장음표시 사용
461쪽
cundum,quod gratia culpae. Dicedum,quod uerum eli, st beatitudo miteriae opponitur iecundum. legem communem, & non reperitur in aἱiquo simul gloria cu miseria.Et ratio liuius est,quia unusquisque est in uno statu,no in duplici: sed quoniamChristus in duplici statu erat, uel quasi ratione teneba t duplicis personae: sicut in Christo status eii copossibili, si, tui sine lepugnantia, sic beatitu- . docum miscria. Nec eli simile olno de gratia,& culpa: quia non respiciunt diuersos liatus, sed dire- .ese habent oppositionem, S incopossibilitatem: nisi sorte,quis in- . teli: gat de culpa ueniali, quae in eodem potest limul reperiri cum - gratia, qus non habet oppositio nem direct . Expelleretur aut Eomnino uenialis culta,cum pers citur gratia: sic & a Christo abla- ta fuit passionis miseria, cum consuminata fuit et iis gloria, AD IL vo,quod obiicitur, quod potentia illa simplex est. Dicendum,quauis per naturam potcntia sim plex no possit ad diuersa conuerti: tamen per dei formitati m gloriae .possibile est adeo ampliari, ut simul possit ad dii tersa conuerti, & circa diuersa assici & sic in patria erit aliquando, &intelligendum etia eli fuisse in Christo. AD 3LLvD,quod obiicitur,quod ratio si perior non dicitur, nisi in
quantum conuertitur ad superiora. Dicendum,st hoc non est ue - m,pro eo quod ad susteriorem portionem rationis spectat regere. in seriorem, & penes ipsam te sidet regimen, & imperium respectu omnium potetiarum animae , 'us sunt aliquo modo rationi ob pudibiles: Stata per modum ita i
rae coli: gatur potetiis aliis,'ipsi
corpori humano tamquam perfectibili:& ideo pati habet corpore patiente. Quod autem dicitur,stratio superior attenditur secunda aspectum ad superiora, hoc dici tur quatum ad eius principalemachiam, non quod excludatur conuersio , de colligantia ipsius ad inferiora. Q V AE s T r o III. M parte raiionali, mel; Ulai Gintensius Lluerit chri 'us.1N qua parte animae Christi suerit dolor intensor, utrum in parte rationali,aut in parte sensibili. Et quod in parte sensibili uidetur. Illud magis patitur ad potentiam affligentis, quod magis est passibile: sed sensualitas i liristo erat magis passibilis, si ipsa ratio. ergo erat fragilior:ergo uidetur st magis assigebat ala Christi secundu seni litate, si affligeretur seco dum stinem. letEM. Oe illud, id magis in patiendo a consolatii ne clongat, magis patitur,& affligit: sed tensualitas plus re
ced: bat a gaudio i passione, si ipsa ro, sicut mani seliu eii. ergo Iec. I iEM. Vbi magis uiget passio timoris, ibide magis intedit passo doloris: scd Chri illis magis timebat sccundu sensi alitate, q secundit tonem Secudum. n. roncm secutu, erat, licet sensualitas formidaret et go pari rone plus dolebat ex parte, sua litatis,si ronis. Ii ΕΜ. Sicut gaudiu est in coniunctione couenietis cu couenienti, i a dolor est in separatione: ergo ibi est maior dolor,ubi est separatio magis couenietis: sed ala plus
couenit cu carne secundu leti sualitate,si secundis ronem, sicut di-
462쪽
ergo S c. ITEM. Q iod magis alligatur alicui, & plus indiget illo, magis patitur N affligitur ex illius corruptione,& amissione sed sensita litas magis alligatur carni, S plus indiget carne ad suam operationem exercendam, quam ra
tio rergo carne patiente plus affligitur anima in sensualitate,quam
SED CONTRA. Sicut dicit Aug. de civi. dei. Dolor eli testimonium bonae naturae: ergo in meliori natura intensior est dolor: sed melior est natura animae secundum rationem, quam secundum sensitalitatem: ergo intesior elidolor ex parte rationis, litam ex parte Sesualitatis. ITEM. bod ex pluribus causis dolet, intestis dolet, quam quod ex una tantii in sed dolor est in sensualitateisii ex carne,ratio uero non im codolebat orni,s d et sensualitati,& nobis: ergo videtur 9, intesior erat dolor in rone, i in sensualitate. ITEM. Vbi eliantesior amor, ibi est intensior dolor: scd Christus magis diligebat in nobis uita gratiae, quam in se diligeret uita
