장음표시 사용
471쪽
ipsum: hoeauton in Christo non psit esse nisi unum solum,quia nopossunt elle plura dominantia intino,&eodem absque controuersa ἰ ergo necesse est io Citritio es.se voluntate linam solam ITEM. in Clitillo est tantum una peribis litas, quia r sonalitas dicit n his istinum conditionem,quae reveritur in sub tantia rathonali.
Sed noluntas etl nobilissimu : & premum substantiae rat: onalis: ergo ficut in Christo est una tantum personalitas, ita uidetur Puna tantum uolinatas. ὶ
Ei pl. res in christo fuere naturae se erREs N. Dicedum,st cuin Chri clo sint plures naturae intellectuales,uidelicet diuina, & humana, mecesse est in Christo plures esse
voluntates.Sicut. n. in una natura
corporali nobili illa duo se coco. mitant,videliori lux,& calor: sicci in natnra spirituali persecta necesse est duo reperiri bis duobus correspondentis,uidelicet cognitione,& al est: onem: sed cognitio est actus ronis,& at sectio actus uoluntatis. Mergo in Oirillo sint silures naturae spirituales, neces cariu est in Christo ponere plures intellectus, & plures voluc tates:& hoc manifestat Masissex inlitera per multimodassanctorum auctoritates. Vnde N eocedendesunt Gncs ad ianc parte indu . AD ita V D uero, quod obiicitur,s quoru sub famia est eade, ει uoluntas eliciae. Dicendu,t
subitantia dicitur militipliciter. Vnombdo dicitur subitantia idevellentia,uel na ura. Alio in
positum. Damasic. aut in praedicta auctoritate accipit tabstantia pro
est entia, uel nariara: Argumentauem in contrarium adductu procedit de subtantia supposito,si subitantia,quae est indiuidua tuta: S hoc patet per ipsum D. an . Ipse enim dicit sic, Naturales, ianon hypostati as, idest person tes almus uoluntates:& hoc probat ipse, quia in tribus permnis una est uoluntas, propter uniatatem in personis,sed propter veritatem in natura. AD ILLvD,qtcbiicitur,quisd uoluntas facit uolentem. Dicendum,quod i e per se loquendo intelligitur de natura: per consequens autem intelut gitur de persona: Sc quonia pliares naturi possunt esse seiuna persona' ine est quod ad pluralit
rem uolumatum di s consequatur pluralitas maturarum,noh in .men c5sequitur pers arum phiralitas: ideo non consequitur, sunt plures luntates,crgo plures qui uollant: sed bene sequiatur, sunt plures naturae secunta quas insinit. Et hoc est,quod dicit Damascerivia duas naturas Christi dua, eius naturales Dolunta. tes,& naturales a tiriaianus.Q-niam autem una duarum natur
rvm est hypostas , unu almus ia& uolente, &' agetem naturaliter secunda ambas. AD iLL D, Nobilai turς uoluntas dicit illiud, penes quod residet regnum,& imperium eorum, quae lunt in ipso uolente. Dicendum, lubd est imperans,& dominans perpriuationem coactionis, &est imperans,& dominansper priuatione labiectionis. Primo modo accipiendo imperans, conuenit ipsi luoluntari generaliter:& hocmodo pos-
472쪽
sbile est plura imperantia repe
piri in codem, in quo reperiuntur plura a coactione libera, sicut in Chri lioeli reperite libet u arbit. secundiana diuinam naturam,
S humanam. Si aute dicatur imperans,& dominans per priuationem omnis subiectioni : sic bene ocedendum est,st necesse eil esse unum solum: led tale imperiunon competit omni uoluntati mo' pnim competit uoluntati humanae, quae dcbet esse subiecta divinae; sed illi uoluntati competit, quae nihil habet superius se: ideo .ex hoc non pol argui,st in Christo no sint plures uoluntates, sed non sint plures uoluntates di. unae. AD iLLYD,quod obiicitur,
quod uoluntas est pr-rietas spemias ad dignitatem, licui S personalitas, Dicedum, quod aliter, S aliter dicitur haec proprietas, S il la ad dignitatem spem re, secundum quod aliquid per superabundantiam dicitur dupliciter. Vel absolute, sicut dicitur albi semus, ideli ualde albus. Vel in comparatione, sicut dicitur albis smus omnium. Et quod dicitur
