장음표시 사용
451쪽
sit quia quanto maius-bonum, bior,tum p pgeneia litatem,quia
quod perditur, tanto maior do- in omnibus membris affligebalor est ei, qui amittit: sed pecca- tur: tum etiam propter continuitor perdidit Deum,qiu cli maius talem, quia suspendium eius conbonum, quam iit uita ilia ccrpo- tinnabatur, & claui adeo amigeratis rei go uidetur quod acerbior bant pendentcni : sicut amixeriit dolor sit in uiro contrito.& poeni quando manus eius,& pedes contente, quam suerit in Chritio pa sorabatur, in quibus maxima erat liente. ITEM. Hoc ipsum ostendi- afflictio propter neruos,& muscutura parte recompctationis,qilia los ibidem concurrentes, in qui-quato alicui fit maior, &mclior bus praecipite uiget sensus. Si au- recompensatio de bono amitto, tem consideretur qualitas, sauetanto mitior elidolor. sed Chri lio conditio patientis, maxima erat pro dolore passionis S cxpositio amictio propter maximam com-neuitssus reitituebatur lio lagio plexionis aequalitatem, &pro-riae in se, & in caeteris membris pler sensus uiuacitate unde quis suis: ergo &c. ITEM. Hocipsum nullus potuit ei aequari. nec squaosteditur ex parte spei: quia qua litate complexionis, nec uiuacitato aliquis certius expectat libera te lenius, dolor illius omni u do tionem, tanto minus aut gitur in loru fuit acutissimus. Et ideo ro- passione. led Christus certissimus nes,quae hoc Oileiidunt,conceda-etat de liberatione proxima: cr. mus: Se ei gratias quantas possit-go uidetur quod afflictio erat ualimus, & susea u possumus resera-
de modica. mus. si quo modo dones nobis,ut RFsoLVTro. ta grauiter patientico patiamiir. Etextoditione patielitis; tex modo, Rationes uero quae obiiciun ac causa liquet chr.- tur ad colatrartu,qus ostenil ut mi.
sti dolorem ex e Duum tigationem doloris Christi;no ob. - . uiant ueritati; si recte intelligant.
REsPON. Dicendum,' dolor pas Conuenit. n.elle acerbitate in dosionis Chrilli inter caeteros dolo lore quantum ad dito, uidelicet res,& passiones fuit acerbis,imus quantum ad expertcntiam sen-Sacutissinius: & hoc patet si illa sus, quantum ad repugnationem considerentur, quae doloris pas. 15nis. Licet autem in Chi isto fuesionem acerbsorem reddunt: haec rit maxima doloris amictio quanasii sunt tria, uidelicet ca passio- tum ad experientiam sensus, ro tanis,& modus patiendi, & condi- men Christi modicos reputabatrio patientis. Si consideretur ca, oes illos crucitatus riaec th ausere ob quam Chtallus pastus eii, fuit bat acerbitatem,sed ronis subuer: an eo doloris amictio magna:iron sonem. ET per hoc patet respon- enim patiebat pro culpa propria, sto ad illas quattuor rones, lus siue imo pro aliena:no pro amicis ta- muntur ex parte uoluntatis desitum. sed et pro inimicis: & etiam derantis, & ex parte charitatis ad pro his,quos uidebat ingratos.Si iuuantis,& ex parte recompensa autem consideretur modus patie tionis, & ex parte expectationis.
