장음표시 사용
491쪽
contra hoc per hoc dicit Ansel. in lib. Cur Deus homo. Nuia
latet ius potest homo magis honorem dare Deo, quam cum se tra- dit morti ad iijius honore. Si er- go seruitia quanto magis debita, lato sunt minus grata, uidetur st homines non sunt debitores mor tis. it .Quilibet eli debitor omnis eius,quod eit,& quod potest:
quia totum a Deo accepit: ergo
uidetur st nullus possit aliquid
apud Deum mereri nec moriendo, nec aliquid faciendo. ltc. Xps debebat obedire patri: sed pater praecipiebat,st debebat mori pro 1alute humani generis: ergo uidetur st Chiilius esset debitor mortis. Respon. Dicedum,' eli debi . tum ex iliaritate, & eii debitum
ex necessitate. Debitum ex chari' rate non tollit persectionem meriti: debitum uero ex necessitate quodammodo diminuit. Quoniaergo omnes alii debitores erant mortis debito necessitatis,qus q-dem prouenit ex reatu, & obl: gatione culpae: ideo dicit Magister, v nullus poterat Deum placare, quamuis uoluntarie perserendo morte posset Deo placere. Christus autem quia sine debito mo tis pertulit morte,& placer potuit,& placare: placere, quia ex
bona uoluntate: placare uero, si praeter necessitatem. Ad illud uero quod primo obiicitur de Ansel. Dicendum, quod sicut patet ex ipsa serie textus, Ante l. loquitur ibi de Christo. Attamen ei loquod illud de aliis intelligatur, non sequitur propter hoc, quod homo non sit debitor mortis: qa potest homo facere per bonam εο tuaiatam de accestitate utitu-
tςm. Praeterea aliquis est moriendi modus,ad quem non sumus necessario obligati. Et per hoc patet sequens, qui a debitum non tollit meritum simpliciter, sed me. ritum illius post te placationis,
qua Deus reconciliatus es toti
humano generi. Ad illud, qaebiicitur de obedientia, iam patet responsio per ea, quae dicta sunt. Faluam non post mus erc. J Con Dub. s. tra. Nullus debitor mortis eu dignus uita: ergo si Abralia suit debitor mortis, no ergo fuit dignus uita. Item. aeritiir de qua morte intelligitur, aut de morte corporali, aut de morte spirituali. Si de morte spirituali, falsum est tua
uiri tulit non sunt discit morte spirituali. Si de morte corporali,
aut naturali,aut uiolenta. De uiolenta non est uerum:quia no Omnes debitores sumus tali, mortis.Si de naturali, tunc uidetur,lnihil facit ad propositum, quia
mors illa naturalis non impedit meritum, nec aliquis ab illa liberatur per Christuin: o. anes enim moriuntur. Respon. Dicendum, quod mors dicitur iamltipliciter. Est enim mors sepalatio an inas a corpore, & ess mois lepalatio a Deo per peccatum,ct est mors separatio animae a uisione Dei in- perpetuum:&est mors scparatio animae a uisione iaci adton pins. Cum ergo dicit Anib. quod .christus mortuus est pro debitoribus
mortis,accinitur mois primo modo,& quarto modo. Omnes enim sumus debitores mortis primo modo: omnes dcbriores erant
mortis quarto modo: S ncs ipsideb: tores csscmus, nisi pretium solutum esset. Et per hoc patet re
492쪽
debitum tali s mortis non oppo nitur dignitati uitae aeternae. P tet etiam cuius mortis sumus debitores. Et si obi jcitur,st mors naturalis non tollit perfectione meriti. Dicendum sicut prius dictu fuit quod non tollit persectione cuiuscuque meriti,sed meriti persectae satisfactionis pro salute genera, humani.
partis,in qua agitur de merito Chriiu,icidit hic quaestio circa cuo. Primo qu itur de ipsius metato quanisi ad usum, siue exercitium. Secundo uero quantii ad Praemium,siue fructum. Circa pri mum qu tuntur tria. Primo,utiuChristus meruerit ab initanti conceptionis Secundo quiritur,utra aliquid meruelit poli conceptionem.Tertio quaeritur,utrum aliquid meruerit in passione.
