장음표시 사용
421쪽
D I s T I N C T,I o XV. Tya. Wrris conversatus. Sed ex sola miserationis voluntate denestro in se transivilis veram infirmitatem,sicut accepit νeram carium, quam sine omni infirmitate assumere potuit, sicut absque cstpaeandemsuscepit. . Quod Christus vere dolores sensitit.
Sed quia nonnulli de sensu in pasone humanitatis Chri- fi male siensisse inuehiuntur,asserentersimilitudinem atque imaginem passionis, O doloris Christum homine pertui se, sed nullum omnino dolorem,uel pasonem sensisse, auctor
ratum tinimoniis eos conuincentes, indubitabile faciamus, d. i.
quod supra diximus. Propheta Esaias dicit,Verd languo- re. p. Hres nostros isse tulit,ct dolores nostros ipse portauit. Et veritas ipsa in Euangelio ait, Tristis est anima mea usque ad mortem: ubi etiam legitur, Cepit Iesis pauere oe radere. . Tropheta etia ex persona Christi ait, pleta est malis ani- ra. 46. ma mea. Quod exponens Augu.inquit: Non uit s iv pec totis ,sed humanis malis,id est, doloribus repleta fati ani- ''ma Chrst,quibus ipsa compatitur carni. 2 'n enim dolor
corporis potest esse sine anima. Dolere autem anima, etiam 1 4. non dolente corpore,potest. Hos autem humanae infirmita- Ps. 8'. tis a sectus, sicut ipsam carnem ac mortem, non humana
conditionis necessitate, sed miserationis uoluntatesuscepit. Ambro.etiam in lib.2.defide ait,scriptum cs,pater,si pά ad Hybila est,transeat a me calix se. Timet ergo Chrssius, O Mauli.
dum Petrus non timet, Christus timet. Petrus dixit,.Ani 16. mam meam pono pro te, Christus dicit, Anima mea turbatur. Vtrunque uerum en o rationis plenum, quod er u i , te qui es inferior non timet: ct ille qui superior estgerit ti- IM. ix
mentis assectum. Idem in eodem. set homo turbatur,ut homo flet,ut homo crucifigitur, per naturam hominis, γυ- 'diauit, resurrexit. 20n turbatur eius uirtus, non rumbatur eius diuisiitas, sed turbatur anima secundum humanae fragilitatis assumptionem. 2 am quis cepit animam,
suscepit etiam anima palyionem. Von enim eo quod Deus erat,aut turbari,ant mori posset. Idem in eodem. Suscepit tristitiam meam: considenter trifitiam nomino,qui cru ,
cem praedico. Vt bomo habuit tripitiam, qua meo suscepit cr sv
422쪽
L I: A T E R T I Ialisil assectu,mihi compatitur, mihi tristis est,mihi dolet. Ergo pro me, in me doluit,ouipro se nihil habuit quod doleret.
igitur domine I u vulnera mea,non tua, quia tu nom, te,nd pro me doles. Hieron '. quo 'me in explanatione iana fidei ita dicimus hominem passibilem a Dei filio fu s. o sceptum t deitas impassibilis permaneret. Paphs es enim st, fili u Dei putatiue, sed vetes omnia, quae de illo scriptΜra testatur, sed secundum illud quod pati poterat ,scilicet secundum substantiam assumptam. Litat ergo persona fili susceperit pasibilem hominem, ita tamen erus habitatione . secundum subistantiam suam nil passa est, vi tota trinitas, ii quam imp sibilem necesse est confiterί His alijsque authο-
ritatibus perspicuum fit Christu verὰ passibilem assum M
se hominem,atque in eo defectus, ct assectusnostrae infirmitatis fuscepisse, sed voluntate, non neces statis conditione. Ponit, quae praedictis aduersari videntur. ri,si QSGd m tameo reperiuntur in sanctorum tractatibus , tibis. i. qua praemissis aduersari videntur. Nam super illum locum
H . Psal.Clamabo, cst non exaudies:Augustinus tradere uide-
λ. im tur Christum,nec Nerὰ timuisse, nec verὰ tristatum esse di- , p. , cessi sic, diomodo hoc dicis,qui peccatum non fecit,nec in- Asa. , , it tus est dolus in ore eius' sed nobis de corpore suo hoc dia Maii. cit corporis enim funi.Ecclesi gerebat personam; sicut eri6. alibi cum dicit,Transeat a me calixi se:pro nobis loquitur: in fortὰ putetur timuisse morised non verὰ timebat domi rius pati,tertio die resurrecturus, cum arderet Paulus dis- solui, esse cum Chrino, Non enim fortior est miles,quam η,., , Milii enim coronandus gaudet morsor domi-
coronatus timet mortem Sed infirmitatem nostram re Maii. praescutalis , pro fuis itarinis, qui timent ri, hac dixit. iis--Vox illorum erat,inon capitis. Hieron γ.etiam ait; Erubestio ςρm cantiqui putant Saluatorem timuisse mortem, O plusionis
Maus insanctii literis aliqua aduersa diuersitus est,. put turibarum auctoritatum verba in hunc modum ac
423쪽
DIς TINCTIO XV. yprripienda dicimus, ut non veritatem timoris O trisitis, uestro passionem,sed tisoris tri itiae nece tatem, O pastionem a Chri O remouisse Diti ligantur .:Habuit enim D. paschri ius uernon timorem O tristitiam in natura holminis, ponere sed non sicut nos, qui sumus membra eius. Pos enim cau- p ' p
D secrati nostri his defetiZibus necessario subiacemus, in nobis fuit isti de ectas secandum p; opassionem ct passio- i '' nemosed in ChrQο non nisi secAndum propassionem: sicut Su .
