장음표시 사용
501쪽
Iei ergo noti uidetur quod prae- tis, in quo consiliit meritum prae miunt subitantiale habuit Chria mi, substantialis: ergo uiueti rusus per aliquod metuum. I iEM. substaciale pmm non meruerit. August. in Ench. vii quoda REsoLv Tio. , iriodo gratia ipsa illi homini na- ί uia anima chram ad unionem idoturalis,qua nullum pollet admit nea non extiιissis,uili beatijsima rtere peccatuni:sed talis est gratia su 17 r;proprie illum Dei fritilio consummata quae non est aliud si nem sibi meruisse, dicendu no est. gloria,sive priemium subilanti EEspoN. Dicendum, Q coiterno te ergo praemium subitati ale fuit ti conceditur, Christus sibi tum Christo quodammodo naturale: ruerit substantiale promtu:& hoe sed nihil tale acquiritur per m innuit Magi iter in litera satis cx- .rita: ergo Sc. li M. Meritum na- 'presse. Ratio autem huius est. a ttiiraliter antecedit praena; u:usus, meratum dicit ordinatione ad pret iuel actus uirtutis naturaliterisc- linium.sicut dispositio ad complequitur habitum: eu ergo habitus. mentum, sicut uia ad terminii:&gratiae, & gloriae simul fuerit in rideo necesse est meri u praeco I Christo,uidetur st merita subse--de C praemium ii et tomi re, uel cuia sint subitantiale praemisi: e riscd in ordinem naturae. Neutio auro non ordinantiit in Christo ad te ni o debuit m Christo praece substantiale praemium promerenodere, nzc praecesiit, Spicr hoc
dii m. I EM. Dispositio naturalis L amma Christi non et ad uni
anteceditilluc ad quod disponit. Mnem idonea,nisi esset beat Trina, Sed dei sormitas gloriae dispone-ardi Dei sol mistima, quod quidem .hat animam Chiuili ad unione dicisit per gloriae insucntiam. Si en, uinitatis, dispositione inqua co go necelle suit unionem illa a gruitatis ergo deifornmas gloris iccedere omnia merita scam ordian Chrisio naturaliter praecede- Dona naturq,necesse cita ivit dei. Dat unione personalem, quamuis: sornmetem gloris in Chri ita pretsimul esset tempore: sed unio per I cedete omnem Dirum gratis:id Q sorialis natu aliter in Christo an- glesia in Chritio prseesiit omnia tecedebat Grilsi,& lib. Mb. usu: naei ita py summam digia: tatem, et iiii Christo merita sequeban quae fuit in anima Chri iii a 'batui subitantiale praemium sec sidu' creatione, uideli et propter unio otuinem naturae: redit ergo idem nem ipsus ad uerbum. Et ideo c4 quod prius. IT E M. Meritum prae- cedendum eii,qubd Christus proniis subitantialis potissime consi prie loquendo non meruit sibistit in actu,&ae em charitatis,se substantiale praemium. Et conce- cundum qu et an 'ma habet in Desi dendae sunt rationes, quae ad ii moueri: sedlecundum illum affe- inductae sunt. .etum Chiilius non erat in statu AD iLLvo,qd obueitur,st si- uiatoris,sed in sinu comprehcn- cui gratia ordinatur ad gloriam foras. Si ergo non merebatur im ita meritum ad praemium. Dicenquantum coimprehciasor, sed in- dum, st quoad quid est simile,
quantum uiator, non merebatur quoad quid non. Simile enimcst
smindum illum affectum charita quo ad conditionem disponendi, i
502쪽