naturae: ergo magis )olebat de hoc st nos amiseramus uitam gratiae,quam de hoc quod ipse amittebat uita naturae: Ied primus dolor erat in ratione,sec udus in sensualitate: ergo magis doluit secundum ronem, quam secundum sensualitatem. I iEM. in ea parte intensior eii dolo quae habet mali rem rationem dolendi: scd seii sualitas no habcbat ronem dolendinis propter amicti ne carnis sus ratio uero habebat ratioue dolendi propter de honorationem maiestatis diuinae: sed magis doledum est de Dei in honoratiunciquam
de carnis afflictione, & Clitidi,
dolebat secundum debebat: ergo inten sior dolor eratin Christo quantu ad parte rationale, quam quantsi ad parte sensuale. t T E M. Christus diligebat alios si is ipsum, quia perfectam habebat charitatem: ergo tantum dolebat de separatione aliorum a Deo, quantu si ipse separaretur ab tyio:sed costans est, ui omnis ara tecta plus doleret de separatione a Deo, et de separatione a corpore proprio: ergo aia Clitisti pluscopatiebatur aliis,quam propriet carni: si ergo compassio respectu aliorum erat in rone, compassioresspectu carnis erat in sensualita te:ergo intensior dolor erat secadum partem rationale, quam, secundum sensualem.
Dolore passionis ni Cis doluit is
REspos . Ad pdictorii intelligem. tia est notandii,st in Xbo duplex dolor fuit: scem se dicut sanesi,ui delicet dolor palsionis, ct dolorcopassionis,& uterq; dolor inicii sus fuit,& acerbus. Multo .n. in se doluit, & multu nobis codolustr& uterq; istorii dolorsi in ses litate fuit,& in rone,sed ordine dimi tato. Nadolor passionis,& carnis primo lattingebat aiam sed insenuia litate,& deinde scem alia, uire,. Dolor uero copas, iobis primo erat in rcite,& cx rsine redu- dabat in sensualitate. Sicuti l .r ne nostra dolete pro peccaris n
liri gemit sensualitas,& laci matur: sic & Xp, qa multum pro peccatis niis doluit, de pecenis no stri, fleuit. Cum ergo coparamus dolore sensualitatis ad dolorem rati
463쪽
rationis, hoe mi esse in duplici nis amplior erat ratio dolεdi progenere. Et si quidem intelligatur pter inhonorationem Dei, & s de dolore passionis,cii ille primo
sensualitate attingeret,coi cedendu est anima Chrilli scam parte sensuale magis doluisse, sicut ostedunt Ques ad primam parte adducti.Si uero intelligatur de dolore copassionis, quo interius an figebaturopeccata nos ira, mille ortum, ta origine haberet inr6ne,cocedendum est ipsum magis scam rationem doluisse,sicut ostendunt rones ad parte sequentem inductae. Et se patet rAsio ad ionem propositam: patet etia responsio ad obiecta. Membra enim huius innis habent se sicut excedentia,& excessa; & obiectauerit concludunt scam diuersas uias. Si quis at ulterius quaerat,csi raparatione nostram a Deo, maior etia erat dispositio ad dolendum propter dilectionis nimictatem. Secudum enim quod ἰ lectio maior eli, secundum hoc sunt plagae
compassionis maiores. Vnde multo plus compassio Chri iti excet- sit alior viri copassiones,q Passiones: sicut suit in eo maior excellentia dilectionis, quam passi nis respectu aliors: licet in uir que multum excederet. Et quod