enim in peccatis gradus quidam notantur propallio et pas- so,ira in saeualibus Hectibus. Uicitur enim quis in- terdnm timore uel tristitia, ita ut mentis intellei ius non hide moueatur a rectitudine via Dei contemplatione, tuc propa o est. Alizando vero mouetur,et turbatur: tuc palo est. Cfri ius uero irem fuit ita turbatus in anima timore uel tristitia,ut a rectitudine ues a Dei contemplatione aliquatenus declina isecundum quem modii intelligitur, eum dicithr, uel timuisse, uel trisis fuisse. Vnde Hiersuper Matib.,bi legitur,Coepit contristari moestus esse. Vt ueritatem, inqAit,probarct assumpti hominis,uere contrina- cras e Ged non passio eius dominatur animo,verum propas 1o. 1.so est.Vnde ait.Coepit contristari.Aliud est enim contrum iuri,ales is incipere contristari:quod cst,aliter cotristatur quis per propallioni , aliter per palsionem.Ideoq; secundu hac dixi incitionem aliqxa o dicitur Christus non uere timuisse,ali zz.aHairco uere timuicte, quia verum timorem habuit o tria,iiοὐ iis pitiam ed non secundum passionem, neque ex 'nccessitate s3 conditiariis, unde Asegre sinus ; ex his causis uolens assumi dictorum intestigentiam, dicit: Chi illum non uere timuisse ' ' Mes tri latiun est e, incontis ii ueram tristitiam habifi se. His uerbis infirmus in si praesignans dominus alte Pater, seri potes, transsa a. me calix se. Pon enim veretim bat dominus patia res dis res irrecturus, cum ard rei Paolus arsolvi e cne cum Chrso. Isic gaudet corori '' 'φ'nadus,et tri is est dominus coi naturus' E e hic uidetur, tristitiam ct timorem ξ Corso remouere. Continuo autem
425쪽
in primaria conditione limmo fuit creatus absque culpa,& enm S scim haec duo in nobis est duplex uetustas. In Christo autem fuit poena sine culpa, & ideo uetui sumpta. Fuit enim poena cum gratia. Et propterea per poeliam Christi cum gratia nos merebamur liberari a culpa, Se pα-na: itast netustas poenae itincta novitati gratia ,consumit dupliccmiretustatem salua oppositione, salvata nihilominus debita proportione: ideo uerbum Aug. in literauerum est, & rationabile. Ad illud quod obiicitur,st uetustis no ponitur uetustati. Dicendum,st uerum est ratione sui: opponitur rsi ratione novitatis grati et c6 iunctae. Et per hoc patet sequens: quia r6ne gratiae coniunctae illa vetustas simplex excedit nostram duplicem. Propter hoc enim Christushabuit gratia no ad mensuram, persecte nobis meruit liberationem a poena,& culpa.zuos enim habuit e e.
Contra. Si iiii desectus non sunt de ueritate humanae nati irae, non seciunt ad uerae humanitatis ostesonem. Quod aut non sint deueritate humanae natisrae ollendit AEnset tali ione. Humana natura oniodo est ueta scam statum corruptionis, & incorruptionis: sed isti desectus non copetunt ei se dum statum incorruptionis rergo non sunt de ueritate humariae naturati Item Christus post restiuectionem ueram humanitate
ostendit:& in ipsis apostolis dese ctus,& poenalitates non osteiidit: ergo non uides st huiusmodi d
fectus facerent ad ueritatis humanae naturae ostensiqnem. Respon.