instanti conceptionis. Et Pse,uidetur Hier. a i. Nouum sa- cic t dominus super terra,mulier circundabit uirum; videtur ergo Christus fuerit uir ab instanti conceptionis. Sed conliat s nonsu; t tiar quantum ad aetatem ergosuit uir quantum ad animi urg rem; habilit ergo quantum ad animam uirtutem,& operationc uiri perfecti; ted haec consiliit in me-redo;ergo Chri lius metuita suae Conceptionis primordio. II ΕΜ.Hocipsum uid tauctoritate Grego.& Magistri in litera. Non solumciuit Cluvius quado patri obc
diens crucem subiit, sed ab ipsa.
conceptione,ex quo hom o sactus
est. Et hoc ipsum potest elici ab
auctoritate Grego. consequente
Ira M. Christus ab intianti con ptionis suae fuit beatus; sed Maxitudo eli habitus i actu;ergo a primo inlianti conceptionis sus habuit actum gloriosunt; sed qua ratione per gloriam ha it actum
gloriosuin,eadem ratione P gratiam habuit actum uirtuosum;
go uidetur st a primordio sesco ceptionis Christus meruit. Lux propter suam nobilitate, de actualitatem,siue activitate indem instanti incipit esse, & luc xe ; ergo si anima Chrilli multo nobilior, S potentior, di deisommior est,uidcistin instanti eo in quo coepit esse, coepit habere operationem sibi debitam; sed Iis eli operatio meritoria; ergo Se ITEM. Sicut animae nostrae te habent ad demeritum, ita anima Christi se habet ad meritum; sed animae notirae in ipso instanti in- susionis habent rea im culps originalis;ergo aoima Christi a primo instatui conceptionis, & in ason: s habuit meritum uirtutis. SED CONTpa .Priusest esse, e agere;si ergo mereri est agere,anima Christi prius habuit else completu, quam habuit meriti usum,
ergo non meruit a primordio cuccptionis. ite. Omne, quod exit ab otio in actum, prius quiescit, quam agat,& omne tale prius est, quam operetur: sed anima Chri- iii incepit mereri ;ergo de ino operante facta est operas;ergo in me redo ex itiit ab otio in actum; eogo prius quieuit; ergo no meruit ab instanti conceptionis. Hem.
493쪽
ratim inquatumdeliberativa est; sed ubi eli deliberatio ibi est collatio: ubi autem haec est, ibi est teporis succestio: ergo non uidetur in meritu Christi potuerit esse a suae coceptionis principio. I I EM. Angelus no peccauit a primo instanti suae creationis, S tame ita cito usum lib. arbit. habuit, sicut aliqua anima rationalis, cu creatus esset in cognitionis persectione ergo pari ratione uidetur, lnec anima Christi ab instanti conceptionis mereri potuerit. ITEΜ. Omne illud, quod anima Christi habuit a primordio conceptionis suae, habuit ab alio: sed meritum ortum habuit a lib. artagratia informato: ergo non uidetur quod - usum meriti habuit ab ipso conceptionis primordio.
