장음표시 사용
481쪽
petiit,obtinuit. Ira M. Voluntas tio sit petitio procedens ex uola Christi fuit diuinae uoluntati coformis: ergo nihil petist, & desiderauit, nisi quod Deus uoluit; sed omne qd Deus uoluit, secit. ει facit:ergoomne quod Chri ilus petijt, impetrauit. ITEM. Quod christus petiit pie,perseuerater, ct ad salute petiit,nec habuit i aliquo remorsu costicliae: sed quicuque sic petit,i petrat qa petit: oro omne qa Xps petiit,obtinuit.
SED CONTRA. in Psal. 1 i .dicit de Christo. Deus meus clamaborer diem,& non exaudies: ergo non exaudiuit ipsum meo, quod clamauit: non ergo exaudiuit ipsum in omni eo, qd reiij t. ITEM.1n litera dicit. Christus clamans non exauditur ad salutem corporalem: bonum quidem petiit,scilicet ut non moreretur; sed melius erat ut moreretur:ergo Christus non sitit in omni eo quod petiit, exauditus.lTEM. Clitillus petiiq& orauit ut calix transiret ab eo: sed calix non transiuit ab eo ergo
non in omni eo quod petiit, fuit
exauditus. ITEM. Christus orauit pro suis crucisxoribus, nec tameomnes saluati fuerunt: ergo non fuit exauditus in omnibus. ITEM.
Christius orauit pro discipulis,ut seruarentur a malo,secundumqd dicitur Ioan. 37.Non tantum pro eis rogo,sed pro eis, qui credituri sunt &e. sed non omnes suetiit seruati a malo: ergo non in omnibu ,quae petiit,exauditus suit.
RhsoLVTIO. In orationibus rationis procedentibus , semper christus exauditin hie sero in orationib- a Meruntate caruis progrediemibus.
tate,& desiderio,secundum P uoliintas humana fuit in Christo secundum triplicem differentia ,sic& oratio. Na quaedam oratio fuit
exprimens siue procedens a u Iuntate rationis,quaedam auolatate pietatis,quaedam a uoluntate carnis.Oratio procedens a uo luntate ronis procedebat auoluntate,quae quide requirebat exa diri:& talis oratio i omnibus est exaudita, tum propter hoc quoa ista uoluntas erat per omnia coasormis uollitati diuinae: tum etia,sia adeo petebat digne & sancte, quod in omnibus erat exaudita pro sua reuerentia, & dignitate. Oratio autem procedensa uoluntate pietatis, ct uoluntate carnis non fuit in Christo exauditii per omnia, tum quia hac uolutare usi conformabatur Deo in omni tibis lito,sicut habitum est prius e tum
etiam quia illa petitio pl*a ores
natur ad nostram initi octio,iem, quam ad diuina exauditione: M'gis enim petebat hac soluntate, ut nos erudiret, quam ut Deutra ad suam petitione inclinaret. .Eχhrs patet responsio ad quae ihi εproposita,& ad rationes ad utraque partem. Concedendi: in emisse Clirritus ei iuditiis filii in unni petitione qua peti jt,ut exarili retiir: hoc eli in omni eo, quod petiit uoluntate ronis,siue uoluutate absoluta. Vnde rationes,que ad primam partem inducutur, uerum concludunt. Concedendulis est nihilominus p no in os rani eo quod petiit uoluucate carni, uel pietat is,suit exauditus: sicut rationes ad secundam partem inductae ostendunt. Non enim petebat MMapotia Dicendum, 2 cum ora. exaudiretur, sed ut uos erudire-
482쪽
mur: sicut petiit calicem a tetras tionis, erat sensualitatis,uel inferri,& suis crucifixoribus condonari,unum ex uolutate carnis ad
ostensione nat viae assumpis, alte su ex uolutate metatis ad oti esto xc benignitatis, & mi: ericordis. tD ILLYD tamen, quod Obijcit, e auctoritate Pial. Dicendum, At hoc dicitur de capite roae metayrorum,sicut Glo. abide exponit, A multa consimilia reperiri consueuerunt ua scriptura . trestionis: ergo se iuualitatis. iIEM.