sed n6 est simile quantum ad ori An iLLvo,quod obii itur,s an lginem,pro collam gratia, qua poli habuerunt simul gratiam. Ecgloria est habitus infuliis diuini, i gloriam, meritum , & prae iuniatus,non a nobis: sed meritum est Dicendum, quod non est simile rusus procedens a libero arbi gra- quia in angeli usus libe. arb. prae alia in ruiatori deo in Chri ilo po cessit infusionem gratipe, &rdeo tilis esse indo gratiae ad gloriam, in ipsa infusione gratia motus lis aluo ordine utriusque ad unio- .arb gratia informaru in quo . nem zfic autem non est de ordine consistit meritum) Druix praece- . meriti ad praemium , sicut ollen- dere ipsum praunium ordine na- sum eii prius. AD 3 LL V D, . turae, luamuis esset simul tempo . qnod Obiicitur,l maxima chari- ire. Secus aute est in C isto,quitas meretur maximum primιu- prius ordine naturae habuit
Dicendum, st illud eii uerum, si formitatem gloris, si usui uolun icharitas teneat rationem mere ..itatis deliberativosi I prius ostε ,
di secundum quod inaximat: sed osum est. AD MA vo,quod obiici- , chalitas Chri ili secundum motu tur quod Deus subito faciendo ipsus ici Deum, qui erat maxi- nihil omittit de his, luet successi- imuς, 6 intensissimus; plus tene' ue cocurriant in operatione crea- ,
bat rationem praemii quam meri turae. Dicendum,st cum creaturati, immo erat ipsum praemium et inducit aliqua persectionem,uel ideo cum esset ipsum praemium, .sirmam: duo.est ibi considerare, non merebatur lubstantiale prae- uidelicςt & qu litates,& dispos-mium. AD iLLvD , quod obiici tiones a parta: suscipientis,&ope tutis gloriosius est haberς pra et irationes a parte agenti S praepamium per merita. Dicendum,. rantis. Cum ergo dicitur Deus illud ueritatem habet in eis, qui nihil omittit operando subito de se lum habent uniri Deo per con his, quae natura introducit: hoc λ mitatem Hectionis: in istis n. .est uerum de aequalitatibus, &eii gratian stloria quasi acciden- dispositionibus informatibus su- talis per modum acquisitionis: & sceptibile, sed non est uerum dea tura sita nati sit ni indisserun- operibus praeambulis ad illas diater esse boni, & mali. Secus aute spositiones: & ideo ex rone hae est de homine assumpto a veibo non pote si concludi, st merita inqui non tantum unitus est Deor Christo miserunt pniis,ca meri consormitate aflectionis, sed eua tum cosistat in opere p edente unione personali, ut non dicatur. a uoluntate: sed ex hoc Dic ladiuinus, sed Deus :&pro tanto di, s in Christ0suit asictio uir- illi homini gratia est quodammo tutum,S habitus' , quae animam do naturalis: & multo gloriosus habilitant ad gloriatii,sue ad sub est ei habere gloriam a sua pri stantiale praemiunt. maereatione, quam habere per Q V As s T l O . II. . acquisiti opem: sicut m*lio glori . . christην meruit, fui co poris iripsius est esse Deum, quam Dei glorifutionem seruum:& ideo auctoritas illa uo - , TR v xi Christus meruit sui
habet locum circa Christum. V corporis gloriMatiquem Ee
503쪽
Oὁd lla uidetur auctoritate Magiitri in litera. Merito humilita eis & aia impassibilis facta
caro immortalis: ergo chrilliis eruit immortalitate carnis; ergo glorificatione corporis. II EM.