Cr praemi ignψ, Du. Ahspoti. Ad pr dictorum intellicentiam eii notandum,st ad perfectionem meriti duo concurrui, i uidelicet ipse habitus gratuitus,& ipsius habitus actus, uel usus. Si ergo loquamur de merito quatum ad habitum, qui reddit habe- tem dignum praemio, sic absq; dubio concedendum est, ψ a principio suae coceptionis Chriihi, mentit: quia omni bono, di praemio dignus fuit propter plenitudine gratiae, quam D s animae suet cotulit,& infudit: & ab hoc non discordat aliqs doctor catholicus. Si aut fiat sermo de merito quatum ad uirtutis actum, siue usum; in quo proprie atteditur completa ratio meredi,sic est duplex modus ditendi.Vnus,quod Chrillus
metuit statim postprincipia con
ceptionis,non autem in ipso primo instanti: Et ratio huius et qa operatio debet sequi esse sibi tantiae: ideo necesse fuit anima Christi prius esse,quam agere, praecipue eo actionis genere, quod spectat ad usum utiluntatis deliberatius; talis autem et lactus meritorius:& ideo si dicat alicubi Christum a primordio suae conceptionis meritisse; dicut uerum esse,secundum quod dicit orψmem ad principium extra sumptum, non intra. Eit & alius modus dicendi,st Christus quantum ad iii ritui susum,& actum meruit in ipso conceptionis primordio: hoc. n. datueti ei per gratiam perfectissimi,
ut in primo instanti in quo incepit esse, non tantum haberet habitu uirtutum,sed et actum unde simul cςpit elle,& usum comprehesioni, habere:& anima Christi in eode instanti habuit creari, & infundi, sc gratia informari, Sc ex iis re in actum merui, auq qui delaonsistit in motu bonae uoluntatis. Vterque tamen illorum modorsi satis eli rationabili si sed primus facilior est, si communior: Et se- cudiim ilia uia plana est ad obiecta responsio. Nam st dicit Christus ab inlianti conceptionis suae ille uir,&4 dicitur ab in stanti suae conceptionis meruit se; hoc dicitur qua tuni ad habitiam: & hoc innuit ipsiam iterbiim Greg. cum dieit. Non sibi Christus plus meruit per erucis patibulum, qua at ipsa conceptione per gratiam uirtutum. Notabile est,st dicit p uirtutum gratiam,non per uirtutum
usii in Habuit enim gratia a principio,ita quod in ipso principio: usum uero habuit a principio: ita
st post Principium. Et si tu obii-Fi 4 ci
494쪽
eias de beatitudine, & de luce.
ii hoc tenent, generaliter reis spondent,st in omni creatura ense praecedit operari tam in corporali, qua in spirituali, ta in actu naturq, qua in actu gratiae: ta etiain actu gratiae, quam in actu gloriae. Nec obstat illud, quod obi jciturde merito anim q. Anima enim habet originale peccarii in sua in fusione per modum habitus: non autem quantum ad actu. Et sic iecundum i tam ii iam patet responsio ad omnia obiecta. Sν quis autealiam v ani teneret , iii delicet sti Christus in primo inflanti sus criceptionis habuit illum libera arbitrii propter excellentissimumrratiae donum, εἰ quatum ad actu uiatoris, de quantum ad actu comprehesoris, satis laciliter poterit ad obiecta in cotraria res, Odere. AD ILI. v Dergo, quod primo Gijcit, quod prius eii clie,quam agere. Dicendum, quod illud habet ueritatem si intelligatur de prioritate quantum ad ordinem naturae. Si autem intelligatur de prioritate quantum ad duratio. nem, non habet neritatem, secundums, prella dicit Augia. v. lia per Genes .ad literam, ubi dicit,st in luce corporali elle non praecedit agere. Et i angelis, de quibus, dicit, quod in pruno in stati creationis suae eas res cognouerunt, qtiae simul tamen cum eis inesse prodierunt. Et in 6. de Tri. ait, Psi ignis ei set aeternus, splendor ao igne egrediens esset aeternus. Et ideo satis ronabiliter pol dici, stillud non habet ueritatem de Ordine durationis, sed de ordine naturae. An iLL v D tiero, quod obiicitur,qubd subitantia, ius ineipit
agere,exit ab otio in alium. Di-
cendum,st illud generaliter non habet ueritatem nisi intelligatur de operatione , sine qua subliai ita operans potest esse: de alia autem non habet ueritatem, pro eo quod creatura simul incepit esse, di operari: nec incipit opera ricta exit ab otio in actum, sed ua exit a no esse in esse: hoc modo potest intelligi in Christo quantum adactum gratiae,&uirtutis. AD I LUD,quod obi jcitur, quod meritum eii a uoluntate deliberativa. Dicendum, quod quamuis secundum processum naturae delibet tio indigeat successione, & tem pore:tamen secundis plenitudine diuinae gratiae, S gloriae, possibile eit ipli an inis in instanti discernere, quod alias non possit facere si nec sit inuo&tempore. Et scper deiformitatem gumae intellectus pote ii simul plura intelligere: quamuis per naturam non in .