per superabundantiam absolute, poteli pluribus conuenire. Q Udauiςm dicitur per superabuncantiam iii comparatione, conuenit uni soli. Dico ergo quod personalitas accipitur penes disn: taxem excellentiae respectu omnisi, quae sunt in ipsa perlisna : R ideo a Uno non pol cis elle nisi una pei sonalitas. Voluntas autem nolic, quia d cit potentiam subitan. tiae rationalis nobilem, di perse- ideo sicci pi ire, iraturae
licientia. Diuidit enim Magister uolutates in tria mcbra,.quoriim unum est ii oluntas dirum itatis, aliud uoluntas rationis, & tertium uoluntas carnis, seu sensualitatis. Sed quod ilia diuisio sit si
perflua,videtur Primo auctoritate Damast. iii 3. lib. Duar, inquit naturas Christi,du eius uoluntates naturales,& naturales actus
alimus:ergo si diuisio Damas est
completa,quae eii per duo mcmbra , uidetur φ praedicta diuisio sit superflua. ii M. Philolopbus dicit in lib. de Anima, de et in i opicis,st uoluntas est in sola rona lex.cῆli: ergo nulla uolutas uidetur elle . , sensualitatis:& si hoc, teritu mzbrum praedictae diuisonas iupc suit. Ii Ebi. penes uolunta in a tenditur liberum arbitrium: stain Christo non sunt nisi duo libera arbitria: ergo non nisi duae u luntates: ergo Sc.l TE M. volu lascCnsequitur naturam : sed in Christo sunt tanti in duae naturi: ergo tantum duae uoluntate1. ibEDCoNi 8 A. Quod sint non tantum duae: sed etiam plures , sttres, uidetur atrior uate Hugo uili bello quem iacit de uoluntaribus Christi, ubi ait sic. Fuit in Xyo uoluntas deitat: , S uoluntas rationis,& uoluntas pietatis, S iacit imas carni 1; ergo quatuor disterentiae uoluntatis. ith M. Sicut Christus habuit sensualitate, ita habuit synteie sim:& sicut sensua lotat is cli appetere bonum carnis, ita sy nteie sis eii appetere bonum honestatis: ego sicut pcnitur aliqua uoluntas in Chrisio se utam
473쪽
etlldum sensitalitatem: ita uidetur aute consideretur uoluntas secuns deberet poni secundum synte- dum potentias, P quas quis uult, resina: δc ita quatuor uoluntatis sic diit idi habct diuisione trimem differentiae. Ir . Voluntas secu bri. Nam in Christo fuit potentia cluni Damas diuiditur prima diui diuina, di potentia ronalis cre a-sione in tholisim &bulcfim,hoc ta,& potentia sensitiva, per qua-1 - ω' est in naturalcm,8 deliberativa. rum qualibet in actu uolendi exiasiae duae diserentiae costat,quod bat:& sic diuidit Magi iter in lite fuerunt in Christo, sicut εἰ prs di ra per tria membra: ita st illa tria uidetur quod Christus habent reduci ad diuisiones duas habuic uoluntates plures, quam bimembres,quq sunt per differenues. ITh M. Voluntas sequitur co tias immediatas: quia uoluntas in
rnitione sed in Christo est repe- Chrillo suit aut diuina,aut humarire t tuor genera uirtutum cO na. Et si humana.aut sequens cogniti rum, quia in ipso coguo- gnitionem sensi liua, aut sequensicebat sensus exterior, cognosce cognitionem intellectitiam Sc siebat sensis interior, cognoscebat patet sussicietia praedictae diuisio intellectus humanus, cognoscc- nis in tria membra. Per comparabat intellectus diuinus: si ergo tionem autem uoluntatis admocui libet cognitioni respondet an dum volendi habet multiplicari sectio 3c cuilibet auectioni uolsi uolutas in Christo diuisione quatas,ursti Xpo fuerit quadruplex drimen bii: Se se considet auit Maiiolutatis differetia. Est ergo qo gister Hugo uoluntatem Christi, de pdicts diuisionis infiicientia. cum causam per quatuor mebra REsoLv Tio. diuisit. Ait enim sic. in Christo Si naturas in christo ressiciar; ta fuit uoluntas diuinitatis, de uoluplex in eo fuit uia a V si poten tas rationis,& uoluntas pietati , sias triplex: s modum uolen Ob dc uoluntas carnis. Voluntas diui quadruplex. nitatis pertullitiam sententiam EEsPON. Ad praedictorum intelli dictabat. Voluntas rationalis pergentiam cst notandum, θ uolun- obedientiam ueritatem app bbatas Chrilli tripliciter habet consi bat. Volutas pietatis per copassioderara. Aut secundum naturalem nemin malo alieno suspirabar. uoluntatem,aut secundum poten Voluuias carnis per passionem tram, perquam quis uult, aut se- in malo proprio murmurabat.