Sicut pci humilitatem peruenitur ad exaltatione, sic passio uia est perueniendi ad impas ibilitate kd Christus hoc modo peruerit ad impassibilitatena corporis; ergo illa prius promeruit. ITEM. Em cacius meretur quis sibi, qua alij hoc non habet instantiam de his,qui sunt nata cadere sub merito: sedus meritit aliis resurrectione,& corporis glorificatione; ergo mu itosortius meruit sui cor ris glorificatione. lΥΕΜ. Nihil Plus requirit ad rone meriti, nisi meredi principio,& status, & ordo meriti ad praemiu. Sed hqc o hareperiuntur in Christo ex parie glorificationis corporis; habebat enim charitatem, quae erat principium boni operis:habebat etia latum merendi exuarte inseri xi: expectabat etiam glorificationem tui corporis de ruturo. Si ei et omnia illa cocurrunt in Chri
sto,quae requirutur ad meritum,
videtur st Christus glorifcatione
corporis sui merebatur. SED CONIRA. Praemium est excellentius merito, quia Deus remunerat supra condignu' sed charitas Christi superexcedebat glorificationem corporis; ergo opus ex charitate illa procedens dignu
erat maiori remuneratione: Dion
ergo ordinabatur ad gloriscationem corporis, sciit ad praemi a. ITEM. Anima Christi beatificaea ruit absq; meritis propter unio. nem ipsi ad deitalcm: ergo pati ratione uidetur,quod corpiu
Christi ab ite meritis debuerit effici gloriosum. I iEM. Christus
nunquam habuit debitum mortalitatis; ereo uidetur, quod ipsi corpori Claristi de se deberetur gloria immortalitatis : non ergo uidetur quod eam per merita acquisierit. la EM. Aut gloriosius erat Christo habere gloriam corporis sine meritis, aut per metrita. Si sine meritis, S quod gloriosius est, Christo est attribuenda: ergo Chrissus gloriam illam sibi
non meruit. Si per merita: pari ratione erit & de gloria animae: Si ergo illam non meruit,videtur Pnec istam Iar M. Aut necessarium erat Christum inereri floria corporis,aut non. Si non erat necessarium, cum Christus nulla iecerit praeter necessaria, o uideturq Christus gloriam illam acquisierit per merita. S i neccsarium erat ergo Christus meritis indigebat ad sui glorificationem. Sed contra. Deus paruulos glorificat per solam gratiam absque meritis su is: ergo si mulio malox gratia fuerat in Christo, non uidetur st ad sui gloriscationem meritis indiguerit. ITEM.Si Christus meis ruit sibi gloriam corporis, sue stolam secudam: ergo patiebatur ad uti litatem suam: non ergo solium patiebatur propter indigenissam nolitam: & si hoc uersi est ,
tunc non tenemur ei ad latas gratias agedas,ad qGntas tenemur
ei si nihil sibi meruisset, sed sbia
pro nobis crucifixus suisset . R E s o L v T I o. O insendo,et in patiendo, RE spoM. Dicundum,s absque du
bio Xps sibi meruit glorificati
nem corporis no solu in agendo,
504쪽
sionem. Et sic clarificatio nomi nis Christi est inani statio cognitionis liabitae de Chrisso qua cO-gnoscitur esse Dei filius Christus S lesus, ct quoa ibet jstpru est nomen, quod est iu per 'misenomen. Nam fili is Dei nominat persona in v ra natura; Christus
. autem,& Iesus nomina persona
d bus naturis: sea Clarissus nominat persona in liumana natura relatam ad diurnam, quia Chris iis dἱcitur unctus. Iesus aute nominat peisonam in dimina natura relatam ad humabanai quia lesus
dicitur saluator esse:s deo in nomine Iesu Christi debet onane genu curuari, sicut in nomine filii Dei. Et per hoc patet xc s. osio'ad quaestionem pro post talaa :quia no Aen filii Dei tripliciser dicitiir clarificari se cudu eius irio lex no 'men, siue quantu ad certulcatib- ne, siue quant; ad Mifusione ,si, e .
quantu ad rationis n'mina di ex 'proinione:ita st certificatio respicit notitia noniinis filii Dei,di usio notitia hQmin' X , οὐ
so rationis labiratha adi notitiam nominis Iesu. Patet es e sponsio
ad obiecta, quia Christ 's Fecun-
modum. secundum quem ignoratiis nis naen i*um per
.sto c. I rura exaltatio PM -3 eii ad aequalitatem' batrix sicut dein Psal. ibo. vixit d8ii 'nus dAo meo sed a dex fis meis:
formam serui, d secundunt sormam diu initatis: ergo secundum ea exaltatui fuit tem . . compe
tit exaltatio,cui omne genuflectitur,coelestiuiterrestrium, de infernprum sed hoc cii diuina naturarergo &e. Sed contra. Eius est exaltari,cuius est humiliari, sed diu ian) natura no potest humiliari,sicut dicit Ansel.in lib. de incarnatione uerbi: ergo nec exaltari.
Pisterea.Quod cit altissimu quo .m'. Q potest exaltari λsi ergo diui na ita tura est huiusmodi, uidetur Sc.Resp. Dicendum, quod sicut nitiminatio gubetur pet sonae ratio ne alicia: iis naturae, sic & exalta- tio. Sed attengendum est, st exaltatio dupliciter. habet intelligi.
circa Clit illum:aut secundum re. aut sc cim n 'stram cognitionem.