telligat nisi unum solum simul, ct semel. Et quia anima Christi erat in plenitudine gratiae, S gloriae : hinc est quod non indigebat mura temporis ad discemedum, quid eligendum,quid uitandum, quid amandum, quid odiendum. AD 1LLvD, qa obiicitur de a gelo. Dicendum,quod non est s-milc. No enim sic poterat simul, S semel cognoscere plura, secundum quod anima Christi cum plenitudine gratiae. Praeterea. Pecc tum dicit motum deo id malum,
S contrarili naturali rectitudini: sed meritam duit naturalis rinitudinis complementum: Silicet non decuerit aliquam substantia
creari cum actu contrario rectitudini nati irati,decuit tamen crori
in actu, & cum acta coso nati ipsi
naturae, Sc eam complente, λι-
495쪽
me illam n qua Deus a primor-- dio suae coditionis plenillime hahitauit, sicili suit anima Christi. - ILLUD,quod obi jcitur, tu
illud st inest a primordio conditionis, ineli aliunde. Dicendu ,s intelligatur illud praecise,ita stanima Christi se habeat solumodo per modum suscipietis,& nullo modo cooperantis, non habet Meritatem. Potuit enim ipsi ani mae dari,ut cooperaretur Deo statim, ni sui si& ita st aliquid ha
heret ni se, quod non tantum es
set aliunde, iterum etiam a se: &se potuit se in actu uirtutis, &l exercitio metus. Si quis ergo ue-
ait sustinere hunc modum dicen.
di,non uidetur multum deviare a 'probabilitate racionis, nec etiam
a pietate fidei, quae quanto plus potest,ipsi Christo gratiae,& ho
- νTRvM Christus aliquid me-V ruit post conceptionem Et Pse.uidetur. Phili p. 2. Humilia. uit semeti uniusque ad morte. Et post. Propter quod & Deus exaltavit illum&c. Sed humilitas non est causa exaltationis nisi Per mota meriti: si ergo haec suit post c6ceptionem: ergo Christus rosi conceptionem aliquid meruit. ITEM. August. tractans illud uerbum praemi ilum. Humilitas claritatis eu meritum,claritas humilitatis est primium. Si ergo humiliatio i Christo subsecuta suit
ipsam conceptionem ε, necessario etiam sequitur, quod meruerit poliquam coceptus fuerit. ITEM.
In Li. De regulis fidei mereri ita
Missiniuit. Mereri apud Deum T ID XVIII. 12'
dicitur,qui nulla necessitate corii pulsus hoc facit, quod sacere debet: sed hoc fecit Christus post
Desi meruit. I iEM.Opera Christi fuerut multo nobiliora,quam sunt merita aliorum sanctorum: si ergo opera aliorum sanctorum sunt digna retributione,uidetur quod multosortius opera Christi ergo uidetur quia Chrillus apud Deum menterit. ITEM. Sinon meruit apud Deum, poliqua coceptusfuit: ergo uidetur quod
frustra Deo seruiuit,& quod frustra fecit qui quid secit, si con
ceptionem. Si ergo hoc est impia dicere,necesse eli Dctim post mnceptionem aliquid meruisse. SED CONTRA. Mereri est fac re opus de genere laudabilium; sed potentia determinata ad unutatum non habet laudem in actu illius sicut patet in omnibusy tentiis naturalibus: sed lib. aib. Christi ab ipsa conceptione deterniinitum fuit ad opus boni rergo non potuit exire in opus degenere laudabilium: ergo nec in
Opus meritorinna. ITEM. Mercri est opus remuneratione dignum: sed libe. atb. iam existens an staria remunerationis,'iam non facit opus ulteriori remuneratione dignum, sicut patet in beatis :lsed tale suit libe. arbit. lchristi,cumciset in statu comprehensoris: cr-so uidetur quod post conceptionem suam nihil omnino mereri potuerit I rEM. Quicquid meretur,proficit in bonis animae, scilicet ingratia & gloria: sed Christus non potuit proficere supra ullud, luod accepit in concepti ne: ergo non uidetur quod post co eptionem mereri potuerit.' ITA