ille dolor intestor fuerit,colligiatur ex duplici signo. Vnum est qS maluit alam suam a corpore separari, quam φ nos essemus a Dc separati. Aliud uero signum est, quod fleuit pro peccatis nostr , lsed no fleuit propce iis corporistio,& sensualitas scum duo gene sui, sicut Bernardus dkil. Planra doloris mutuo se excedat, qs ctus aute signum est amariindu eo si fuerit intensior in Christo, nis, & doloris. Et hoc eleganter aurum uidelicet dolor passionis, exprimit Cacellarius Philippus uel copassionis: rnderi pol, st do in quada prosula ualde notabili lor copassionis suit intensior . Et &deuora. Ait. n. sic. Homo,ut d r6 huius est: quia quavis masna ud pro te patior: ad te clamo,qui causa esset dolendi in inisualita- ap te morior. Vide poenas, qui bi te ra separationem ipsius a car-: Sciormide cl uos, qbur, conso ne, magira etiam esset dissolitio dior. Cu sit latus dolor xlcris
ad dolendum propter optima c5 interio: in planctus est grauio,plexione: in dolore uicopasso. tam ingratum dum te exilector
QDmodo Christi incarnatio ordinatur ad nositam ri
demptionem quantum ad usum virtutis, prae- sertim de volunt: b c oratione..u
on praedicta considerari oportet, utram Clis sus aliquid uoluerit,uel ora: erit, quod fasium
non sit. Hoc enim existimeri potest per boς quod ipse ait : Pater, si pq bile eli, tra it hi
464쪽
LIBRI TERTII tu vis. Hic misque uolotatem suam a patris uoluntate discernere uidetur.
De voluntatibus Christi secundum duas naturas. Oi ol circa amburdum non est diuersas in Christofuisse uolutates iuxta duas naturas diuina. .uoluentatem ei: umanam fumana uoluntas est assectus rationis,uel afedius sensualitatis, alius est assectus animae fecundum ratione, alius fecundum sensualitatem, uterque tamen dicitur hu-
. . mana Noluntas. ffectu autem rationis id uolcbat,quod voluntate diuina scilicet pati O mori,sed assectu sensualitatis non uolebat,imo refugiebat,nec tamen in eo caro contra
Piritum, vel Deum concupiscebat, quia cxt ait Augusti nus nonnullus uitiu,cu caro concupiscit aduersus syiritu. Lib. is. Caro aut dicta est concupiscere, quia hoc secadu ipsam agis
animasicut anima per aurem audit, ct per oculum uidet. I. . caro.n.nihil nisi per animam concupiscit.Sed concupiscere GE. ad dicitur, cum anima carnasi concupiscentiaspiritui reluctabb. io. tur )abens carnalem delectat nem de carite et a came a uersus delectationem,quam spiritus habet.Ipsius aute camsi' natis concupiscentiae causa non est in anima sola,nec in camne sola,ex utroque enim fit,quia sine utroque delectatio totis non sentitur. lis ergo rixa,talisque concertatio in anima Christi nullatenus esse potuit,quia carnalis concupiscentia ibi esse nequiuit.Deietiam Noluntas erat,ez rationi placebat,ut illud secundum carnem νellet, quatenus veritas humanitatis in eo probaretur. am qui hominis natura suscepit,quae ipsius sunt subire debuit. Ideoquepcut in nobis duplex est assectus mentis scilicet O sensualitatis, ira iucq dAuites geminus afestus,vi mentis assectu mellet m
sensualitatis assectu nollet, sicut in .viris Eanfris sit.
Petro.n.ipsa ueritas dicit, am senueris, extendes manus tuas, di alius praecinget te,or ducet te quὸ non vis, sciliceto ad mortem.Quod exponens Aug.dicit,quia Petrus ad ilia molestia nolens eii ductus,nolens ad ea, uenit, sEd νolens ἡ ' . eam uicit, reliquit afectumiormstatis,3as nemo Nulli a. in mori,qui adeo eIi naturalis,ut eum Petro urejenectus a sularit.Vnde etiam dominus ait, Trans ta me catia se,
465쪽
nisTINCTIO XVII. 21 sed uicit eum uis amoris.Ergo et in Christo secundu humani Mati tatem, in mobris eius geminus est assectus, νnus rationis charitate informatus, quo propter Deu quis mori vult, a ter sensualitatis,carnis infirmitati propinquus ct ei con- iro. qiunctus, quo mori refugitur. Vt enim August. ait, Paulus mentis ratione cupit dissolui ct esse cuni Chrino: sensu au-ιem carnis refugit oe recusat. Hoc habet humanus ctus:quo niam qui diligit u:tam, odit mortem . Secundum
istum elium Cbri ius mori noluit, nec obtinuit quods -- cundum sum sectum peti t.