Peccatum cli alicui appetere, qreli peccatum appctere: sed appetere non mora Pzccatum esset ipsi uolim rati lationali: ergo fi lia lud petiuillit, eccallet: icd non peccauit: ergo non put jr: ergo petitio illa fuit a uolui ale se luali. SED CONTKA. Oratio sic dii nitur. Oratio est asceii sus mentis in Deum: seii se iis ualitatis no est attonςs s uenicipatet respon- alcendero in Deu; ergo sensitati. io per iam dicta: quia non serunt ratis non cli orare: ergo praedi iniuni iam pro quacunque Ora
tique Christi, sed ap ea solii, quq
proc debat ex uoluntate carnis uelpietatis: sicut patet aspicienti. r S.T a o III. christι ervito in horto a ratione, an uensualitate fuerat. νTRVM illa oratio, qua orauit. V in pastione, ut calix tras serretur a te, ita ratione, a sensitalitate uidetur auctoritate Magistri inditera. Secundum affectum sensualitatis Christus mori no- ruit, nec obtinuit quod sec si diin illum affectum peti jt: ergo uiduiv petitio illa ex uoluntate sensuali iis processerit. lTEM. Hoc ipsum olfenditur ex ordine uerborirum, cum dicit. Non sicut ego uoro, sed sicut tuuis: aut hoc dicitrone uoluntatis sensualitatis, autronis. Quantum ad uoluntate rationis non dicit, quia illa erat p. omnia diuinae uoluntati confor- .rnis: ergo hoc dicit quantu ad uodsitatem sensita litatis. Ex illa er- uoluntate procedi bat postulatio orationis propositae. II EM. oratio non potui: esse iensu alit
tis. IiεΜ. Alio modo diis nitur oratio. Oratio est pius mentis sectus in Dei in dilectus; sed sic sua litas non habet ferri in Deu; ergo quantum ad actum sensu auratis non consistit usias orationi IIEM.Solius rationis est conseris rer sed praedicta oratio suit cum collatione quadam, sicut patet cadicitur, Non sicut ego uolo,sed sicut tu. ergo no processit a sensualitate,scd a ratione. ITEM. Solius rationis cli sutura i cognosceres sed oro illa, qua petebatur calix
suturus tras serri, erat ex latur rum praecognitione;ergo no erat sensualitatis,sed rationis. REsoLvT ID.
Q antum ad materiam a sensualiatare sui Qu.d quantum ad formam discretionem a uoluntate μ'
REspoN. Dicedu,st de pdicta omne eli loqui dupliciter,aut quat si
ad niatoria, aut qua tu ad folina.
Si loquamur de ipsa qua tu ad n
teriam, citin materia orationis re
Nullus sapiens orat, uel pelit co spiciat dc sideri u pe eiis,talis peti. trarium eius, Piod uult sed ratio tio fuit pelicio sensitalitatis tui, uolebat moriaergo petiuode eua cuius deli der si erat ad non mutae
ac mortia coa crat ritatio ra, diu Si aut loquamur de praedi
483쪽
ratione quantum ad forma, secu forma petitionis respiciat di 4crctione proponetis, & talis modos ploponendi sit a discretione Tonis,concedendu est,q, talis oratio suerit uolnntatis ronalis. Et phoc patet res ponsio ad qugstione Propiti ita,& etia ad obteita. Ad quaeitionc propositam, quia non est simpliciter concedendum , letalis oratio fucrit simpliciter ro. Dis, uel simpliciter sensualitatis, sed quodamodo huius,quod amodo illius. Sensitalitatis, litant si ad materia, scd ionis quantu ad sorma. Item. Sensualitatis ut naouetis,sed i sinis ut proponetis. Item. Sensualitatis,ut pro quo, sed ro-nis,ut a quo. Unde bene,&recte consueuit dici, ro fuerit aduo catrix sensualitatis. Si per hoc dis attendendum eis, st oratio illa in solui possunt tones ad utraq; par petitione illa scruauit forma prutξ,qria procedothis duabus ii iis, dentis,& fidelis aduocati, qui de ficut patet aspicicnti. Sed tunc re siderium sensita litatis proponit, sibiqtiaessio, cum ratio sciret sen- scruata tamen inaa iuris; dictat sualitatem in hae petitione nec enim ius diuinti,st omnis appeti exaudiendam, nec dignam exau tiis di bet et se Deo subiectus; ET diri, utpote quia petebat contra- per hoc patet determinatio obierium diuini proposit, filio hanc ctorum: patet etiam praedictet ora petitionc proposuit,& pro ea al- tionis finis, & utilitas.