cundum modum volcndi:& sicca Et sic patet per diuersos modos dum illam triplicem consideratio diuidendi uoluntatem Christi fiunem tripliciter habet diuidi um merus,3 sussicientia r quia secunluntas in Chrillo. Secundum.n. dum diuersas coliderationes mulcomparationem ad natura diuidi tiplicari habet mo diuisi5e bime habet diuitione bimembri. Du- bri, modo diuisione trimembri,plex cnim in Christo est uolun- modo diuisione quadrimembri sitas,diuina uidelicet,de humana se ne aliqua repugnantia: cundum duas naturas: dc sic consi ET PER hsc nianifesta est respoderat L anias. uoluntate Christi, sto ad obiecta praecipue ad au- cum ea diuidit in duo mebra. Si Gritatem Hugo. Sc Damascen.
474쪽
AD 3ttvD, quod obiicitur de uerbo Philolophi, D uolutas est
in sola rationali. Dicedum, quod Philosoplius accipit uoluntatem stricte,uidelicet pro appetitu ratiocinatiuo : Magi lier autem, &accipiunt uoluntatem large ad omnem humanum allectu,
sive procedat ex ratione, siue procedat ex sensu. AD 1LLUD, quod obricitur,2 pen suo luntate atteditur l. b aro. consim: li modo reis
spondendum eis, se hoc intclligit de uoluntate proprie dicta: & sic De. iliu eli,' in Christo no hab initi duas diuercntias: Magi iter autem accipit nome uoluntatis pro appetitu. AD ILL v D, quod Obiicitur,quod uoluntas eoi sequitur naturam. Dicendum, et uoluntas consequitur naturam, licui potentia consequitur sub latiam: & qain una subitantia possunt esse plu'es poteti et, nihil impedit in Christo reperiri plures uol tales,duas ex parte unius naturae, scilicet naturae humanae, & unam ex parte diuinae naturae : & ita in uniuerso tres. AD ii Lun,quod obii: citur, quod multo plures deberent esse per auctoritatem Hu-
Eo.& propter synteresim, & iheli sim,& buli sim. Dicendum, quod
ex illis auctoritatibus non pote itargui,' in Chri ilo sint plures uoluntates, quam tres: nisi accipiat diuisio uoluntatis secundum modos uolendi, per quem modii rationalis uoluntas multiplicari habet in uoluntatem rationis, S pietatis, hoe est secundum conditionalem, S absolutam. Diu di etiahabet in naturalem, & deliberatiuam: sed per hoc no potest argui, quod pis dicta diuisio sit sui si ies Auia accepta cil secundum poten
tias: uni. n. potetiae possunt respodere plures modi uoludi. AD 1LLvo, id obiicitur, si quadruplexesi in Christo cognitio, & ita quadruplex debet elle aflectio. Dicedum, quod cognitio sensitiva e terior no habet persectione absq; interiori. Sicut enim uult Augno est persecta uisio ex concutiaoigani,& obiecti, nisi adsit interior attentio, seu intentio copii
lans unum cum altero, sicut dicitur in lib. de Trin. xi. illam aut Eattentionem uocat Atig. sensualitatem: dicen, quod sciasti alitas est illa, per qua attend: tur in corporis sensis: & penes hanc aitcnditur, siue intendit appetitus carnis:& ideo Magi iter cx parte cognitionis senstitiae unam tantum ponit uoluntatem, scilicet uoluntatem sensualitatis: si enim acciperet secundum sensus exteri res,lam non una, sed quinque eusent uolutates scεm quinque disserentias scia suum exteriorum. VAESTIO III.