di,suit io eo Pasito doloris acer- Ap ILLYDiquod obiicitur, P
452쪽
ex parte generis p nae. Dicendu , stat si non assumpsit carnem secaquod illa ratio procedit ex insus dumitatum naturet institutae, sed
licienti. Acerbitas enim penae no secundum ilatnm naturae lapsae: tantum pensatur ex parte agentis sed haec caro habet necessitatem quantum ex parte patietis. Actus moriendi: ergo &c. ITEM. Bo
enim actiliorum eis in patiente di tius in lib.de duabus naturis, &sposito; ει quia qualitas in Chri una persona Christi dicit, quod sto reddebat ipsum ad maiorem Christus de statu innocentiae a dolorem dispositum : ideo bene sumpsit peccati immunitatem: de concedo quod clauiis seriens mul statu uero naturae lapsae assumpsitio plus affixit Christum, quam passibilitate: sed passibilitas,quae
ignis Laurentium. AD iLLvD, ei secundum licitum naturae t
quod obi jcitur,quod dolor in c5 psae, est patiendi necessitast ergo
trito excedit dolorcm in Christo & Chrmus &c. ITEM.Spiritus sanpropter quantitatem boni amis- ctus, cuius uirtute illud corpus sast. Dicendum, quod damnificatio bricatum fuit de utero uirginis , per se n6 infert dolorem,sed seria, & si puris uerit a laeditate corsus damnificationis: quamuis au- ruptionis,non tamen purificauit tem peccator maius bonii amio a desectu passibilitatis: ergo passita quia tamen non magis sentit, bilitatem habuit per eum modo, sed minus,non seqnitur quod ma per quem uirgo,quq eum genuit, gis doleat, ut plurimum. Valde excepto reatu peccati: sed uirgo enim parum amigitur, quamuis habuit necessitatem moriendi, de magnam dolendi habeat ratio- patiendi: ergo&caro Christi: conem, Scausam. γ&e. ITEM. Christi corpus ita AE s T r o III. fuit passibile, sicut fuit animale, An in christo fuerit 1iscessitus pa- & terrestre: sedChristi corpus distiendi λ pter animalitatem,& terrestrcita
' 'L-.n m item necessitatem habuit natur
fic uidetur. Ad Heb. s. em ad- deorsum:aliter enim flare no po- modum statutum est hominibus tu illet nisi per miraculum: em
semel mori, post hoc autem iudi pari ratione propter passibilit cium,sie & Christus semel obla- tatem habuit necessitatem ad p
tus eii.Glos. Eadem necessitate, tiendum, S moriendum. ITEM.S iure naturae: ergo secudum hoc Christus assiimpsit omnes des mortuus est Christus secundum ctus naturales,&generales, excessatum naturae r sed qui sic moris piis his, aut ordinant ad peccato: tur,moriedi habet necessitatem: sed necessitas patiendi est dese-
ergo &c. ITEM. August. ad Iuli s in nobis iraturalis, & genera rvii Si talem carnem,qualem ha lis: nec tamen ordinat ad peccabuit Adam in primo statu assum tum: ergo Christus ea assumpsit. et Chriitus,no solum caro Chri SED C TRA. Ioh. x. Potellai non esset caro peccati,sed nec tem habeo ponendi anima mea,
similis carni peccati;si ergo Chri & iterum sumendi eam Et paulo sui fuit similis carni peccati,con ante: Nemo tollet eam a me, sed lem sumendi cibum, & tendendi
453쪽
ego pono eam a me ipso: ergo pati,& mori erat in libertate uoluntatis Christi: ergo non uidetur QChristus aliquam ad hoc necessitatem habuerit. II EM. Aug. super illud loli. 3. Qui desursum uetiit
super omnes eli. Dclursum uenit, quia de altitudine humanae naturae ante peccatum accepit uerbuDei humanam natiira: sed in itatu illo non habebat humana natura necessitatem ad moriendu : ergo nec prout suit assumpta a Christo. ITEM. Ansel. in lib. Cun 'deus homo. Quoniam uoluntas Dei nulla necessitate iacit aliqd,
sed sola potestate,& uolutas Christi suit uoluntas Dei: nulla ergo necessitate mortuus usi, sed io lapotes late. I aEM. Hoc ipsum Oilenditur alia ratione tali. mi is necessitas aut est coacti aut prohi-hatio : quae duae necessitate, con-lierlutitur adinvicem contrarie,
sicut necesse.&impossibile: sed in Chritio tisi fuit coactio ad niori,uel prohibitio ad non niora: ergo in Christo nulla suit necessitas ad moriendum, & ita nec ad patIendum. Is LM. Quandocunq; aliqua proprietas neccilario incit alicui subiecto, coparatur ad illud sicut ad caulana,& subiectu: sed passio non habuit caulam In Clitillo: ergo non suit necessat iu Christum pati: ergo Christi is non assumpsit nccςssitateni patiendi. ITEM. Quod necessario inest alicui,incilet,uelit,nolit : ergo si in Christo fuit necessitas ad patiendum,passus fuisset,uellet,nollet: sed nihil tale est plene uolunta. rium,& meritorium: ergo Christus in patiendo no habuisset plenum meritum: quod si hoc est sal
sum,rellat quod S primum,uider T I O XVI. roglicet, quod Christus habuit neces
sitatem ad patiendum. REsoLVTIO. Fuit in christo patiendi nec filias,sed non contracta,uerum assumpta.