Exaltatio Christi scam rem subli iliatio Christi de statu phti
uitae ad dexteram patris, & hoc quidem fuit in ascensione: & hscquid exaltatio ςonuenit eis '
cu ad una' hu maria in natu ra m, quae '
silit eleuata in coelum, &sic exal tari ad dexteram patris, es lublimari ad potiora bona patris. Alio
modo est exaltatio secundit in nostra rnςognitionem:& scdr Chri nus exaltari in cordibus nostris. eando credimus cum aequalcm . patri de sic exaltari ad dextera palli effexaltari ad aequalitate patris; mioc mod' exaltatio conuenit Cliriuo secudum eam natula. siccudum: quam habet aequari ipsi patri. Et secundum hac distinctionem patet determinatio coniro uir siae apparetis inter August. &Ambr. Patet etiam responsio ad ob ecta. Angust.enim loquitur de exaltatione reali:& sic currunt rationcs ad feta fida partem: A mur.' de exaltatione secundum cognitionem nostram: & sic currunt rallisues ad primam partem.
505쪽
contra hoc per hoc od' dicit Ansel. in lib. Cur Deus homo. Nullatenus potest homo magis honorem dare Deo, quam cum se tra- dit morti ad illius honore. Si er- go seruitia quanto magis debita, rato sunt minus grata, uidetur 9 homines non sunt debitores mor tis .it .Quilibet ell debitor omnis eius, quod est,& quod potest: quia totum a Deo accepit: ergo videtur st nullus possit aliquid
apud Deum mereri nec moriendo, nec aliquid faciendo. ite. Xps debebat obedire patri: sed pater praecipiebat,st debebat mori pro
salute humani generis: ergo uidetur st Chiilius et set debitor mortis. Respon. Dicedum,' eli debi . tum ex charitate,& est debitum ex necessitate. Debitum ex chari' late non tollit perfectionem meriti: debitum uero ex necessitate quodammodo diminuit. Quoniaergo omnes alii debitores erant mortis debito necessitatis,qui 2 dem prouenit ex reatu, & obi: gatione culpae: ideo dicit Magister, v nullus poterat Deum placare, quamuis uoluntarie perserendo morie posset Deo placere. Chrisus autem quia sine debito moriatis pertulit morte,& placere potuit,& placare: placere, quia ex bona uoluntate: placare uero, sia praeter necessitatem. Ad illud uero quod primo obiicitur de Ansel. Dicendum, quod sicut patet ex ipsa serie textus, Aniel. loquitur ibi de Christo. Attamen esto quod illud de aliis intelligatur, non sequitur propter hoc, quod homo non sit debitor mortis: qa potest homo facere per bonam, luatatum de accestitate uirtu-
tςm. Praeterea aliquis est moriendi modus, ad quem non sumus necessario obligati. Et per hoc patet sequens, qui a debitum non tollit meritum simpliciter, sed me. ritum illius per se te placationis, qua Deus reconciliatus clitoti humano generi. Ad illud, qd obiicitur de obedientia, iam patet responsio per ea, quae dicta sunt. Faluari non poss mus c. J Ion Dub. tra. Nullus debitor mortis cit dignus uita: ergo si Abraha fuit debitor mortis, no ergo fuit dignus uita. Item. aeriti ir de qua morte intelligitur, aut de morte corporali, aut de morte spirituali. Si de morte spiritualli falsum est tua
uiri tulit non sunt diges morte spirituali. Si de morte corporali, aut naturali,aut uiolenta. De uiolenta non est uerum . quia no Ominnes debitores sumus talis ino tis. Si de naturali, tunc uidetur, lnihil facit ad propositum, quia
mors illa naturalis non impedit meritum, nec siquis ab illa liberatur per Christuin: o. a. nes enim moriuntur. Respon. Dicendum, quod mors dicitur multipliciter. Est enim mors separatio an inas a corpore,.&'est mors se palatio a Deo per peccatum,& est mois separatio animae a uisione Dei in- perpetuum: A est mors sc paratio antinae a uisione Dei ad ic inpres. Cum ergo dicit Anib. qui id. Christus mortuus est pro debitoribus mortis,accipitur moi, primo modo,& quarto modo. Omnes enim sumus debitores mortas primo modo: Sc omnes dcbitores erant mortis quarto modo:& nsis ipsideb: tores cssemus, ni si pretium solutum esset. Et pur hoc patet resivosio ad ea, quae ij cluetur: qa
506쪽
debitum talis mortis non oppo nitur dignitati vitae aeternae. P tet etiam cuius mortis sumus debitores. Et si obiicitur,' mors naturalis non tollit perfectione meriti. Dicendum sicut prius dictu fuit quod non tollit persectione cuiustuque metiti,sed meriti perseetae satisfactionis pro salute Scnen, humani.