Auctoritatibus probat. Ex a sectu ergo humano,que de virgine traxit, volebat muta no mori,et calicE trasere orabat.Unde Beda.Orat ira reca 36. lIicem,quia homo erat,dices,Pater,iraseat a me calix iste. Ecce habet uolutate humana expressam.Vide ia rectu cor, Sed ηο ego uolo, ed quod tu vis, Vnde alibi, Noνeni faee jub is.- re uoluta E mea,qua. temporaliter fumpsi ex νir ne,sed mi e. uoluntatE eius,qui misit me,quas ternus tabui cu patre. Hic aperte dicit duas i Christo fuisse volutate Jecuduqu' diuersa voluit.Hieronymus quoq; super ictu locii, Spirit,s f. uisa propius est,caro aut infirma, lans intelligi hic duas νoluta 'ut Sates exprimi,ita ala.Hoccotra Eutycianos,qui dicut in Chri vna tatu volutatE.Hic actit ostedit humana,qus propter
. infirmitate carnis recusat passionE:et diuina, qua prompta est perficere di psatisnp. fuipt duas in Christo asserit dio huise ululates dicti, Quata dictat Deus ab hoicitantu volutas Dei μου a volutate bov.Vndeboi m Christus geres Vedit, prii ha 'volutatE quada bois,in qua C sua nostra figurauit,qui
caput nostru est,ct ad eu sicut membra pertistemus.Patcr, narra inquit,si eripot,transeat a me calix iste. Haec humana uo- tionisim
Iunias erat,proprium aliquid, ct tanquam priuatu voles. Sed quia re tum vult esse hominem,et ad Deum dirigi,fubdit,Non quod ego uolo,sed quod tu diis. Ac si diceret,Vide a. te in me,quia potes aliquid proprium Nelle, ut Deus aliud ces..ἰ- uelit.Conceditur hoc humanae fragilitati adem alibi,Chrn lauda Ius in passione duas expressit uoluntates ius es cundu duas . naturas. Ait enim,pater si fieri poten, inauseat a me G - '
466쪽
L I B RI-T E R T I, I . rvet. Ita ille.rcte habes hominis uoluntatem, quam ad diuinam continuo dirigens ait,Veruntamen non siti ut ego νolo,sed tu. ro.etiam in lib. I 2. Me,Scriptum est, Pa--a ea ter se fieri potvi,transfer a me calicem hunc erba Chri M. u si sunt,sed quomodo in qua forma dicatur,aduerte. Hq
ouas Deus,sed quasi homo loquitur.Suscepit quidem νo . F. ta tantat megm.Mea est Noluntas,quam suam dixit, cu ait, iis. ω, 2 On sicut Qq olo,sed sicut tu uis. Cum autem dixit,Om-.μῶς. nia quae habet Pater,mea sunt,quia nihil excipitur, ne di iis , bis q'am pater habet ,eandem filius haset uoluntatem. Eadem est Christi uoluntas,quae paterna a erχo uolutas
m scias uita in uoluntate esse hominis sepioni in aute Chri iis uoluntate mina,ut pateretur pro nobis.His testimoni euidenter docetur in chrino duas fui se liqluntates, quod quia negauit Macharius archiepit copus,in constantinopo litan onod condemnatus est. Et ex asseim humano Je salitatis quido,non ronis,isi id uqluit, petist, quod nor impet uit. Nec ideo peti' ut impetraret, quia silebat Deu no esse factaru illud, ire illud perὶ uorebat assectu ra
fris forma praeberet imminete turbatio re clamandi ad Minu, subimendi uoluntati sua, uuaas' tali, nisi pulsante molasia trisΘtur,pro uos e amotione orent. dsi nequcut uita ridicat quod ipse Chri Ws. ou ergo ad spientiafuit,qnsed Christus clamans non auditur ad se lute corpora*m. nutu quidem petist se licet ut ποn morς retur,sed melos erat ut moreretur, i s. iSentemiae cuiusdam Ambrenii eri is xtio.