REspov. Ad praedictorum intelligentiam est notandum,quod ad
hoc uoluerunt aliqui respondere dii linguendo nece ssitatem secundum quatuor genera causarum . Est enim necessiitas tecuduni causam sorinalem, secundum quam dicitur, necessarium est calidu calere. Eli etiam necessitas secundum causam materialem, secuda quam dicitur,quod necesse est calidum in summo couerti in igne. Est etiam nec cinitas secundu causam difficientem, quae dicitur necessitas siccundum uiolentiam,&coactionem: N secundum hanc dicimus,quod lapidem sortiter impulsum neccsse est moueri. Est et necessiitas secundum causam finalem, sccundum quam dicimus, Pserram necesse est esse dentatam:
quia est ad diuidendum solida,&dura. Secundum hoc cum quadrupliciter dicatur necessitas, solo quarto modo necessitas patiendi suit in Chri sto, uidelicet propter nostram redemptione. Qitantum enim in se fuit,necessitatem non habuit ad patiendum : quia nec suit in eo hunianae conditi nis corruptio, nec potuit esse cO- actio:& ideo non potest ei conuenire necessitas secsidum alia tria
genera causarum Hic autem modus distinguendi satis rationabialis est in se,& ad quaestionem propolitam rationabiliter applicatur.Si autem quaeratur de necessitate patiedi in Christo, prout necessitas patiendi in Christo non
454쪽
tantum ξncludit tempus post assumptionem, sed etiam ante assumptionem. hoc atur, utrum necialacium fuit Uuistunostras poenalitates aliumere: tuccnina uerum cit diccue,quod non
fuit necessarium nisi necestitate snis. Et hoc modo istam quaeli: nem tractat beatus Ansel. sed Magi iter a liter tractat istam quaeiliolium in litera.Quaerit enim, Utruisse desectus,qui est necessitas patiendi, cum sit in nobis per contractionem, fictat in Chrillo per uolutamam allumptione: R ideo ad hanc quaestionem respondera
non potest per praedictam distinctionem. Et ideo aliter oportet dicere, non quia praedictus modus dicendi sit malus,sed quia no ita-let ad nostrum propositum. Se quentes igitur sententiam Magistri in litera dicere possumus, PChri ilus assumpsit ilium desectu, qui est necessitas patiendi.Quan-iu enim erat de lege naturae, corpus illud erat resolubile, & mO taleis nisi sitisset coseruatum miraculose, aliquando senio des eisset. Attendendum cst tamen,il non omnimodo fuit necessitas patiendi in Christo, per quem modum est in nobis,sed quodammodo sic, quodammodo aliter. Habet enim necessitas patiendi comParari ad tria, uidelicet ad causim, ad subiectum,ad uirtute corporis regitivam. Si consideretur
Per comparatione ad causam, sic est in nobis ex duplici causa,videlicet propter foeditatem corruisptionis culpabit: s,& propter qualitatem naturalis compositionis.