christi uolunta es conformosuere, uel repugnati te, pDE illarum uoluntatum conis
formitate,& concord: a. Et quaeritur, utrum illae uoluntates
fuerint in Christo cosormes, uel repugnantes. Et quod sint terii. gnantes, uidetur ex ipsa dominica oratione, qsia dicebat: Non sicut ego uolo, sed sicut tu uis: ergo aliud uolcbat Chri illis secun cum quod homo, Se oppositum sicundum quod Deus;ergo uolutas humana no erat consorinis diuiuae. ITEM. August. super Psal. 3s. Quantum distat Deiis ab homine,tantii in distat uoluntas Dei a uoluntate hominis. Vnde geres
475쪽
priuatam quadam hominis uolutate: ergo si pritiata uolitiatas cliuolumas repugnans uoluntati diuinae: ergo &c. ITEM. Christus flebat de destructione Hierusalem: ergo uolebat Hierusalem no de- secundum diuinani iustitiam uolebat ipsam destrui; ergo
uolutas humana advorsabatur diuinae. ITEM. Videtur θ uoluntas rationis,& sensualitatis aduersentur sibi inuicem; quia secundu 'dicit Aug. de Trin.uolutates sunt
contrariae, quae sunt contrarior si uolitorum: iud uoluntas rationis Dolebat mori, uoluntas sensualitatis uolebat uiuere;ergo sensualitatis,& rationis erant uoluntates contrariae. ITEM. Pavor,&Mecuritas sunt astectiones .cdtraris; Ied in uoluntate rationis erat securitas,inuoluntate sensualitatis erat timiditas: ergo contrario mo)do assiciebatur uoluuias rationaris,& uoluntas sensualis; sed ta. Ies sunt uoluntates si linuice ad
tio assientiebat sensualitati resu-3anti mortem,aut repugnabat; si assentiebat; ergo assentiebat in coirari si uoluntati diti inae: ergo peccabat. mortaliter. Si repugnabat; ergo uoluntas r5ni,,& sensualitatis sit ei ut in Christo repugnates. SED CONTRA . Voluntas humana scam rectum ordinem debet
esse subiem diuinae: erso si i Xpo
Iepu3nabat,uidetur st in Clitillo erat inordimatio, & culpa. ITεΜ. Omnis moltu , qui aduersitur uoluntati diuinae cit motus ad ill citu:& omnis talis motus est peccatum;ergo si Christus secudum .humanam uolutatem aliquid uodebat aduersunt volu tati diuinae;
hoc est salsiim: ergo &c. IT E M. Aut uoluntas senis alitatis i Christo subiacebat omnino rationi, aut aduersabatur. Si omnino subiacebat; erro nulla erat ibi repugnantia. Si aduersabatur in aliquo; ergo caro in Christo concupiscebat aduersus spiritum; sed
non nullum uitium est, cum caro
concupiscit aduersus spiritu;ergo in Clitillo suill et uirium, & pec
catum. II EM. Aeque ordinatus,
uel ordinatior fuit Christus in seipso, sic it Adam in statu innocentiae; sed in statu innocentiae nulla fuit in Adam repugnantia uoluit tars;ergo nec ii, Christo suit aliqua repugnantia uoluntatis sensualitatis ad rationalem, nec ra
tionalis ad diuinam;ergo nulla.