- eat . Caeterum non parum nos mouent m. a b Ambro ij, -
Maia bussignificare uidetμr Christum secundum fumanumases um de patris potentia dubitasse se dicens cudo de fide, De quo dubitat, lebe, an de patresDe eo Mis que cui dicit, Tyansfer, qbitat bomisvis a fessitu. 2 a non de patre dubitat, nec de morte formidat. Propia geri ηοη dubitat , qui nil uima asseris .
467쪽
Omnia quaecumque voluit, fecit. um infra homines conflitura Deum e Propheta non dubitat, filium dubitare tu credis' Vt homo ergo dubitat,νt homo locutus est. His verbis innui midetur , quod Christus, non inquantum Deus est, Ῥel Dei filis, sed sequantum homo, dubitauerit aJectu humano. Quod ea ratione dictum accipi potest, non quia ipse dubitauerit , sed quia modum gessit dubitantis, O hominibus diibitare vidcbat; r. a
Verba Hilarij longὰ aliter sonantia. Illud etiam ignorandum non est , quod Hilarius asserere Lib. to. videtur,Christum non sibi, sed fuis orasse,cum dixit,Trans fer a me calicem hunc cui nec sibi, sed suis timuit. , et eumoluisse,visibi hion esset possis, sed vi afuis traUret calix upasionis,ita inquiens,Si paso honorificatura eum erat,si- M,, sed cui Iuda excunte ait , unc honor irtus est filius hominis, quomodo tristem eum metus pals iis csscerat,nisi fortὰ tam irrationabilis fuerit,νt pati mo tem timuerit, qua patientem seglorificatura esset Sed foue timuisse Uque eo existimabitur, ut transferri a se calicen deprecatus sit, δε- censin ater,irasser calicem hunc a me, Quomodo enim per patiendi metum transferri deprecaretir a se , q/:od per dispensationis studii f inaret implei d n enim conuenit Ibidem. ωt pati nolit,qui pati venit: O cum pili cum velle cogno- seres religiosius fuerat hoc confiteri,pam ad id impiaestui titie prorumpere,ut eum assereres,ne ateretur orasse,qtie pati νelle cognosceres, rion ergo sibi risis fuit, nequesbi kis,. orat transire calicem, sed discipulis,m in cis calix passionis Luc. 11 incumbat,quem a se transire orat,ne j his. maneat. -n.rogat ne secum sit, sed via se traneat.Deinde ait, iusicut ego Nola ,sed sicut tu vis. Humna in se solicisi dinis segnificans consortium, sed non discenens sententiam sibi cois cum patre νoluntatis.Pro homibus ergo vult transire calicem,per quem omnes discipui crant tenta si, cst ideo pro Petro rogat, ne dcficiat fides et s. Sciens, ergo haec ora est mortem suam demura,usque d mortem tri lis es, scit hunc calicem non posse transer, nisi bierit: ideo ait,
Pater mi, si non potes transire calx se, is bibam illum,
468쪽
LIBRI TERTII fiat uoluntas tua, sciens in se,consummata passione metum calicis transturum, cyrei nisi eum bibe sit, transire non posset,nec finis terroris ii si consummata passone,terrori su cederet,quia post mortem cius per ut tretum gloriam apo solicae infirmitatis scandalum pelleretur.Intende lector his ierbis pia diligentia, ne sint tibi uasa mortis.