Ideo enim habemus necessitate ad patiendum,quia reatum origi
ex contrariis agentibus,&patim tibiis constitiiti sumus, ita quod
continua in corpore nostro sit resolutio. Christus autem necessitatem habuit solum cx altera causa ; passibilis enim sui. non propter reatum peccati originalis , sed propter modum talis compo rusitionis. Similiter per comparationem ad subiectum, alio modo est necessitas patiendi in Chri I sto, & in nobis. In nobis enim est necessitas patiendi siue percom
parationem ad naturam, siue per 'comperationem ad personam. In Christo autem necessitas erat ad patiendum non per comparati nem ad personam, lusa nulla poterat astringi necessitate,sta omnia erant ei subiecta. sed per comparationem ad naturam assiimpta. Similiter per comparationε ad uirtutem regitivam aliter est in nobis necessitas patiendi, qua in Christo. Est enim in nobis uirtus regitiua S a parte naturae,& a arte uoluntatis regit tuae: S re- pectu utriusque est necessitas 'tiendi in nobis.Et enim nec natura, nec uoluntas potest in nobis passionem prohibere. Patimur enim nolimus, uelimus. In Christo autem necessitas fuit res etiauirtutis naturalis, sed non respe- letu uoluntatismihil enim inuitus sustinuit,nec sustinere potuit, M'non merruit. Et se patet, quod necessitas patiendi assiimpta fuit a
Christo, & in Christo tu ityerassumptionem : tamen non eo modo quo in nobis est per contractionem: ideo Christus 'litas medium tenet inter nos & statum naturae institutae. Nam in nobis natura, & uoluntas passioni subest. Ia Adam ueto tam natura, quam uoluntax
455쪽
vestimas passioni pi silat;in Chri est prohibitionis, aut actionis.
perso mi chris Loeero passioni suberat nais ira, sed praeerat voluntas. Et hoc cliquod dicit Dam. quod in Christo ci si passiones fiebant secundum legem naturae, non tamen coacte, ted voluntarie. Conco-d dum est ergo quod in Christo fuit necessitas patiendi,& moriendi non contracta, sed in napta.
Concedendae ergo sunt rationes, ct auctoritat ,quae sunt ad pa remissam. ι AD ILL D vero, quod obiicitiar incontrarium de Ioa. Io. Ego pono anima meam &c. Dicendia,
quod illud est verbo personae s-lii Dei, cuius non fuit necessitas
patiendi, uel moriendi: istis lusenim ipsum poterat laedere, nisi Ipse voluntarie permisit sint unde verbum no intelligitur enective, sed permissiue: nec excludit ne sirtate respectu naturae, scd respectu pibnae. AD OLvo Augu. quod dicitur, quod allumpsit carnem de altitudine humanae naturae. Dicendum, quod hoc intelligit Aug. sicut exponit Boe. quantum ad peccandi immunitatem, non quantu ad passibilitatem. Dirit.n.idem Boe.quod de omni statu aliquid assumpsit. De statu in. nocentiae peccandi immunitate, Dicendum enim quod hoc intelligitur de neccssitate, quae repugnat voluntati, sicut dicit idem
Ansel. De ea autem necessitate. Lib. 2. quae,voluntati subest, non habet eme Deveritatem: ideo ratio illa non, h
probat, quod nulla fuit in Chri- mo M. ita necessitas patiendi, sed quod iet. non fuit aliqua eius voluntati cotraria. AD iLLvD, quod obiicitur, quod proprietas necessario inhaerens alicui, comparatur ad illud sicut ad subiectum , ct caus m. Responderi potest,quod vortim est . Quod autem assumit, quod passio non habet causam in ratio. Dicendum, quod causa passonis dupliciter potest dete
minari,Vel in genere moris, vel ingenere naturae. in senere moris causa passionis est meritum peccata in nobis: & sc verum est, quod non fuit in Christo. Causa vero in genere naturae est compositio ex contrariis secutam starum pugnae, & actionis mutuae , 2 huiuimodi in Christo fuit meis ra voluntate. Et pro hac causa
dicimus , in Christo fuisse patiendi necessitatem . Et hinc est, quod patiundi necessitas in
liratio voluntateor non excludit, sed potius includit. AD rL-
de flatu gloriae peccandi impossi Lu D, quod obijcitur, quod il-hilitatem, de statu naturae lapsae lud neccsario inest ali ut, quod passibilitatem : unde secundum messet, velit, nolit. Dicendum, passibilitate plus assimi latui na- quod illud non habet veritate niturae lapsis,quam naturae institu- si de ea necessitate,qus est contratae. AD iLLvo, Ansel. de volunta volutate;nsi de ea, quς est ex vote Christi ta Patet responsio: no luntate,& subcit voluisti:& talis enim excludit necessitatem sim- necessitas non diminuit de ronepliciter,sed necessitate respectu meriti, sicut ponit Ansel. exeptuvoluntatis diuinae. ET per hoc pa de eo,u volutarie se oblisauit ad terresposio ad sequens, id obi j- ora sua erogationis.Et si obijciacitur, quod omnis necessitas aut uiris ista duo nopsit simul stare,
456쪽
*aliquid si necessarium, &uoluntanu, cum uolutarium possit
sic, & aliter se habere ; necessari si uero minime. Dicedum, st illud
Merum est de uoluntate, quae ha bet secum annexa itertibilitate:
sed de uoluntate invertibili non est uerum; Christiis enim uolutarie bene fecit; & tamen necessarium fuit ipsum benefacere; sic &Doluntarie passibilitatem nostia
alsumpsit, ita st impossibile fuit
eum poenitere de hoc, st assumpserat desectum talem.