Q modo Christi incarnatio ordinatur ad nostram re demptionem quantum ad usum voluntatis, prout respicit exercitium merendi. E morito etiam Christi praetermittendum non est,
de quo quida dicere solent,quod non sibi,sed mem
bris tantum meruerit. Meruit quide membris redemptionem a diabolo,a peccato,a pDa, regni reseratronem,νt mota ignea romphea,libere pateret introi
ius: sed O sibi me it impassibilitatis, O immortalitatis gloriam, sicut ait Apsolus, Christus factus di pro τn o art
legauit. Et dicendum est ad hoc, ς huius fuit ratio triplex. Prima
ad manifestatione ueritatis naturae assumptae,quae naturaliter resutabat passionein, R in hoc eru-d tu it miltra fidem. Secunda uerbal eonfit uda nostram imbecillitatem, it non diis damus, si passionii in pericula exhorremus: Rin hoc erexit nostram spem. Te
tio, ur ostenderet uoluntatem no
stia diuinae uoluntati esse pet oinnia subiicienda, quod ollendit inconditione apposita,n6 sacut ego uolo, sed sicut tu : & in hoc orai
nati it charitatem in nobis, quae assectum nostrum diuinae tiolunt tI pzr Omnia conatur subiicere: unde nugis orauit iii illa oratio ne pro Πυais, si oraret pro se. Et
484쪽
nobis obediens usque ad mortcm,mortem autem crucis,propter quod Er Deus exaltavit illum, dedit illi novir quod est se per omne nomem perte dicit .Apostolus Cbrisu propterea exaltatum per impassibilitatis gloriam Hura es bu-mitatas per passionis obedientiam. Humilitas ergo palponis,meritum fuit exaltationis, exaltatio praemium humilitatis,Vnde .Xug.exponens praemissim cae .ait,o Chri Ilus resurrectione glorificaretur,prius humiἰiatus es pas pone. Humilitas claritatis es meritum, claritas hu ilitatis est praemium. Sed hoc totum factum est in forma se Lis forma enim Deis inperfuit,et erit claritas. Item A. de cap.tractans ait, et u quantum humilitas mereatur hic ostenditur. His testimonqs euidens fit,quia Christus per humilitatem O Obedientiam passionis meruit clarificationem corporis,nec id solum sed etiam impassibilitatE animae. nima enim ipsius ante morte erat pasbilis cui caro mortatis,sed post mortem merito humilitatis .P anima impassibialis Iacta est, caro immortalis.Vtrum autem animast ficta impassibilis,quado caro sum est immortalis,scilicet i
so resurrectionis mometo,de auctoritate nobis certu no est.
Sed vel mox post carnis separationem anima impassibilis te donata cf,aut in resurrectione,quando caro restoruit. Quod a conceptu meruit sibi Christus,quod per passione. Nec solum hoc meruit Chrsus,quado patri obedita crucem subiit, ed etiam ab ipsa conceptione ex quo homo f ctus est,per charitarem,s iustitiam, alias virtutes, in quarum plenitedine fuit secundum hominem conditus, mirantum meruit,quantum pon per marurii tolerantia.Tanta enim plenitudo stiritualium charismatu in eo fuit, quod in eis proficere non Dotuit: ideo melior ipsius anima feri non potuit,quam ab initio sua conditionis extitis,quia pr ficere in meritis no ualast.Vnde Gregori s uit, 2 o habuit omnino Christus taxia animae meritum,quo potniiset pro cere: in membris aute quae nos sumus,quotidis proficit oergo plus meruit sibi per cracis patibulam, quam a conceptione meruit per gratiam uirtutum. No ergo pro sic t se--ndum anima meritum, quatum ad virtutem meriti pro
485쪽
Dis TINCTIO XVIII. et et scit tamen'uantu ad numery merjtorum .Plura.nJabuismerita in passione,quam in conceptione: I ed maioris Niri ais non extiterunt ιn merendo plura,quam ante fuerat pauiso .Merxit ergo a conceptione non modo gloriam impagibilitatis, ct immiortalitatis corporis, sed etiam impii bili ratem animae.Per quidePer ρbedientiam et uoluntate perfectam,quam non tuc primo habuit,nec maiorem cum pati coit or mori.Obediens enim,perfectus bonus ealitris cundum hominem,ex quo fuit homo. Habuit ergo anima truda aliquod bonum in sepos mortem, quod non habuit ante. 2 timergo beatior uel melior fuit quam ante'Abut quod Melior fuerit Euia nec auctior,nec gratia cumulatior. Nec 'etiam beatior fuit in Dei contemplatione, in quo praecipue leatissido conjictit. Potest tamen dici in hoc beatior fuisse, quia ab omni miseria immhnis. Ex quo nequit inforri simpliciter,qu)d beatior fuerit. De eo, luod scriptu est, Donati it illi nomen, quod est A c., Vec tantum gloriam impassibilitatis,ct immortalitatis . meruit,sed etiam meruit donari sibi nomen,quod est suρer
omne nome scilicet honorificentia,quod uocatur Deus:hoc canira tamen nomen ante mortem habuit. Habuit enim hoc nomen M xi.