R as o L v I l D. Inuolito potuere christi uolunt res repugnantes esse: at in ra ione uolendi, minimi
RE s p o N. Ad praedictorum intelligctiam est notandum, quod consoriaritas uoluntatis ad uoluntatem in duobus conssilit, itidelicet in uolito,& ratione uoleh-di. Conformitatem in uolito dico, quando diuersae uoluntates unum, de idem uolunt. Consormitatem in ratione uolendi diaco, quando idem codem modo solunt, uel altera earum uelit illud eodem modo, quo superior uult eam uelle. Curn ergGad persectam conio imitatem illa
est de necessitate conformitatis, uidelicet; conformit. a. in modo: alterum uero ali' .iando de ne cessitate,aliqu . d. de congruitate, aliquando p ter necessit tem, di conglu,r-tem , uiduli ccx
476쪽
enim quod uoluntates sint conis formes, ita quod una subiit altera:& tamen non uolunt ide, quia uoluntas superior non uult in kriorein velle,quod ipsa uult, sed magis uelle contrarium. Q ioniacrgo consorinitas in ratione uolendi fuit in omnibus uoluntati- hiis Chri ili,quia se uolebat sensualitas, sciat uolebat ratio eam uelle, sic volebat cliam to Christi, sicut diuina uoluntas uolebat ipsam uelle. Ideo concedendum, quod in Christo fuit uoluntatum concordia,& consonantia,quamuis ex parte uoliti non esset identitas, quia unaquaeque uoluntas quod tu uni crat, uolebat. Et hoc
est,quod dicit Magister Hug. Secundum diuinam uoluntatem,qd iusti m erat uoluit: secundum u9lunratcm rationis ivllitiae, consensit, iustitiam approbauit: secundunt autem uoluntatem picea iis, sine odio intime condoluit miseriae r quemadmodum secum dum uoluntatem cattiis iustitiam non accusabat,sed poenam recusabat. Vna quaeque uoluntas quod sua erat, Operabatur: & quod ad se pertinebat,sequebatur:uoluntas diuina iustitiaio, uoluntas humanitatis mi Iericordiani, uolumias carnis naturam: neque altera alteri contraria erat. Sicut enim deitatis intererat iustitiam no deserere, sic carnis intererat natura seruate, di pietatis alienam milexiam non amare. iustum itaque
carni erat quod passionem suam noluit,quia hoc erat secundu naturam : & iuilum Deo erat quod pallionem illius uoluit, quia hoc erat secundum iustitiam. Et lic patet quod licet diuersa ellent uolua, uoluntasis tamea in Christo habuerunt consonantiam. C6eedcndae ii int ergo rationes oste- dentes,qubd uoluntates in Christo non fuerunt repugnanto,nec humana uoluntas diu 1naea cc sensualis ration ut alioquin sequeretur in Christo fuisse peccatum transgressiuinis,&uitium corruptionis, sicut obiectum fuit quorum utrumque est alienu a Christo,in quo fuerunt omne' motus rationales recti, & omnes motus
sensita litatis pacati, iuxta illud quod dicit August. signatum fuisse per animalia, quae fuerunt in archa Noe quieta,& pacata. AD ILLUD uero, quod opponitur primo in cotrarium de or tione domini, Non sicut ego uolo, sed sicut tu vis. Respondet aliqui, quod ex hoc non concluditur contrarietatem uoluntatum
fuisse in Christo, pro eo P aliu , ct alius modus uolendi non indacunt contrarietatum, nisi prout considerantur secundum idem. Vnde quia alius, & alius modus consideratur circa aliam, & alia
uoluntatem , non inducunt contrarietatem nec repugnantiam.