OKssu VENTER quae ritur de passibilita
---- anime Christi spe. cialiter. Et circa hoc quaeruntur tria. Primo quaeritur, utru Christus passus fuerit secundum rationem,an Alum secundum sensualitatem. Secundo,dato quod passus fuerit secundum ronem, quaerit, utrum passus fuerit secudum partem in seriorem,& sit periore.Tertio,dato secundum utramque, quaeritur, uirum poenalius passus fuit secundum rationem, quam secundum sensualitatem.
Vsκ vhi Christus passus fuerit
secundum sensualitatem. Et quod secundum rationem pallus fuerit uidetur. Anima passa est,patieme corpore:quia unitur corpori, si cut D sectio sed anima i sinalis est per tectio corporis, non tin secimi iam sensualitatem, sed etiam seundum rationem; ergo utroque
- udo passa sui corrore patiete
ITEM. Maior est coniunctio viriuanimae adinvicem, quam sit ani- mae ad corpus;sed patiente corpore,patitur anima; ergo patiente una potetia patitur alia: ergo dolore extilente in sensualitate, necesse est esse in ratione. II Em.Maior est unio potentiarum animae in ipsa anima, quam sit membrorum corporis in ipsis corpore;sed patiente uno membro, compatiatur cetera; ergo si patitur potentia sensualis, necesse eii quod cGratiatur & rationalis. ITEM. inest animae secundum subitantia suam,& ess entiam,per conseques redundat in omnes potentias;sed anima Christi patiebatur pati n- te corpore propter est ciuialem unionem ipsus ad corpus ; ergonccessosvit eam pati secundum se totam ergo secundum parie sensualem,& rationale. lTEM. Christus sua passione no tantum nos liberauit a passione, qua patitur coniunctum, sed etiam a passi ne, qua patitur anima separata; sed anima separata no tantum patitur secudum sensualitatem, sed 'etiam patitur secundum se tota, praecipue secudum partem intellectualem, cuius habet usum & . ia operationem . Si ergo Christus pro nostra liberat one in se suscepit huiusmod i passiones,uidetur quod non im passus suerit socii
dum sensualitatem, trierum etiam . secundum rationem.
SED CONTRA . Qa nullius pariis corporis est actus,non patitur corpore patiente;anima secunda parte ronis nullius partis corpo
ris cil actus,ut dicit Philoi'plius 3 - δε
ergo nunqua patitur corpore patiete; ergo ala in Christo fi passa teor.
suit non suit passa nisi solum secu in I duin
457쪽
non corrumpitur ad corruptione alterius,non patitur ad pauicne alterius, qapassio est uia ad comruptionem. ted anima Christi si
cundum rationem no Potuit corrumpi ad corruptione corporis: ergo nec pati corpore patiente.