Diceudum est, u est ossedere ueritatem humanae naturae, uel simpliciter.uel scdm statuc dico ergo huiusmodi desectus assiimparuerunt ad ollensionem uerae humanitatis scdm stat si corrupti nis,& sie C lirastus uolebat osten- dele:uoluit enim se nobis consor mare: in similitudinem. n. hominu factus est ut dicit Apostolus
& habitu invcntus est, ut homo. Ad illud,quod obi jcitur,q, no facit ad ostensionem uerae humanutatis,' non est de uelitate humanae naturae. Dicendunt, farusum est. Aliquod.n. annexiam alicui statui humanae naturae potest esse ostensivum ueritatis. Accidεtia enim magnam part cons
runt ad cognoscendo quod quides, quamuis non sint de essentia rei. Ad ultimum patet responsio per ea, quet dicta sunt.
Euaedam tamen reperiuntur JVi Pa. detur,2 illae authoritates uerum dicant, quae dicunt Christum noti nitisse.Scribitur enim. I. Ioa. Persecta charitas foras mittit timorem: sed Christus perfectissumam habuit charitatem ergo nullns in eo uidet timor suisse. Ite. Aug. lib. 83. quaestionum.Signum persectioni scit nullus timor: sed in christo fuit summa persectior ergo nullus omnino fuit in eo timor. Item. Nullus timet,quod potest effugere: sed Christus certus erat omncm ' ni se posse estu gere:ergo uideriirq, nihil tim bat. Rel p. Dicendum, in timor est
in triplici differentia st idam.n. est gratuitus, quida libidinosius,
quida naturalis, S inter utrunq; medius. Timor aut gratuitus est
in triplui differentia. Quida est timor poenae, quida est timor Oia senis, quidi reuerentiae.Prima,
426쪽
& secanda differentia non suit in suit in leo atinor, qui rationem
Christo, pro eo ς persecta chari vius Plurbaret: se irissima enim. tas fora, mittit timorent utrun- suit, bene nouerat quod nihilque: sed iecitodum tertiam cliti e- P, c ac ni i cuenire, uel uaserti, ii entiam si it in Clarii lo quia lica quoa ip: a prui, non desideraret, persccta charitatuno ςxpellitur: &uctici. sed potiti'. consti in Datur , secun- Vere Gntristati s est, c. Vide
dum illud ria. ii. Replebit cum tur,q0odux hoc uolit dicere linspiritii, tr mori, doniam, Et secoii Clitatio fuerit propallio. Sed conuum 1ltad bu a. id. Timordiali an tra. Super Matth 26. d. ii Gl ictu spei mane in saecu lum i qculi. quod propallio est lubitus mo- . Et per hoc palci respoinsio ad pri tus, cui ex ratione non consentimum obiectilin. Eiistiana alius ti tur: sed talis motus eli uenialemtir libidinotus. R ille tintiliter peccatum; Iecudum quod ibi in- iu multiplici differentia et Linua nuitur, di tue non fuit in Chri- est timor mundanus, & cii timor ito: ergo pro pallio non fuit m eo. humanus: & nullos illotum fuit item. bubitu incit illud ,quod pretin Chrillo,nec etiam in uiro per- uenit iudicium rationis , quod secto: sic intelligitur uerba Au cli ex suri cytione: sed Chritius. pullini, e signum perfectionis eli nihil per surreptionem csu: ergor u lius timor. Et per hoc patet re non habuid in tu motum subitum: spon o ad si undum. Eii iterum ci go nec Propassioneni. ite. Chritimor in tertia disterentia.Timor ita, timuit na item, non ob aliud. scilicet naturalis Sc iste et i in tri. nili quia. :ae uidit cam : scd non
hialitatis pi Penientis rationem. ti anzm: ergo liniuit eo timore,
Quidam senitalitatis subiacetis quieti iecundu D rationem S i:- . rationi. Quidam uero ipsius par- le timor cli pallio, no prostas,ipue tis rationalis. Primus Umor eii csgo nullae ii rei pontio Magistri.