natura assiimpta quantum ad conditiones natrurae,& qua tum ad plenitudinem gratiae,& quantum ad 4esectum passibilitatis. Hic incipit quai ta pars,in qua agit qua tum ad usum uirtutis. Et quoniausus uirtutis comparat6nem habet ad uoluntatem,a qta egreditur , S ad praemium quod meretur: ideo pars ista habe duas partes. In prima determitat de uoluntate Christi. in secinda determinat de morito. inst. Disti. 8.1 emerito /tiam Claristi, erc. Et quoniam affectus uolintatis dignoscitur per petitionciri orati ni : ideo Magili et dite minat deuoluntate Chri iii, & di oratione Christi. Dividitur auu pars ista in partes tres. inquarim prima mouet dubitationem. Ii secunda eam determinat iuxta tiam sam
ro adhuc diligentius dinitatione motam explanat iuxta xpositionem Hilarii specialem. bi. Illudat ramis orandum non est e Prima & ultima partibus renanentibus indiuisis, media diuditur in
partes tres, in quarum priva du-Ditationem praepositam ceterminat In secun)a uero det linationem suani auctora tali his fanctorum confrmat ibi. M .Pεcla
nes autem partiu manifestae sunt in litera. νGiquit σε infirmitatis etc. JContra. Hoc videtvrsalsum: quia multi occidunt semetipssis, sicut patet in desperatis , & cupiunt mori : non ergo uerum est quod dicit. Item. Augu. notat de
quodam. 3. lib De civ. Dei,quod . lecto Platonis libro, ubi demomortalitate animae disputauit, se bpraecipitem dedit de muro, ut de hae uita migraret ad eam, quam eredidit meliorem ex hoeipso uidetur quod aliqui sunt, qui mori desiderant. Respon. Dicendum, Pest aflictus naturalis, Sine 3
deliberativus. Affectu iraturali nemo uult mori, immo omnis homo refugit mortem. Ailectu deliberativo potest sis appetere mortem, & etlugere uitam: non quia illa sit mors,& illa sit uita, sed ratione alicuius,quod est annexum uel existimatur esse annexum, tacui desperati,& uehementer consus in uita propter confusionem annexam refugiunt uitanti sic etiaest de aliis incommodis. Per hac modum etiam alii appetunt mortein, qui post mortem credunt quiescere, & gaudere, scut est in illis,de quibus oppositum est, inquit iis non ser ut instantii coi-ua uerbum Augurini. Auguitiniu
469쪽
rus enim loquitur per se, loquitur etiam de appetitu naturali, non deliberativo.
trarium uidetur. 2.Cotas. Nolu
mus expoliari, sed supervelliri. Si tu dicas quod ex uoluntate naturali, seu sensualitatis nolebat expoliari, sed uoluntate rationis sue deliberativa cupiebat dissolui: Obiicitur contra hoc, quod dicitur Philip. i. Permanere autem in carne necessarium e si propter uos:sed Apostolus uoluntate deliberativa id magis appetebat, &uolebat,quod erat fratribus magis neccisarium,ergo illa uoluntate uidetur quod non appeteret diuisiui,aut simul appetebat duo contraria. Respon. Dicendum, lin carne nostra est duo reperire,
videlicet ipsam naturamis infir
secundum quod dicit Augustinus decimotertio De chairate dei, quod corpus aggravat animam , non quia corpus, sed quia corruptibile. Cum ergo dicitur, nolumus expoliari, &c. hoc dicitur quantum ad ipsam carnis naturam, de qua dicit ad Eph. s. Nemo umquam carnem suam odio habuit. Quantum ad infirmitatu aggravantem dici rur, cupio dissolui &c. & sic nulla est ibi contrarietas. Ad illud ueto, ad quaeritvt,quomodo petebat simul dissolui,& permanere in carne. Dicendum,quod eii uolatas absoluta,& uoluntas conditionalis:& nihil impedit duo opposta uelle, ira quod unum uelit uoluntate conditionali, alterum uoluntate absoluta. Volebat erilo Aposto.' Ius in carne permanete propter utilitatem fratrum uoluntate a
soluta, uolebat nihilominus dit-
solui, & csse cum Clicillo , sed