Iazu. Quod nullo modo habet contrarium aliquid ,nec habet aliquid superius, non potcst pati ab aliquo agente, uel laedi sed anima Christi secundum rationςm nec habet aliquid contrario, nec habet aliquid creatum seipsa su-Perius ergo nullo modo secundurationem pati potuit, uel affligi. ITEM. Nihil idem,& secundia id ede eode gaudet,& tristatur de e dem: sed anima Christi secundum ratione gaudebat de doloribus, ta passionibus, quos corpus perserebat, alioquin no mereretur: Crgo patiente corpore non patiebatur,nec affligebatur. ITEM. Cupassio attingat usque ad ratione, non tantum est propassio,imo et completa,& persecta passio, quae non potest cadere in sapientem, secudum quod probat Seneca, &Hieron. dicit. Aut ergo Christus sapiens non fuit,aut si suit,animacius secundum rationem carni eo passa non fuit.
PasPON. Ad praedictorum intelligentiam est notandum,st sicut dicit Aug.dectui. Des lib. i q. c. I s.
duplex est dolor in ala. Vnus qui inest animς scdin se,alios q inestatae ex carne utrumque dolorem
c6ifans est in anima Christi suis
animae secundum se,no est dubiu, quin Christus fuerit passus secundi in ionem: copassus.n.fuit,& doluit pro pecc. aris nostris:& iste dolor inuolutate rationali erat Τ- cedens ex consideratione re nis,nidelicet ex recognitione pecca torum nostrorum. De alio autem dolor qui inest animae ex carne non est usquequaque idens. Distinguunt. n. Magistri nostri communiter, P ratio dupliciter habet considerari,iiidelicet ut ro,&ut natura. Si cotideretur ut ratio,
sic passiones, quae ei attribuutur, sunt consequentes ipsam deliberationem:& hoc modo aia Christi corpori patienti non compatiebatur. imo multum gaudebat, &gratulabatur tuehc menter enim placebat ei pati pro salute gen ras humani. Si autem consider tur ratio ut natura, sic cum habeat naturalem appetitum,& inclinatione ad corpus,utpote persectio ad perfectibile, patiebatur corpore patiente. Anima enim rationalis non tantum est persectio corporis humani secundum potetias
iensibiles cu corpus humanu sit
ordinatum ad nobiliorem perse , ctione,qua sit corpus brutale sed scam se totit,hoc est scdm cople-mcisi suae essentiae,& suaru potentiarii uniuersitate est corporis 2- sectio,& het ad ipsum naturalem appetito,& inclinatione,& coid-ctione,ac per hoc delectatione,&compassionem. Concedendu est ergo Φ anima Christi copassa fuerit secundum rone,secundu st cosideratur ratio ut natura, cu passio corporis fuerit acerbissima,sicut ostensum est supra. Vnde concedendae sunt rationes, quae sunt
458쪽
AD Illud uero, quod obi jcie uoluntati secundum appetitsi dea
primo in contrarium, st anima se liberativum. Frequenter. n. uoluncundum rationem nullius partis late lib. ar. refugimus,quet natura corporis eii actus. Dicendum, P ap tit;& appetimus, quae natu- .
Philosophus in illo uerbo non ra refugit: sic & in proposito ha- . uult negare coitinctioncm ipsius bet intilligi. ADtLLvo,qgobii- . intellectus ad corpus, scd hoc citur,quod cum pallio attingit rauult dicere st intellectus non determinat sibi organum, inquanta egreditur in actom proprium : &ex hoc non poteti interri, P cortionem,u5 cadit in sapientem. Dacendum, quod rationem attingi per modum rationis repugnat lectioni sapientiae: non aute attuapori non compatiatur: compassio si mr n; uni naturae: hoc. n. est coim illa non habec ortum ex dc- quod fac u hominem cadere a staterminatione organi, sed potius ex coniunctione,uel unione naturali. AD iLLUD, quod obijchur, v nihil compatitur alii patienti, quod non corrumpatur cum illo.