citrae sorruptae,& quodammo Reipon. Dicendum, quod pr do mordinatet: silini lucr& tertius. pal, io secundi in genera Lm n Secundiis ueto est naturae corru- mim, sui acceptionem d: citur es planicd tamen ordinatae .Quonia se pa , io ditia iii: ira; is c autem tal
litera dicuntur. Nam omnk, i l Γ, in ici, data xad , non rationc Pa
dicat conuarium; scd quia non se ssio, secundum quod. ih n
427쪽
bis, in quibus scnsualitas mouetur praeter iudicium lationis; in Chritio autem non fuit hoc. Et ideo patet rellionsio ad illa duo, si primo obi jciunt ii r. Ad illud uero quod obi citur, Ptimor mortis non potuit elle nisi in ratione. Dicenduna, qtiod ratio priuidens mortem initant cm fecit imaginationem mortis in ipsa parte sdi
sirali; tua quidem facta, sensualitas mota fuit, & horrore mortis conculta. Et si tu dicas,quod hic non eli ordo cognitioni, , ut d c-Dematura ratione ad sciat ualitatem: Dicendum, quod hoc uerum eli in nobis, in qu bus eii scientia per acquisitionum ab rnferiori In Christo aut i aliter eiic potuit,qui fuit plenus scientia,& in quo fuit obedientia perlaeta uirium inferiorum respectu superiorum. Praeterca nos ipsi imaginari poisimiis , quod uolumus, quamuis non possumus quod uolumus,sentire exterius. Et ita trumor in Christo de morte futura potuit ei se in parte sensuali, ut merito secundum Hieronymum,
S blagi strum possiit, & debeat dici pro passio.
Dintelli entlam huius partis incidit qocirca duo. Prin 10 iritur delimsii desecti- aliam piis a Christo in generali. Secundo 'iritur de aliquibus sectibiis in speciali. Circa primu qii runt tri .Primi, quiriti: ree delactibus adumptis a Chri-
sio satiatu ad codecetia, iccsigruitate. Nec si do quantu ad generalitate Tertio quεruiir de hii iusmodi descetibus qua tu ad caulalitatu. VT η v bi congruit suerit tales defectus in Christo it periri. Et qa sic, uy. Heb. a. Debuit per omnia fratribus a semilar hiit miseri cors fieret, & fidelis pontifex ad Dcu.Si ergo decebat Chiis iuin se habere illa, quae nc: ut ad fidelitatem, fenirieris ordia,& hec sunt illa in quibus nobis assimilatur secudum isatum miserae: cuiuimodi sunt defectus, i cena litates,ergo in Christo huiii: oodi reperiri debent. IrrM Heb. . Nohabenatis pontisce, no pos iis 6 pati infrmitaribus nostri, teri a tu pota pro smilitii dine absque peccato. Ex illo irerbo arem et ita. B ut iis potis ex debet co pati his, qui ignorant, & errant: i ed Chrilius asium psit humana naturam, ut sei et nollet pomi sex'. ergo debuit ea in se allumete, q iaci ut ad copas ioncm, huiusmodi a sit sunt defectus,& poenalitates nos irs naturae; ergo Evc. ITIM. Christus ad hoc sumpsit naturam humanam, ut nobis in illa mereretur uitam aeterna, i primus parens nobis abstulerat; sed meritu praecipuli consiliit in tolerantia passionu, S desectuti humanorii. Si ergo decuit
Christum praecipuo merito mereri,decuit per consequens huiusmodi defectus, & passiones inso reperiri. ITEM. Ad hoc assumpsit Ch filius hi, manam natura, ut i a curaret satisfaciendo,& curct d Ol. adis faceret: sed pretiu quod facit ad culpae curat: tinim, S lati, factione, cli poenalis humiliatio ; ergo uti cruris decuit huiusmodi teperiri in Chri sto.
428쪽
san coNTRA . Sicut summae iustitiae repugnat defectus: cui pae : se summae potentiae repugnat desectus fragilitatis & impotentiae: sed Deum summe iustum non decuit habere defectum culpae nec in se, nec in natura an sumpta: ergo pari ratione nec desectum p alitatis, & impotentiae. ITEM. Sicut culpa sine poena subsequente est inordinara, sic poena sitne culpa praecedente: sed non decet Deum aliquid facere inordinatum circa se,nec circa naturam sibi unitam tergo si nullam habuit culpam nec in se, nec in natura sibi unita, uidetur
quod nullos debuit defectus assumere,neque passibilitates ad culpam consequentes secundum rectum ordinem. ITEM. Christus assumpsit humanam naturam ad curandum eam non solum a culpa,sed etiam a defectibus,& pasitionibus, culpam cousequenti buset sed contraria contrariis curatur ram in corporalibus, quam
in spiritualibus ; ergo magis debuit assiimere sortitudinem, &impassibilitatem ad curanda iam sicam debilitatem, & infirmit tem, quam desectus nostros naturales. Et hoc est,quod uidetur propheta petere Esa. s I. Conis sirge, consurge; induere sortia tudinem brachiu domini. I aEM. Christus uenit ad pugnandum, deuincedum adiicrsarium; sed
desectus huiusmodi plus sunt oris dinxti ad deficiedu, quam ad uincendum, maxime cum pugnaturcotra ortem aduersaris; ergo uidet potius tales desectus
debuit Christusreijcere, quam in se assumere.