Sed iste modus respondendi non susticit quoniam si aliqui duo homines,qui habent diuersas volatates, contrario modo se habent circa aliquod uolitum, dicuntur liabere uoluntates contrari s. Et propterea potest aliter dici,*c6 formita voluntatis ad uoluntatem dupliciter attenditur, aut lacundum assimilationem,aut sec cum subiectionem: dominus auit ma sensualitatis uoluntate norequirebat conformitatem assimilaticnis,ut idem uellet, quod ipse uellet: sed consormitatem
subiectionis, ut id uestet, quod
477쪽
Deus ordinauit eam uelle: & dominus in praedicta locutione tot Iit conformitatem assi: milationis cum dicit. Non sicut ego uolo: Scyonit con imitate subiectionis in hoc,quod Ostendit se ii elle diuinae uoluntati subcsse. Vnde in praedicto uerbo isnuatnr duplex Moluntas in Cbrisio Vna itideliscet rationis, quae erat sim lis, &subiccta diuinae uoluntati. Altera uero sensualitatis, qualia ratio subiiciebat uoluntati diuitiae, licet ipla sentia alitas contrario appeteret:& ita quavis non erat si- milis,erat tamen subiecta,ac per
hoc non erat contraria. AD 3L-
tuo, Aug. quod dicitur,quod uoluntas humana in Christo dicta bata uoluntate diuina. Dicedum quod Augusti .intendit ibi pone te distantiam qiiamum ad diuer, sitatem uoluntatum, & quantum
ad instantiam uolitorum,no autem quantum ad sui lectionis orta dinem in uolendo, S ideo illa distantia non ponit controuersiain AD r L L v D autem,quod obii eitur , quod Chrillus nolebat Hierusalein destrui uolumate humana Dicendum, q sicut Hug. dicit quod illa erat uoluntas pietatis,quae ideo schat, quod misericordiam diligebat:& quia deus se uolebat eam uelle, ideo diuinae uoluntati no repugnabat: erat
enim ibi consorinitas in ratione uolendi, quamuis non esset in uolito. Quod enim sic ellet hoc habebat a Lλco,& Deus volebat eusic uelle. Ad ii Lula,quod obiicitur,qubd uoluntas selisualitatis repugnat rationi,sta volebat contrarium. Dicendum,qubd contrarietas ex parte uoliti non dicit con rarietarem in uoluntate,iusi
sint tales uoluntates,quae non tatum sitiat natae conformari per subiectio ii , sed etiam per identitatem ex parte uoliti. AD ILLUD, quod Obiicitiir, lubd contrariis asscctionibus disponebantur, ut potesecuritate,tamore, gaudio,& tristitis, Dicendum, quod una illarum aflectionii subiecta crae alteri,& quodammodo materialis fuit ad alteram,sicut dictu saltsupra, quod gaudium in Christo non contrariebatur dolori, quia gaudebat de ipso dolore: se S in proposito intelligendum elL AD
1LLUD, quod Ubiicit,quod ratioeonsentiebat sensualitati,aut dissentiebat. Dicendum, quota modo consentiebat, quodam modo dissentiebat, secundum quod aliquis potest alicui dupliciter
conseruire aut nolendo idem, is ipse uult, aut uolendo ipsum ne uelle. Ratio aute sensualitati consentiebat uolendo eam moueri,& hoe idciti erat licitum sensualitati: unde non uolebat nisi licitur non autem consentiebat uolato,ideit, in ipsum, in quod seni ualitas. hoc enim i isset illimum uolsitati rationis: S hoc non ponebat carnem cocupisccre aduersus si ruti um, siue rebellionem sensualitatis ad rationem: illa enim rebellio ponit utrumque est sensum unde notandum, quod dissensLapotest esse tensualitatis ad rationem dc quantum ad ii litiim, &quantum ad actum uoledit & hoe idem pertinet ad natui a lapsarii per pinnam,' culpam. Et est ponere conse.isum qitatum ad utili que, ita quod sensualitas subia eeat rationi: & hoe pertinet ad naturam institutam. Et est pone
remedium, ita st consentiat ratio
478쪽
sensualitati respectu acti is uolendi, sed non respectu uoliti:& hoe pertinet ad naturam habente pranam absque culpa, qualis suit natura a Christo assumpta,quae aliquid habuit de natura instituta, aliquid de natura lapsa.