Dei lius,inquantumDeus est,ab aeterno per naturarinqua-- tum Nero homo fastus est,habuit ex tempore per gratiam, cish. .. Veruntamcn Augh linus dicit homini donatum esse illud ia nomen,non Deo,quia illud nomen habuit,cum informa Dei ac reditantum erat.S d cum dicitur,Propter qhod illum exaltauit, donauit illi nomen,quod est super omne nomen, satis a paret propter quid exaltauerit,idis,propter obedientia,Cr in qua forma exaltatus sit. In qna enim forma crucim nami dxus esti,in ea exaltatus est,et in ea donatu est ei nomen,νr cu
ipsa forma scrui nomineis r νnigenitus stins Dei, hoc illi donatum est ut homini, quod iam habebat idom ipse Deus. hoc ergo per gratiam accepit, ut ipse res homo vel'b 'sens informa serucidist,in anima O carne, nominetur si Dens. Sed nunquid hoc tunc meruise supra enim dictumes,quia boc tantum bonum homo ille non m ruit.Quom
486쪽
LIBRI TERTII ne Secundum tropi illu in scriptura ereberrimum hoc capiendu est, quod dicitur res fieri quando imotescit - τω resurrectionem vero,quod ante erat ineuidens, posita es,ut scirent homines, hmones. Mani nationem, eris illius nominis donauit ei Deus post resurrectione, sed illam meruit per obedientia pallionis,qui eo quod obediuit patieudo,exaltatus est resurgcndo, per hoc manifestatum est nomen. Hoc eodcm tropo νος est etiam Dominus post resurrectionem dicens, Data est mihi omnis pote las in coelo, D in Maith. terra,non quod tunc primὸ acceperit, sed quam ante babe- ,s. bat,tunc manifestata est potestas. Csterum Ambrosus d Ambr. cit nomen illud donatum esse Deo,non homini, Nidetur secundum verborum stiperficiem, oppositus Augused intelli ἡσι gentia non obuiat,licdt diuersum sapiat.Nam Ambrosius, i. iis naturali donatione id dictum intelligit, qua aeternaliteνι Aa pater generando dedit filio nomen , quod est super omne n men, scilicet esse Deum per naturarat,quia genuit ab aeternossu A plenum, sibi aequalem Deum. Ouod tamen nomem -. .' propter passionis obedientiam Chrmodonatumebmj.iis dicit. Sed praemisso locutionis modo accipiendum est. Christus sine omni merito illam habere potuit. ν iis Si vero quaeritur,Vtrum Christus illam immortalitatis, Gio. impassibilitatisgloriam, o nominis Dei numifestatianti in merito habere potuit: sanὸ dici potest,quia humaz i...'naturam, ita gloriosam suscipere potuit, sicut in ro . . surrectione extitit. Nomenque suum etia aliter bominibus manifestare potuit: sed homo passibilis esse non potuit si eutfuita ad illa gloria, sine merito peruenire.Potuit qῶdE peruenire ad illa sine merito passionis, quia potuit consumpta mortalitate immortalitatis gloria νestiri, sed non sine merito iustitia, ct charitatis, aliaruque Nirtuta. Pon.n.Christus homo esse potuit, in quo plenitudo Nirtuta, est gratia non fuerit. 2 c νirates ei inesse potuerunt cilicio mortalitatis induto, quin pereas mereretur. Habens ergo has virtutes secunda bolem passibilε, ac mortale, non potuit non mereri gloriam immortalitatis. Von ergo potuit
factus mortalis sine merito gloriam impassibilitatis, ct im
487쪽
DIs TINCTIO XV III. inrmortalitatis, ac manifectationem Dei notis consensun Totuit ..tramen boea equi sine merito palponis,quia per passionem nil sibi meruit, quod non ante per uirtutes meruerit. De causa mortis Ac passionis Guisti.