Ut pretium serutis nostrae rise pre
humanis poenalitatibus subiaeuisse. R E s P o N. Dicendum,st absque dubio congruum fuit Christum
fectibus, S passibilitatibus. Et
hoc triplici ex causa principalia ter,uidelicet propter pretiu nostrae salutis,py exemplum uiri tis, & propter sulcimentum n strae fragilitatis. Propter prctium nostret salutis; quia proposuerat nos redimere non corruptibili. bus, auro,& argento. sed preti sissimo sanguine suo, & aninum sua ponere pro animabus nostris. Ad hoc aut no esset idoneus; nisi
natura deficientem, & passibile assumpsisset; & propterea des
ctas nostros, & poenalitates debuit in seipso habere. Alia etiam ex causa congruum sitit hocidisum, uideli et propter exempluuirtutis: specialiter autem humilitatis,patientiae, Sc pietatis; quibus mediantibus peruenitur ad coelum, & in quibus Christus uoluit nos imitari ipsum , secunda illud Matth. i i. Discite a me, qamitissum, & humilis corde &c. Tertia ratio est py fulcimentum nostrae fragilitatis,ob qua natura, rationalis habet in se dissicultati ad credendum uera,& irascibilis
ad sperandum ardua, Sc concupiscibilis ad amandum bona. Et io uoluit Christus non tantum nobis similati in natura, sed etiarm. desectibus, & poenalitatibus, ut inanitellando uiscueritatem hu
429쪽
manae naturae,praeberet fulcimen Iuntate allumpta. Prima ergo pintum nostrae rationali ad creden- na inordinata eii, nisi culpa prae-dum. Ostendendo nihilominus cellerit in eo, qui punitur. Secun' immensitatem suae misericordiae da uero ordinem liabet, siue cuia per uisceptionem nostrae mise- pa praecesserit in eo,qui punitur,riae, praeberet irascibili fulcimen siue in eo, pro quo ipse velit putum ad sperandum. Oilendendo niri: S sic est in proposito. Nam magnitudinem suae beneuolem Christus uoluit huiusmodi dese-tiar, praeberet concupiscibili inci ctus. & poenalitates in se habere tamentu ad se amandu: Et ideo li pro reparanda humana riatura . ' cet in congruu uideatur huiusmo AD ILLvo,quod obijcit,.Chridi desectus reperiri in Christo si stus sumpsit humanam naturam, per se considerent : tamen si ad fi- ut ea curaret. Diccndu, qd uerunem reserantur,magna reperitur est. Qd obiicit,st contraria cotra congruitatis condecentia. Et ideo riis curantur. Dicendum.illud concedendae sunt rationes, quae ueritatem habet, si fiat compar
sunt ad partem istam. tio medici ad causam, di princiis AD ut v D ergo, quod primo piu aegritudinis: & se non habet ijcitur in coturarium, v sicut instantia in proposito,quia pri summa iustitia dedeect iniquita cipium corruptionis totius humatem,sic summam potentiam dede nae naturae fuit delectatio inordicet infirmitate. Dicendum, quod nata in esu ligni uetiti. Et ideo de huiusmodi similitudo tenet, si co sectus,& poenalitates nostrae aegri
paretur'infirmitas,& culpa ad G tudini contrariantur, & aduersaliaturam diuinam. In natura enim tur, pensata eius causa,& origine.