496쪽
ITEM . Quicunque meretur ali- murniure:ralia enim opera aliqsiquid, de non sito facit suum per remunerantur a Deo ex immen in opus,& obsequium: & de eo largitate,sicut innuitur de Nabudii sibi indebitum iacit debitu nit chiaon olor. ille uero mors t par
sed Chratius nihil potuit facere tim proprie,partina a siue, q*ide indit,ito debitum,& n6 de suo sacri opus de genere bonorum,&1uum: Omnia. n. sua erant pergra- bona intentione, uerunt men taliam conceptionis,sicut ipse testa ex charitate: sicut aliquis peccatur. Omnia tua mea sunt: ergono tor facit opera de genere bonoro,
uidetur θ. post conceptionem ali,& propter Deum in quibus decoquid meruerit. ITEM. Quod eode gruose disponit ad gratiam. lne modo id habet nunc,S prius, na- uero meretur simplicuer Pprie, . tu eli consimiles operationes em qui facit bonum opus.& bona iniscere: icd lib.arb. in Christo eode tentione, & ex charitate. Et pri- . modo se habet post conceptione, mum quidem meritum dicit m . d poli resurrectionem, & gratia ritum interpretativum. Secundit similitem&haec duo sunt princi- dicitur meritum congrui. Tertiai pia merendi. Si ergo post resurre dicitur meritum condigni. Cunictionem 176 meruit. ergo nec postiergo quaeritur, an Christus -- conceptionem. Si tu dicas st ali- ruir,non quaeritur de primo,&seter,dd aliter se habet quantum est cundo modo, sed quaeritur de ter ex parte carnis, hoc no soluit: qa tio. Ad illud ergo respondendu, i meritum non respicit statum car st mereri ex condigno tribus inonis, sed statum charitatis: ergo si dis contingit. Vno modo mereri Christus post conceptionem ha est ex indubito facere debitum ibuit charitatem patriae aeque no- cui meretur quis in grauiae ins bile,&psecta, sicut modo habet, sone,& motu lib. atb. Alio mo- nec est eius charitas uariata,si mo do mereri est de debito lacere inado non habet usum merendi, iii- gis debitum,sicut cotingit de prodetur quod nec tunc habuerit. fectu in proscctum, de uirtute in
EsoLv Tio. uirtutem Tettio modo mereri est Dyratis infusionem; ae promotio- de debito uno modo facere debinem; bonorum opereum muli litum alio modo,& de debito p haplicationem p conceptum me bitum sacere debitum perulum, ruit nobis c istus ex condigno. S de debito per linum actum lacu A EspoN. Ad praedictorum intelli - re debitum per alium aeque -- gentiam est notandum, Q mereri num. Omnibus his modi, Chri- dicitur tripliciter. Vno modo sim stu, meruit nobis. Meruit cnimpliciter abusive. Alio modo par- nobis gratiae infusionem, meralitrim Pprie, S partim improprie. & gratiae promotionem, meruit Tertio modo simpliciter pyie. & bonorum operum multiplica- Simpliciter abusive dicitur mere tioneni: Sini autem no meruit niri,qui facit aliquod opus de gene si tertio modo tantum poti con re bonorum tamen facit illud ma ptionem. ipse enim non potuit salo modo, id est mala intentione, si ricere sibi de indebito debitum,ca
497쪽
tuit sicere de debito magis debitum,cum omni gratia ab ipsa c5ceptione esset plenus. Sed quod erat debitum uno modo, fecit dς bisum pluribus modis: S ita in
ruit secundum tertium modu dicendi meritum solum, non Ppter insectionem a parte merati, opter persectionem a parte merentis. Et hoc elt quod dicitur
in litera. Non profecit Christus
secundum meritum quantum ad uirtutem meriti, proiecit tamen quantum ad numerum meritorii.