Dicendum, Q Augu. negat illii da'. de ciuia Dei tanquam fallum.1nitantiam enim habet in spiritu rationali;unde illud uerbum non habet ueritate nisi de illa passii tu,& persectione sapientiae, uidelicet D eius ratio cedat,& succubat pallionibus,non autem P sentiat pausiones;& ira pati per modum naturae non aulari rationem
pro passionis. Aliud n. eil passi ne experiri, aliud a passionibus perturbari. Perturbari. n. eii subiici. Experiri autem poteti aliquis passiones, & ei, iii perferri: & siem,quae magis iacta abi jcit a sub- suit in anima Chri iii,quae secunilantia Patiente , uel compaticte. dum rationem non tantum passio AD rLLUD,quod obi jcitur,quod anima Christi secundum ratione non habet contrarium, nec habet superius. Dicendum,' habere cotrarium,uel superius,cii dupliciter,uidelicet per se, uel per acciadens.Quamuisautem nihil adversetur,& contrarietur animae Christi secundum se,aduersatur tame,& contrariatur ratione uniti corporis:quod enim Ledit persecti-Dile, laedit& per cosequens ipsam Perfectionem. AD iLLvD, quod obiicitur,qubd anima Christi secundum ratione gaudebat de pas-nes corporis experiebatur dolore acutissimo, sed secundum ratione deliberati ualia passionibus corporis superserebat gaudio uirtu Oi . QV AE s T I D M. i l
suerit secundum superiore iuportionem rationis. Et quod sic, uidetur. Christus assiimpsit tota
hominem,ut totum curaret: sed totos nos curauit& quantum ad superiorem portionem rationis,
sonibus corporis. Dicendum, ' & quantum ad inferiorem:& hoc nihil impedit, st ratio de aliquo quidem per passionem: ergo pas Pudzac ut ratio, & contrilietur sus est quantum ad omnem parte ut natura, Reo aliquid potest rationis. ITEM. Vbi est culpa, ibi. repug.aarc uoluntati lucundu ap. debet esse poena. scd culpa Adaerita ia uacurtica , dc consonare suit in superiori parte ioni pro Pter
459쪽
pter completam auersionem. Si ergo Christus poenam sustinuit Proculpa Adae: ergo poenam*nsit in superiori parte rationis. ITEM. Plus iungitur ratio superior inferiori,quam iungatur in- ferior sensual tali: sed ratio inferior patitur patiente sensuali-
tate: ergo ratio superior patitur Patiente inferiori. leti M. Ratio su perior unionem habet ad deita- tem,& unionem halbet ad carne:
sed propter unionem sui ad dei- tatem, in qua elis promptuarium delectationis, nec e est eam de Iectari: ergo pari ratione propter' unionem sui ad c nem Patiemu necesse fuit eam rati. 'SED cou TRA. Paulus in raptu' propter picaam couersionem raritionis ad Deum abstractus suit. omnino a passionibus,& delecta- -tionibus carnis, sicut ipse dicit. Nescio utrum in corpore, an extra corpus:sec superior portio ra. tionis ia Christo omnino fuit ad x Deum conuersa: ergo uidetur P 'hihil de amictione carnis semie- bat. ITEM. Contraria no possisne 'simul esse in eodem,& secundum
odem:sed gaudium, & dolor sunt
'assectiones csitrariae: ergo si Chii
' stus sic undum portionem ratio- nis superiorem continue gaude-
bat: erat, uidetur nod secundum' illam dolorem no experieba:ur, 'nec sentiebat. ITEM. Albius eliquod est nigro imper mi illius: e go ubi est summum gaudium, ibi nullus est dolor: sed in superiori rarte rationis Chri lii summum saudium crat, quia perfectissimet Deum comprehendebat: ergo nidetur quod nihil de dolole secudum illa partem sentiebat. li firi.
Sicut culpa opponitur gratie, ita ITIO XVI. 2II
beatitudo opponitur miseri ,sed culpa nu pol stare in eode, & Ω-cundum ide simul cu gratia: ergone e beatitudo, & miseria secsidueandem alae portione : sed beatita do erat in Christo scam porti0- ne animae supcriorem; ergo i possibile fuit scem illa parte an- esse Christo alique dolore. ITEM. 'oretia illa simplex erat;ergo ad quod se conuertebat scam cande
parte, totaliter ferebatur. Si ergo quamu ad sit periore parte tonis sempererat couersus ad Deum,a
quo hauriebat gaud ia, uidetur Psecundu illam portione nullu statiebat cruciatum. I r s M. Superior
fortio talionis distinguitur ab ineriori, in hoc st ipla aspicit ad
superiora,hetc ad inferiora. Si ergo xps nulla materia doloris habuit a superior sed solu ab insimo , ut st superior portio rationis nullo modo pateretur i ipso.