diuina sicut nu lla potest esse in. Aliter potest dici: st cum dicitur,tultitia,sic nulla potesse impoten Contraria contrarijs curantur,tia. Si autem comparemur ad n hoc intelligitur quantum ad praeturam assumptam, sic non habet uia curantia, sicut est gratia quae ueritatem: pro eo quod ipsa infir curat culpam. Quantum uero admiras potest esse materia exercen Piox inra, ueritatem non habet: dae uirtutis. Virtus enim sortitu- quia dolor eil medicina doloris: dinis exercetur potissime in per- sic & in proposito est intel ligen- Pestione terribilium eorum maxi dum. AD ILL vo, quod obucii, me,quae mortem inducunt. Cill- st desectus plus ualent ad deficie uero,di iniquitas omnino adis dum,quain ad uincendum. Dicenuersatur iustitiae, & uituperabile dum stest uirtus naturalis, & ethreddit subiectiim, in quo est: infir utitus moralis: & secundum hoc mitas uero reddit magi, laudabi- duplex est pugna,& duplex est uile,quando coniuncta cis inferiori ctoria. Vna, quae uirtutem natu- uirtuti animi secundum statu me ratem respicit. Altera, quae uirturiti:& ideo non eis simile hinc,&'tem moralem. Pugna ergo, & ui- inde. AD iLLvD,quod obijcitur, ctoria cotra peccatum spcctat ad D pcena sine culpa eii inordina- uirtutem moralem. Christus aut M. Dicendum, quod est poena ne cum uenit ad uincendum adue
cessitate iacti di es puera uo- suium, uenit ad expugnandum,
430쪽
competebat ei uirtus moralis, ut posset stiperare. Virtu, autem naturalis in nullo colarebat ad hae uictoriam, quin potius eius Oppositum: magis enim uincitur&diabolus,& peccatum in humilitate, Sc patientia. Propter quod dicitur. 1. Corint. it. Virtus in infirmitate perseitur. c um c go dicitur, quod dcfectus plus valet ad succumbendum, qua ad uincedum. Dicendum, quod illud non habet beritatem, nisi intelligatur depugna,&Dictoria in eodcingenere, in quo sunt illi desectus: Rideo non habet lociim in propo- sto, ubi eli uictoria per sol titudinem iustitiae , non per sortitudisnem potentiae. Et de hae sortitudine dicit propheta. Induere se titudinem brachiu domini. Posset tamen intelligi de sortitudine potentio. Ad fortitudine enimi uilitiae in praesenti in merito subsequitiir sortitudo potentiae in praemio, sicut patet in Christo: quia & si passus sit ex infirmitate,
surrexit tamen ex uirtute. V AE s T r o II. Anc istus omnes nostros des Aus se miserit . praetra peecatu '
rit omnes desectus nolitos Praeter peccati im. Et quod sic, uidetur per Damasc. qui in lab 3. sic ait. d otus totum assumpsi mo,
ut totum me curaret, aut toti mihi salutem gratificaret: ergo si
omnes defectus nostros uenit curare, uidetur quod debuit assumere. Ii EM. Q iod fuit inactumptibile, sine in curabile; ergo si aliui descitus noliti sit ei ut a Chrio inailumptibiles,suerunt in curabiles. Si ergo omnes iaciunt curabiles, omnes suerunt assumpte biles: crg5 uidetur quod assumpserit omnes. t T E M. In asilina-ptione nostrorum desecinum manifeliator diuina miteticordia: ergo an allii mptione plurium d
sectuum, ollenditiir maior nati ricordia. Se in an rariptione omnium ollenditur niaxima. Sed maxima in is citct,rd a Dei ollens afuit insilii ruptione nostraru infirmitatum, S desectu: im ; ergo iii letur quod Chri ibis omnes de se tuu nostros debuit a illa: nere. la EM. in noli rorum desectuum assumptione fuit humiliatio; sed tantum te humiliavit, quantum potuit, sec si dum cluod dicit Leri . Desccndit quantum descendere
potuit. Si ergo maior cii humi liatio in altumptione plurium de se tuum, quam paucorum; dc in
assiimptioire omnium, quam quorundam, uidetur quod Chri itus assu mere debuerit uniuersitatem desectutina nostrorum. SED CONTRA . In nobi quid mus desectus inebrotu,& aliquorum sensuum exteriorum, sicut uisus,dc auditus : scd tales Chrissus non alliam psit, nec decuit ea assumere: ergo non decuit ipsum
assumere Omnes desectus nostros poenales. ITEM. In nobis reperiuntur aegritis lines contratiae, sicut patet in labribus, ct in
aliis infirmitatibus: reperiuntur etiam aegritudines inoira tales: ergo si contraria non possum sumul esse in eodem, urdetur quod omnes desectus nostros poenales nec Potuerit, nec debuerit si ulassumere. ITEM. Fomes, & pr nitas ad malum non eii culpa