Plura enim habuit merita in pas. sone, luam in conceptione. Cocedends sunt ergo rcnes,ostendetes Christum poli conceptionem usu,& exerciti si meriti habuisse. AD iLLvD, quod opponitur, D potentia determinata ad unum non iacit opus de genere laudabilium. Dicendum,st determinatio potentiae ad unum psit esse dupliciter,uidelicet per i iecestitate naturae,& per confirmatione gratiae. Si sit per necessitate naturae, tunc tollit arbitrii libertate, ac phoc tollit dignitate meriti Si aut sit determinatio meriti per cosrmatiouem gratiae, cum talis cofirmatio simul stet cum libera uolutate, sic non tollit ab ipso opere bonitatem moris, cum sit uoluntarium, ac per hoc nec qualitatε meriti. In Christo autem suit liberum arb.determinatum ad ununon per necessitatem naturae, sed per confirmationem gratiae. AD
ILL v D, quod obijcitur,st habens
muniis gloriae non iacit opus r munerabile. Dicendum, st illud uerum est,quando aliqui, est simpliciter in statu patriae: cum autenon latum eit in statu comprehetoris, uenim et iactatu uiatoris,
tuc opus eius esse potest remunerabile propter statu uiae: S sic est
reperire in Christo secundum dis uinam dispensationcm. Na sicut anima Christi propter coiunctiqnem iiii cum diuinitatu habet stallina patriae, sic propter colunctionem sui cum carne habet statumiliae,& miseriae pro illo tempisre. Et ideo sicut potuit cile in statu uiatoris simul, &c6prcliens oris: sic habuit gloriam ad comprehendendum,& gratiam ad merenesi. Et est sinii te de angelis, in quibqsponimus uim administrativa,&contemplativam. secundum qu-rum unam merentur, & secundualteram fruuntur,& praemiantur.
cunque meretur, merendo proficit. Dicedum,stproficere est duobus modis,uel in merito habitus, et uel in multitudine actutina, Vel palia uerba: est proscere quantuni ad uirtutem mercssi, & quantum
ad numerum nitritorum. Primo modo accipiendo prosectum,non competit tertio modo drcedi meritum,secundum quem tertiit modum tantummodo dicitur meruisse Christus. Alio modo accipie do prosectum competit sibi, sic patet per supra habita distincti
nem. AD ILLvD,quod obiicitur,st mereri est facere de indebito debitum. Dicendum, st illud est
uerum quantum ad aliquem m dum merendi, sed non quantum ad omnes, sicut prius dilium est:& ideo non habet locum in proposito. AD rLLvo,quod obi jcit,s, lib.arb. eodem modo se habet nunc,& prius. Dicedum,quod uerum est per comparationem ad sapertus,scilicet ad Deum: non in
498쪽
hi ad insertus,scilicet ad carnem passibilem,ex cuius coniunctione tam lib. arb. quam gratia rpsuperficiens habet pertiner ad sta. tum uiae. Vnde no ualet illud, id obiicit de carne,quod no est prin' cipium meredi: hoc enim uerum eth per se loquendo: facit tamen ad meritu,dum sacri ad statu meriti , sicut patet in coniunctione
animae ad carnem, S eius separatione. Anima. n. nostra statim d si a carne separat, amplius non habet mete it,uel de merendi statu. Q. V AE s T I o III. An CbrUtias quicqiram meruit in passioneλ
ruit i passione.Et ' sic, uidetur. Primo per textum Apostoli. Humiliavit semetipsum usq; ad τι it mortε, .ppter quod & Deus exaltavit illum dcc.quod iter in tra- ctans Magi lier dicit aperte. Dicit Apostolus, Ppterea ipsum exaltatum per impassibilitatis gloria, quia est humiliatus per passionis
edientiam: ergo meruit in passione ITEM . Augu.expones trem' bum praedictum: in Christus clarificetur in resurrectione, prius humiliatus est in passione: uidetur ergo, quod per meritum pasionis peruenerit ad gloriam re surrectionis. ITEM. Nihil eli magis meritorium,quam opus patieriae,propter quia dicitur Iaco. i. Patientia opus perfectum habet. Sed patientia consistit in tolerantia passionum: ergo uidetur quod Christus in passione multum meruerit. ITEM. Nihil est satisfacto. rtu,nisi quod est meritorium: sed passio Chri iti fuit sati, factoria, sicut dicunt Sacti: ergo fuit merito
do. ITEM. nis,qui patitur, aue passionem promeruit,aut per passionem meretur: alioquin pateretur sine iustitia, pateretur in se stra.Sed Christus non meruit passionem,quia immunis fuit a cutipa omni: meruit ergo per passi nem alioquin passii scisci iniuste, S frustra, quod esset magnae impietatis,& insaniae. SED CONTRA . Passionibus Leut dicit Philosophus nec lauda- Σ. Tibi
mur,nec uitri peramur: sed P on ne per qd meremur, laudamur: go passionibus non meremur: e
go Christus patiendo no meruit. ITEM Passio est et Iectus, & ill tio actionis: sed qualis est causa, talis est effectus: si ergo actio p
sionem inferens non fuit merit
ria, uidetur st nec ipsa passio laerit meritoria: ergo Christus i passione non meruit.ITEM. Nihil est meritorium, nisi quod est uolatariit; nihil alit est uoluntariunt nisi qa a principio intrinseco est, sicut patet p diuinitionem uolum tario,quam ponit Philosophus in I.