REspou. Dicendii,st sc Jm coemsuntentiam magistrorum passio
Christi non solii set ix in sensu
litate: nec tua perueuit ad ronem
inferiore,sed extendit se usq; ρd
superiore portionem.Sicut.n.aia.
nostra ex coli incaeone sui ad coria piis ui sectu tota corrumpitur,&tota inficitur scam oum sui uitia,& scdm omne partu C tam superiore,q:ia inferiote; sic ala Christi ex coniunctione sui ad corpus patiens, & afflictu tota patiebatur. R amigcbator, ut per ili mpassionem, S dolorem illii tuta peccatrix amma curarctur; S. scdolo S passio suit in X po siccun
460쪽
dum supremam rationio partem, quamuis in ea suerit gaudiu hui-tionis. Licet autem hoc teneatur tanquam uerum dii ficile, tamen emia intelligendum, qualiter in anima Chri iii secundu eandem potentiam,& secundum eundem istatum potentiae fuerit dolor,& gaud ium; nec dolor super ueniciis discontinuaucrit gaudi si, immo fuerit simul. Nec iterum
ualde, secerat gaudiu esse minus perfectum. Ad haec autem intelli seda tria oportet supponere,quae sunt uera,& probabilia,uidet: cete gaudium fruitionis,& dolor passionis non sunt affectiones c6trariae, quia n6 l unt respectu eius ΦGseu omnino eodem modo
, insunt eidem sed unum inest per Tho ca accides, quia gausid rari propter coniunctione d. h. gra uva ipsius cu deitate sed do ior propter naturalem colunctionem ipsius cum carne, & quia notiatis' uecti innes cotrariae, possunt' in anima esse secundum candem p rtem. Secunda suppostio est,' η gaudium non sunt contraria, sed I bi , in 'um'ma eriale respectu alte ruis: & ideo simul eideni inesse
'potuerunt Micut in uero pom uente videmus, quod simul dolet, R
I'' i de dolore gaudet: sic & aia Chri
sti secundum naturam corpori pa'. Denti compatiebatur: tamen de
illa passione,&compassione lae-δ''or' tabatur. Tertia suppositio est,st Christus simul erat iliator & compreheir, ita P uiatoris cognitio non impediebat comprehensoris cognitionem, nec assectio assectio, nem & illud sim in Chri sto singu lare propter ossicium mediatoris,
quo debebat experiri, Ze diuina,& humana. Vnde sicut simul, si semel poterat persecte conuerti ad Deum, & conuerti ad nos: ita luna illarum conuersionum alteram non impediebat,nec retardabat: sc potuit secundum eandem parte animae simul, & semel gau dere in Deo,& compati corpori suo: ita st nec dolor a gaudio, nec gaudium a dolore pateretur aliquam diminutionem, siue remissionem . Concedendum est ergo Chtimini secundum superiorem portione rationis doluisse in sincsione: inquantum tamen ratio illa consideratur per modum naturae. Et concedendae sunt rationes
ad hanc partem inductae. Ad rationes uero ad oppositum facile est per ea,quae dicta sunt,respsidere. AD ILLνD, quod primo obiicitur,de raptu Pauli. Dicendum, θnon est simile: quia Paulus non potuit sc habere usum uiatoris , Se comprehensoris secundu quod Christus,qui erat homo,& Deus. AD ILLvD,quod obiicitur,quod contraria non possisnt inesse eiile. Dicendiim,' sicut dictum est, dolor,& gaudium in Christo non
habebant contrarietatem, immo unum erat materiale respectu alterius : quia ex hoc ipso Christus Dudcbat in domino, quo sentiebat se pati,& dolere pro domino. AD ILL vo,quod obiicitur, iuba gaudium dolori impermissum est
magis siuesum. Dicendiim,quod veru est de dolore opposito gali dio: sed de dolore,qui dat occasionem gaudendi,non oportet illud habere ueritatem:& ideo in pro posito non concludit illa ratio. AD ILLYD,quod obiicitur,quod beatitudo opponitur miseriae s