QvAS sT I o l. An decem fu rit c sum orarepi ONfEQvENIEB.quaerit de oratione Christi. Et circa hoc quaeruntur tria. Primo quaeritur,utrum decuerit Christuorare. Secundo quaeritur, utrum in omni oratione sua fuerit exauditus.Tertio quaeritur,utrum illa oratio, qua orauit in passione, fuerit sensualitatis , aut rationis. VTRVM decuerit Christu orare. Et quod sic uidetur. Luc f. Exivit in montcm Orare , & erat pernoctans in oratione Dei: sed
christus nihil fecit,nisi quod ipsim decuit: ergo conueniens fuit ipsum orare. IrEM. Cui competit sacrificium offerre, idem competit orare: sed Cluillo maxime competebat oblatio sacrificii pro salute generis humani: ergo ei
Nulli magis competit orare, quaei, qui eii pontifex, & sacerdos: sed Christus suit pontifex, & Ω-cerdos secundum quod dicitur ad
Hetas. ergo ei maxime competebat oratio. I i EM. Oratio maxime
spectat ad pcrsectionem uitae contemplativae: sed decuit Christum habere perscctionem in utraque vita. ergo &c. I τε M. Nullum decet magis orare quam eum , qui est dignus exaudiri,S facilius potest impetrare: sed nullus est di
gnior exauditione, quim Chri ilus. ergo itidetur quod sibi maxime conuenit orationis usus. SED covTRA . Aug. de correoptione,& gratia. Nemo petit ab alio, quo potest implere: sed Christus omnia poterat Perse: ergo nihil debebat ab alio petere: ergo nec orate. ILEM. Or
tio est actus personae inserioris respectu eius,quem orat.Sed persena christi eli aequali, patri:er go non decuit Christum orati nem fundere ad Dcu. ITEM. Or tio est ascesus intellectus in D st: ma b. sed intellectus Chri lii semperat
sursum sicut Deo unitus, ec in colinito fruitionis actu:ogo non videtur quod compctei et ei usus orationis. ITEM. indiuisa sunt opera Trinitatis, ergo impletio petitionum spectat ad totam trinitate: ergo qui petit aliquid ab una persona,petit & ab omnibus: sed non decet Christum petere aliquid a se: nullus enim seipsum orat,vel perita liquid a seipso: e go non uidetur quod decueri x aliquid Christum a patre per ora
tionem impetrare. II EM. Volusetas Christi nominis erat peror nia consormis uoli inlati patris:
ergo nihil petebat, nisi quod sciebat patrem uelle:ergo etra si non peteret, nihilominus quod petebat impleretur: ergo frustra petebat aliquid sed nihil decuit Christum frustra facere: ergo non de
ae Uycis decuit christum eraύ.. RESPON. Dicendum. 9, absque dubio decens suit Christum Orare
maxime in dictas carnis suae. Ra
479쪽
tio autem huius condecentiae potest assignari quadruplex, uidelicet propter meritum, propter uirtutis exemplum, propter uerita. iis argumentum, & propter ossi, cium explendum. Propter meritum quia sita petitione, & postulatione merebat nobis,qui minus idonei eramus ad susceptione be nesciorum Dei. Propter exem, plum. ut scilicet discipulos suos, di per consequens alios multaret adorationis studiu, in cuius exercitio maxime superatur aduersarius: propter st dominus dicebat discipulis Mat. 16. Vigilate & orate, ut non intretis in tentatione. Propter ueritatis argumentu, ut ostenderet se uerum nominem,&vere a Deo missiim: Ppter quod dicitur Ioan. ii. Gratias ago tibi domine, luoniam audisti me: oautem sciebam:quoniam me senis
per audis: sed propter populumastum, 'iii circunsiat, dixi ut credant,quia tu me misi ili. Propter
cilicium: quia Christus habebat dignitatem sacerdotis,ti pontificis: unile sicut ad ipsius ossicium pertinebat sacrificium Oserre Ppeccatis, ita & pro peccatoribu exorare. Vnde ad Heb. s. Omnis poti sex ab hominibus assumptus. pro hoibus costruitur in his, quq sunt ad Deum. Et Fleb. 7. Talis decebat, ut esset nobis pontifex sanctus,& innocens,i ollutus, egregatus a peccatortior coelis factus: H is ergo 'usis cogruum fuit, & decens ulum orationis in Christo reperiri:unde & rationesad hoc inductε sunt
nemo petit ab alio,si po Mihi mplere quod petitiincendum, it T I O XVII. 2 ar