Ethicis. Voluntarium cst, cuni3 ca. 2.3.
principium est in ipso Sed passio G Christi suit ab extra,sicut patet: ergo non suit meritoria. Ii EM. Nihil est meritorali,nisi quod est secundit natura: sed passio est mo
tus contra natura,sicut dicit D masce. crgoi pol sibile est passi ne mereri: ergo&c. li EM. Omne meritum ortum habet ab aliqua u.rtute omnis autem uirtus consistit in rone,ut rario ei ergo Omne meritum Onfiitit circa r6nem ut ratio est: ed passio Christi s luna.nodo fuit circa sensualitate,& circa ratio te per modum naturae: ergo non uitetur u Christus
499쪽
R I s o L V τ I o. . iussinuit, quonia pro transgrestob. dum in amoue, sed se passio imbus ora . AD.iLLUD,quod ob
ne es sius meruμ , i nn tir licitur, st passio est efectus actio . emnia nierua posito prim tum nis. Dicendum, Q iterum est qua- . tenuit. tum ad eificaciam in genere Otu i
B poes. Dii endum, st Duillusi rae: potest tanacq 'hilominus ea .
oon latum mer*it ivabione, sed cffcc us uoluntatis in genere moetiam in passi e in n. n. Passus 'quantum ad uoluntatis com . ,
fuit frustia,sed ex rationabili cauἴplacentiam, S per hoc poteti posa: nec Dasius fuit propte idemeri ni in genere moris. Et quom auo . tum culpae, sed pi opter amore ue.iqnto passionem acceptans sui e ritatis r. iussitis. Silui32t rea no bona,quamuis uoluntas passone .
tandum,quod in pallione est duo insercns ruerit mala: hinc il l iconsiderare, uidebςςt passionis qua uisastio displiceret pa fota lcausam,& passionis sqstinentiam men grata seit ride'no sequitur, i Passionis causa est a viri tia a si a suit demeritoria, quod semis, sed passionis sit entia propter noc passio. Actio. n.noa
est a uoluntate patientis. .Quan ierat causa passionis in genere inotum ad primum, passio no est me ris AD H. u quod obi:catus Piritoria, nec demeritoria,quia eli passio fuit inii iluntaria. Dicen ab extra. Quantum ad secundum dum, o qua nuis hoc si verum potest esse institosi I demerito quantum ad uaolcintiam, quae estria. Meritoria autem,si. quis eam ab extra: non tamenetiveruqua. pexferat ex uoluntate bona. De- tum ad sustinencia, quae cu ab in metitoria aut , si quis eam susti trethi & id est ratio ij la non conclumat impatiente N ex uoluntate dit,st nullo nihdo passo Christiniqua. Qioniam ergo Chtallus eli tmeritoria; non mianis crat passionem pertulit non. tantum ab c tr/, scd etiam . quodanaodo io voluntate bna, immo etiam crat ah mira pςr complacentia, . . uoluntatς Pximath ς cu ii remiam. AD ii. LvD, quod io eius fuit meritqria, oqn io obiicit; r,u paueso est contra na- lmscut palliones. victorum ii ed tu a. Dicci laum,scile contra Iras inter omnia merit' nu princi turain cst dupliciter: aut quia in . una. t conce&Maesunt ratam contra Miurala. dictamen ratio esnes,quae hqc Pue Adlim. .nji . . i. uni v alumiacit contra natur turAD iLLv'per', quod mitur, i appetitum ni tutis. Primo modo ust passionibus,nec lauta mir,nec . acc; it o Maturale, sic illud latis imperamur. Dicςndum, luelli ea cor, friuira,ea uitium: nisi , est secundum quodsippi purae pys furtu sis Iupra naturam, isionei:pro ut autem coni inm ςst. in astensii s . Secundo modo ei icis uoluntas uel; μ λ ,sic..cipi lona uirale, sic illud quod ilia i sortiri r uone ' piniti, est xontra nMura,potest esse mericlen criti,laudas,uel uituperii Et torium,qpauh sit penate: S hoc se suit in passione Christi, qui . modo accepit pamasce. cum di oblatus est,quonia ipse voluit:& cu, quin passio est contra natu- libenter, S patiemes pas ionem -- LLyp quod obiicitur,2 ioci