Ad quid ergo uoluit patier moris ei uirtates ad mergdum siclisciebam'pro re,no prose.Quo promer ip- si passio mors tibici et forma o causa. Forma urriuris es humilitatis e causagio lati libertatis. Forma Deo Phiι ι, iisque ad morte obcdie dii causa tus liberationis ac bearitudinis.Meruit enim nobis per mortis,ac passi)nis rosera stam,quod per praecedentia non meruerat,icilicet aditu paradiso redemptionem a peccato,a poena,a diabolo,cst per i mortem eius haec nos adepti sumus, scilicet redemptionem, cst filiorum rioris adoptionem. Ipse enim nec ariendo fiatures h lia nostrae liberationis sed quomodo per mortem Mos . a diaboliber a peccato redemit, aditumgloo De aperuite Decreuerat Deus in serio, νt ait Ambrosius, i ropter primum peccatura non intromitti homine in paradisum id est,ad Deicontemplationem non admitti,nis in uno homine Dp. tanta exseret humilitas, qhae omnisus sitis proficere pos βρ. Gr
set ut in primo homine tiarita fias superbia,quae omnibus suis nocuit . est autem inuentus inter honianes aeraruisqui id pii set implers nisi leo de tribu Iuda, qui aperuit ἱμ fui. i. Bro, Iolititygnacula eicis viplodo inse oem iustitia.i.consummatissimam humilitateri Maior esse non potes hq F- omnes a. homines debitores erant , ct vix unicuique xirtus si ciebat, humilisas. Nullus ergo eoru hosia po-
rerat osserre su ciente reconciliationi nostr/ . Sed chrisurrho mo suscio,et perfectasiat helia,qui multo amplius es ihumiliatus, amaris inem mortis Iu stando,quam ille. AEda i,
488쪽
LIBRI TERTI ruitis nitus Dei filius pro nobis moreretur debitoribus mortis, ἰsa .rdi sed sc dignos nos fecit testamenti O promissae haereditatis.
φ QJod non ita est intelligendum, crudi non alio modo salua . re nos potucrit,quam per mortem suam,scd quia per aliam ad H. hostiam non polliit nobis aperiri regni aditus, fieri salus circa il nisi per mortem unigeniti, cuius tanta fuit cui didicim e humilitas ct patientia, ut eius merito pateret credentibus' n eum aditas regni. Magna ergo in morte unigeniti praesti-
, ,-i, nobis, ut liceat nobis rcdire in patriam,sicut olim in '20. 3s morte summi pontificis, his qui ad ciuitatem refugii confu-
ς ιυ. gerant,secure ad propria remeare.Ecce aliquatenus osten
sum es , qualiter per Christi mortem aditus reani sit nobis paratus.
Vpra egit Magister deuoluntate Chri lii. Intac parte agit de usu uoluntatis, qui conit. nit in exercitio metendi. Diuiditur autem pars illa i duas partes. In quarum prima agit demerito Chri in se. In secuda uero agit de ipso ad notira utilitate ordinato.
quatuor partes secundo. quatuor ala sit sub tia incorporabilis: ' quae iliones, quas determinat. In rcitat st idini cii Oino mereri linprima determinat Magii leo, cui passibilitalcm corporis,& impossictu nostri. In secunda uero multip lici auctoritate consimat. abi.
Sed quomodo pιr mortem nos a diaboιο redcfit, cyc. Subdiuisiones partium maniscitae sunt in liteia. . Meruit ergo a conceptione, re Do.
