christo. Si si cocluditur, S cocedi possunt. quis tame diceret in Christo suis AP iLLvD uero quod obiici se accensionein sangui ius, sed mo
tur, quod in Christo nulla fuit derate, non uidetur esse in iis superbia, ergo nulla debuit esse ueniens.
Qismodo Christi incarnatio ordinatur ad nostram redemptionem, quantum ad passioncm
Eruntamen magis mouent ac dissiciliore aferunt quaestionem verba Hilari ,quibus Nidetur tradere ictus, vulnera huiusmodisicin Christum incidisi , ut passionis dolorcm non incuerent: I
cut telum tractum per aquam,Vel ignem,Nel aera, ea facit quae,er cum trabitur per corpora animata: quia perforat, coinpungit,non tamen dolorem ingerit,quia non sunt illa res doloris capaces. Ita ct corpus Christi sine sensu poe- ,νim fgna ea cepisse dicit, quia sicut corpus nostrum non