500쪽
omne meritum cosissit circa actorationis. Dicedum, P uerum est. Sed aliquid esse circa acti Im ra. tionis contingit tripliciter. Vel pinodum elicientis, uel per moduimperantis,uel per modum acceptatis. Quauis autem passio Chrisit non esset in ratione per moduelicientis,uel per modum impera alis, erat tamen per modu acceptantis:&hoc dabat ipsi passioni meriti rationem,dat ei passionibus nostris ratione resimile: & phaec quae dicta sunt,potest solui illa quaestio, qua quaeritur, utrum passionibus contingat mereri,uel demereri.
ONfEQVENTEη qritur de merito Christi quantum ad seu sectum, siue quantum ad praemnim. Et circa hoc quaerutur tria. Primo quaerii ulrsi Christis meruerit sibi Dei fruitione. Secundo quaeritur,utrum mermerit sui corporis silarificationem. Tertis,umam meruerit nobis ia
VTκVM Christus sibi merum sit Dei fruitionem, siue prensum substantiale .Et st sic, uidetur. ia sicut se habet gratia ad gloriam, sic se habet meritum ad ymium sed Christus habuit gratiam ordinatam ad stloriam: 'ergo habuit meritum ordinalsi ad oraemium. Sed gloria consistit in Dei mi itione, quae est priemi iam se stititiatriergo &c. ITEM. Qui meretur ex charitate, tatb maiuςme Letur,quanto maiorem babet cha
ritatem; sed charitas Ch illi silliniaxima ergo ei debebatur maximum fmium: sed maximum prismium non est nasi praemium sub statiale, quod Deus est: ergo M. Irt M.Gtariosus est habere prata. mium per merita,qua sine meritis. Sed Christus in gloria exceta lit omnes sanctos: ergo si alii sancti habuerunt praemium substa riale per merita, multosortius uidetur de Christo. ITEM. Angeli sancti habuerunt praemium sit stantiale per merita scdm c6munem opinionem omnium: sed angeli simul habueriint gratiam, &gloria,sicut in Secsido Libro ossε sum nit; ergo si non fuit minoris effractae gratia in Christo,quam in angelis, uidetur quod Christu,' 'μ'
substantiale premium meruerit, quamuis meritum secundiam tempus praemium non praecesserit. ITEM. Cum Deus inducit aliqua formam subito,quam creaturaWquirit per successione, nihil omittit Deus de illis dispositonibus,
quas natiira introduceret succensite,qδ patet: si Deus labito de
aqua faceret ignem, introduceret in materiam aquae raritatem, & . siccitatem,& caliditatem: ergo si creatura nata est ruenire ad praemium gloriae per merita gratiae, videtur' merita suersit in Christo, luauis gloria sibi collata suerita suae coceptionis primordio. SED CONTRA. Aug. i 3. lib. de cv rs Tri. In rebus per tempus ortis illa su mma gratia est, qua homo in unitate psonae coiianias est Deo. . Et in Ench dicitio, nullis praecedentibus meritis ille homo copulatus est Deo: sed illa copulat onon potuit esse sine Dei fruiti, ne,quae ea praemium sub lanci ter