illud veru est secundum qd petistio,& impletio attribuuntur eideratione eiusdem naturae. Sic autet non est in proposito mam petere,& orare c6 petit Christo secundunaturam assimpta. Sed posse ini plere debetur ei secundum natu .ram assumetem. Vel aliter potest dici: st siciit motus aliquando est propter supplendam indigetiam propriam, aliquado propter suppletam indigentiam alienam: sic S petitio, di oratio. Cum. n.aliaqxus Orat propter propriam india gentiam supplendam, uerum ea
id dicit Auguli. Nemo petit ab alto,quod ipse potest pelli implere. Cum autem petit propter iupplendam indigentiam aliena,non requiritur desectus potestatis inpetente: sed desectus potestatis, aut idoneitatisin eo,pro quo pexitur,qui quide'desectus suppletur ex merito ipsius orationis. Cu.R. aliquis dignus orat pro indigno, quodamodo acquii it idoneitat ex suae orationis merito. Ao iLL vo,qilia obi jcitur, quod oratio est actus personae inscrioris. D cendum quod hoc uera est, attribuendo inferioritate personae secundu natura cam,scum e comp*tit ei oratio. Oratio .n. eji actus conuenies planae ratione naturet:& se non habet insta tia in prorosito:quia quamuis persona Christi isine diuinitatis fit aequalis patri: secilia dum tamen humanitate minor est parte. Iuxta illud Ioam
L D, quod opponitur,moratio est ascensus intellectus in Deum secundum Dam. Dicendit,u ascesus potest dici large, uel stricte. Secundum quod large dicitur,sic
480쪽
Deum. quado sertur in eum, qui supra se eis, aut implorando misericordia in quae eli supra se, aut reuelando miseriani, quae eli in fra th:& hoc modo accipiendo n6
etiam Christo:& sic cadit in disefinitione orationis. Alio modo ascensus in Deum dicit nouam Dei considerationem. prout dicit eleuationem intellectiis nostri ad denni, piocedentem pradatima conlideratione creaturae ad considerationem creatoris. Et hoc modo non cadit in notiscatione
orationis : nisi secundum statumii latoris. Primo modo accipiendo ascensum,fuit in Christo: secundo uero modo accipiendo, quodammodo fuit, & quodammodo non fuit. Fuit quidem quantum ad hoc,quod Christus in actu orationis reuocabat ab occupati ne uitae activae, ut totus esset intentus operationi uitae contemplatiuae. iniantum autem ad hoc, quod Chri illi erat continue comprehensor, siue uacaret actioni, siue cessaret ab actrone, sic non disitur suisse in eo innovatio ascesionis per eum modum ver 'Nemesi in nobis. An i Livo, quod obiicitur , quod pollulatio orationis respicit totam trinitatem. Dicendum, quod uerum en ex cosequenti, licet quaedam orationes dirigamur ad patrem qu*d in adstium. Quod autem subiungitur, quod nemo petit aliquid a se. Di.eendum, quod uerum eis in eo qui est unitis tantum natur et : sed qui eli diuersarum naturariim, bene pocest petere aliquid a se, ita quod secundum unam naturam si petem: , ct tecundum aliam siterataims: α se est in Christo,
qui erat pomiseri petens secuti
dum humanam naturam, & erat rex,& princeps exaud:cns secui dii ira diurna ui . AD 1LLUD, quod
obi jcitur quod Chri lius nihil p tebat,nisi quod utebat deu uelle. Dicendum, quod uerum est, sed Christus bene sc ebat quod deus quaeda uolebat,quae sciebat Christum nobis impetrarii rum per suam orationem : & idco orando Sc petendo piod deus nolebat,no frustra orabat: quia hoc ipsum quod deus disposuerat, nobis tua oratione impetrabat. Cum enim deus disponit,uel liuit aliquid facere,non disponit in omncm euetum, sed praesuppostis congruentibus antecedentibus: sicut disponit nos saluate, si tamen uelim per bona merita salutem acquirere sic& in proposito intelligc dum est. Q v AE's T r o III.
semifui in omni binistinibus fuerius per
VIκVM chritius in omni oratione sua fuerit exauditus Et quod sie, uideri: r per illud,
dicitur Ioan . ti. Ego autem ita bam, quoniam scit per audis me: sed illud audire non est aliud, ii iam exaudire: ergo I c. ITEM.
per illud Pial io. i e siluerin in algeius ti ibit illi ei, S uoluntate labiorirna eius non fraudasti eum. Glo. voluntate labsolum eluti idei fueriarum et iis, hoc est per uerba pro a a non sibiadalli eum: quiciri id eirim di :t,sactu est&e. ia M. Chri istas magis dignus est
exaudiri, ii uiua membra enis p ten ta in nomine eru . Sea dicitur
li/a. 1 . Quicquid petieritistrenare nomine meo . dabit uo rcino multos cius qui uul ips