hoc non absolute , sed quantum in se, & sic uulla erat repugnantia: erat tamen quaedam ni tis anguitia ex hoc duplici desiderio. Propter quod dici , Coarct rex duobus. Desiderium habeo dissolui,& esse cum chrasto. Videtisr esu stum circ. Jcontro. Hoc uidetur elle fallum:qa Christit,habuit scientiam omnium saturorum,& s b certitudine: eigoni detur, quod Christus de nullo potuerit dubitare. Item. In quemcunque cadit dubitatio, cadere
poteli ignoratia,& ervisad nullum illorum potuit in c. iiDilo
cadere: ergo uidetur quod non potuerit dubitare. Respon. Diccndum,quod dubitatio proprie dicit indisterentiam iudicii rationis respectu utriusque pallis contradictionis, ita quod neutrum prae eligat alteri. Et hoc modo acciapiendo dubitationem in Christo, fuit dubitatio. Alio modo dicitur dubitatio indisterentia qilaedatripartis sensibilis ad sequendum assectum naturae inclinantem, uel rationem imperantem:& talis dubitatio potuit esse in Christo, re de hac intelligit Ambr. de alia ue
uergosita tristis fuit Ge. J Videtur hoc eis e falsum per ipsam
orationis seriein. Ait enim, transeat a me calix ille: si petit calice trausire a se : ergo uidetur quod pro se orauit. Ite m. Sic petebat sicut uolebatiled Christus senti bat se aliquid uelle, iubdnsi uellet pater, sicut ipse dictoat. Non sicut ego uolo,sed sicut tu. Si ergo aliqua uoluntate sua calicem
passionis subre liuidetur quod
470쪽
cum petiit calicem transire a se,
pro se orauerit. Bespon. Dicendum, lilod orare pro aliquo contingit dupliciter. Aut Gundum
formam orationis, aut secundum antentionem orantis. Secundum formam orationis Chrillus ora
bat pro se, idest pro uolutate sua
sensuali. Secundum autem intentionem orantis nulla petitione
Christus pro se orauit: sed magis pro nobis, non enesin credidit sem petitione illa aliquid obtenturum pro se, nec ratio noluisset obtinere sibi liberationem a pansioile, sed potius orauit ob triplicem utilitate, sicut in praecedentibus tactum est. Hilarius ergo loquitur isto modo, unde sermones sui;qui ponuntur in litera;reserendi sunt ad principale
intentionem Christi: omnes a tem obiectiones currunt secum dum uiam priorem.
D intelligentiam huius partis incidit hic
quaestio circa duo. - Primo quaeritur de uoluntatu Christi .Secundo quaeritur de oratione Chrilli. Circa Primum quaeruntiar tria . Primo quaeritur, utrum in Christo suerunt plures uoluntates. Secundo Dero quaeritur de earum numero,& sussicientia. Tertio quaeritur de illarum uoluntatum concordia,& controuersia.
luntatum pluralitas. Et sic up Io. 6. Non ueni facere uoluta
emea, sed uolutate eius il imsi;
me: ergo alia est uoluntas Ipsita Chri,alia uolutas mitte is sed uo
luntas Chri li secundum diathita
tem eadem ca cum voluntate mitteris ; ergo necesie est,' Christiis habuit uoluntatem secundu'. humanitatem , secundum duuinitatem; ergo habuit P uoluntates. ITEM.Lamaca. lib. Habere eum dicamus an duabus nataris duplicia, quae sunt duarum na
turarum naturalia, duas uolunta-.
tes naturales,& diuina, cc humanam. lTEM. Cati libet naturae intellectuali respondet uoluntas; sed in Christo fuerunt plures naturae intellectuales,sicut in praeceden tibus monstratum est;ergo plures uoluntates. iiEM. Christus meruit;sed mer: tum non est, nisi secundum uoluntate creatam: Christiis etiam omnia creauit: sed creatio no est, nisi a uoluntate increata; ergo Chtillus habuit uoluntatem increatam, S creatam ; ergo habuit plures uoluntates. CONTE A. Damasce.in libro
morum substantia est eadem,horum & uolutas est eadem, de quorum diuersa uoluntas, horrum diuersa substantia; sed diuina natu ra, & humana uniuntur in Christo in unitate hypostasis, quae est
subilatia indiuidua,ita st in Chri
sto non sunt plures hypostases: sed una:ergo si in Christo non est reperire plutes hypostas , nec
plures uoluntates. ITEM. Volu tas facit uolentem; ergo plures voluntates faciunt plurcs,uolentes;sed Christus est unicus uolta: ergo unicam tantum habuit uolatatem,ITEM. Voluntas est illud in homine, penes quod residet regimen, & dominium omnium eo