Contra. Quia ubi unum rP alierum, ibi unu im : sed imortalaas
no est in corpore nisi per anima, sicut nec vita. Passibilitas etiam non est in ala nisi per coipus , cu . meruit principaliter, ostendens
saliqd metuit sibi. in secuda de
terminat qn mereri incepit,otiedes ab ii tanta coceptioni A. ibi. P eclo: solum mei uir, G c. J In tertia uero determinat quid meruit ostendens,quod non tantum glo
existente impassibili, necesse est .. animam esse impassibilem; et sonon uri impallibilita, corpcris debeat connumerari impassibilitati alae. iuxta hoc quaericiar, cui prius inest impassibilitas:& incar riam impastibilitatis, sed etiam ni,uida: qa impastibilita, eii dose altationcm nominiri abi. . colporis. Quod auto Rix,uidct,4. tantumg,rmimiasibilitatis,ta c quia gloria cli per influentia alae In quarta uero deiciminat, qua in camen i. Respon. Dicendum. lnecessitate ista meruit. ibi. γι uero in alapassibili duplesi ex genus . qu mur,uirum,.c Secundaue Passionum. Vnsi, id patitur in se uro pars principalis diuiditur in pur affectiones. Aliud, quo copa udu parxes. in qu tu prima prO- tit corpori rῖ corporis laesiones. .
At iniucssi acia metui Chri te spe Aelioca sit stata cffcrae fetae'.
489쪽
iti passibilis, necessirio est quod
ab utraque passione ei sciatur Perfecte immunis: & ita duplex impassibilitas reperitur in ala. Vna, quae est proprie ipsius animae. Altera, quam coicat cum corpore:
S istas duas intendit Masi stet in
altera connumerare . Et lic patet
resposo ad primo quaesitum. Ad illud uero quod quaeriti ir secun-'do,cui per prius insit p*φibilitas. Dicendum, quod per prius inestan: mae, sicut& passibilitas quantum ad causam primam,utpote in homine primo,in quo per corruptionem animae facta est corru- Ptio corporis, quamuis in anima esse latur passibilis propter coniunctionem sui cum came corru-Pra. Econtrario uero est gloria impossibilitatis, quae quidem est a 'superiori, & magis meli corporirone animae, quam econuersb.
. Quod ergo obiicitur, st impassi-silitas eii dos corporis. Dicedit, v dos corporis est,sed n6 sic praecise est corporis,quod non sit animae: dicitur tamen magis dos corporis,quia anima habet dotes secundum se multo excellentiores. P . a. Meruitsbi donari nomen.Erc. I oc uidetur elle falsum: quia nomen illud, quod elliperoe n me,habuit ab aetern Si tu dicas, in meruit illius nomini, manis stationem in humana natura: hoc videtur esse salsum, quia daem nes in etiangelio frequenter dicebant ipsum este filium Dei, sicut
colligitur ex multis locis:ergo ia'omen eius ante passionem crat mani sellatun . item. sn lage promtissus erat filius Dei, sicut dicit Esa. o. Vocabitur admirabilis,c6-.siliari iis,deus fortis. te. i. Cor. 2.
Si cognouisscnudicii Glo.st maio
res ludaei sciuerunt, 'esset Christus: ergo videtur st nomen eius ante passionem merit manifestatum.Sed contra hoc est quod dicitur. r. Cor.3.Si cognouiisent, nil quam siliuni Dei crucifixilient. Et Ansel in Libr. Cur Deos homo, dicit, quod tantum scelu si . cur est filii Dei occisio, numqua 'U' I per poenitentiam expiassent, nisiqnorantia excus aut . Respon. Dicendum,st absque dubio Christus per pallioncm suam meruit sui non inis clarificarionem. Clariscatio autem nonuius ipsius Christi in hoc consistiti coiter homines noue int illam, qui inhumana natura apparebat esse filium Dei & redemptorem mundi. AD illud uero,quod obiicitur, illud iam notum erat. Dicet dum,st est notistia certa,& est notitia per quandam coniecturam:& Cnrisus inte passionem cognitus fuit habete nomen ,-est sup'
lit sed notitia certitudinali non
est cognitus nisi post passionem: Aper hoc disiὀlui pollunt rati
nes, Sauctoritates ad utramque'
parte.Vel ali Ier. Est notitia uniuersalis,& e notitia particularis: 'qu. muis aut Clitis bis esset notus 'aliquibus, st e ct uere Christusith no fuit uniuei saliter coinitus usque post passionem. Vel aliter. Est notitia nominis duplex, 'itan tum ad vocem, & quantum ad imponendi ratione Quantum aduo . e. uaccc am cos scitur, aliquis sic uocetur: le sic mulis cognouerunt Clitii iam uocari Icsti m ante pas sionem : sed ratione quare sic uocaretur,uidelicet quia uenerat Di.uare populum a pecςatis eorum,. non cognoue uiat usque post pars s , no
490쪽
sionem. Et sic clarificatio nomi - tit exaltatio,cui omne genufletu .nis Christi est malit se statio cogni tur,coelestiuiterrestrium, de insertionis liabitae de Chri l., qua co- n9xum lcd hoc est diuina naturargnoscitur esse Dei Chri- ergo Se.Sed contra. Eius est exaltius S lesus, S quod ibet jstoru . t ri,catus est humiliari: sed diu
est nomen, quod est super omne ita natura no potest humiliari,sia nomen. Nam filius Dei nominat hiat dicit Ansel. in lib. de incarna. 2 persona in una natura; Christus tiόne uerbi: ergo nec exaltari. . autem,& lesus nomi pa persona Pittere Quod est altissimu quo 'duabus naturis: sea Chrissus no- m040 potest exaltari λsi ergo diui minat personet in sumana natura ira natura est huiusmodi, uidetur relatam ad diuinam, quia Chri-:&c. Resp. Dicendum, quod sicutis iis dicitur unctus. Iesus aute no nominatio gebetur personae ratio minat pei sonam in diuina natura ne alicuius naturae, sic & exalta- relatam ad humabantiqui a lesus tio. Sed attonitendum est, st exaldicitur siluatore ire:& deo in no latio dupliciteri habet intelligi mine Iesu Christi debet omne re circa Christum: aut secundum re, nii curuari, sicut in nomine fini aut scam nostram cognitionem.
Dei. Et per hoc patet rcs sio ad Exaltatio Cluisti sedat rem est qii aestioncm propo ictam:quia no' subli iliatio Christi de statu i siti, inen filii Dei trahit citar dicitur uitae ad dexteram patris, & hoca clarificari 2 caldu eius triplex no quidem fuit in ascensione: & hic
men, siue quantu ad certi dicati.- quid uni exaltatio conuenit eis 'ne,siue quani si ad diffusione,siqe. cu adum humanam naturam,quae 'quantii ad rationis nomi di ex. suit eleuata iis coeliini, & sic exalpressione: ita . certiscatio respi tari ad dexteram patris,eli lubii. cit notitia uominis filii Dei,dissu mari ad potiora bona patris. Alioso notitia nomini, XE, cxpret modo cit exaltatio secunditio nodo rationis nomina sit notitiam stranas ognitionem:& sic dr Cliti nominis Iesu. Paret ur,esponsio ' sius exaltari in cordibus nostris, ad obieeta, quia Christus a Zcun- 'uando credimus eum aequalca du.ha i tria nomina suit 'cognitus patri &nc exaltari ad dextera pariu0dammodo,fuit is quodam- tiis: est exaltari ad aequalitate painod ignoratus. cciinduim eo in ' tris; L hoc modo exaltatio conuen bdum. secundum quem ignora. nit Christo secudum eam natura, tus suis, neruit no mensuum per siccuduni quam habet aequari ipsi
passonὀm clarisidaridi m esse. patri. Et secundum hae distinctio, Io nisa enim Iormai uouexus nem patet determinatio contro- Contra, quia exaltatio uyrsiae apparetis inter August. PM 3' Christi est ad aequalitatem patri, Ambr. Patet etiam responsio ad
sicut dein Psal. id . d8mi' oblecta. Angust. enim loquitur denus dAo meo sed a Mici is meis: exaltatione reali:& sic currum rased non est aequali, par Psecunda ibon s ad hechnda partem: Ambr. 'suritiam serui,sed secundum sor- de exaltatione secundum cogni-'mam diu ibitatis: erg a secundum tionem nostram: & sie currunt raea exaltate, filii.item 'Ei compe ilὀnes ad primam partem.