partis,in qua agitur de merito Chri iii,3-cidit hic quaestio circa auo. Primo qu itur de ipsus merito quantu ad usum, siue exercitium. Secundo uero quantu ad Praemium, siue fructum. Circa primum qu iuntur tria. Primo,uti si Christus meruerit ab instanti conceptionis Secundo qu statur,utra aliquid meruerit poli conceptionem.Totio quaeritur,utrum aliquid meruerit in passione.
instanti conceptionis. Et se,uidetur Hier. a i. Nouum faci ci dominus sis per terra,mulier circundabit uirum; uidetur ergo
ς Christus fuerit uir ab instanti
conceptionis. Sed constat st non fuit uir quantum ad aetatem ergo fuit uir quantum ad animi uig rem; habuit ergo quantum ad animam i mutem,& Operatione uiri perfecti; ted haec consiliit in me-redo;ergo Chritius inciuita suae Conceptionis pri inordio. I ΕΜ.Hocipsum uid i auctoritate Grego.& Magistri in litera. Non solumetuit Cluvius,quado paulo
diens crucem subiit, sed ab ipa.
conceptione,ex quo homo factus'
est. Et hoc ipsum potest elici ab
auctoritate Grego. consequente
Ita M. Christus ab initanti commptionis suae fuit beatu s; sed Maritudo est habitus i actu;ergo a primo instanti conceptionis sus habuit actum gloriosunu sed qua ratione per gloriam habuit inuin
gloriosuin,eadem ratione P gratiam habuit actum uirtuosum;
go uidetur 9 a primordio fias aceptionis Christus meruit. Lux propter suam nobilitate, de actualitatem,siue activitate in indem instanti incipit esse, & luc te; ergo si anim Chrilli multo nobilior, S potentior, di deisormior est, uidet 'in instanti eodo in quo coepit este , coepit habere operationem sibi debitam; sed talis est operatio meritoria ; ergis&c leth M. Sicut animae nostrae se habent ad demeritum, ita anima Christi se habet ad meritum; sed animae nostrae in ipsis instanti imiasionis habent reactim culpi originalis;ergoaoinia Christi a primo instanti conceptionis, & instasion: s habuit meritum uirtutis. SED CONTRA .Priusest esse, agere;si ergo mereri est agere,anania Christi prius liabuit este completu,quam habuit meriti ii sum,
ergo non meruit apri inoldioc siccptionis. ite. Omne, quod exit ab otio in actum, prius quiescit, quam agat,& omne tale prius est, quam operetur: sed anima Christi incepit mereri;ergo de no operante facta est operas;ergo in me redo ex itiit ab otio in actum; er go prius quieuit; ergo no meruit
ab instanti conceptionis. item.
507쪽
ratῖira inquatumdeliberativa est; ceptionis,non autem in ipso pri- sed ubi eli deliberatio ibi elicol mo instanti: Et ratio huius et qalatio:ubi autem haec est, ibi est te operatio debet sequi esse si ibitari potis succellio: ergo non uidetur tiae: ideo necesset tam ma Chrime tu Chrilii potuerit esse a sti prius esse,quam agere, pr ci- suae coceptionis principio. I i EM. puc eo actionis genere, quod spe, Angelus no peccauit a primo in- ctat ad usum voluntatis deliberastanti suae creationis, S tame ita liuq;talis autem est actus merito cito usum lib. arbit. habuit, sicut rius:& ideo si dicat alicubi Chrialiqua anima rationalis, csi crea- stum a primordio suae conceptio tus esset in cognitionis persectio nis meruisse ; dicut uerum et se,sene ergo pari ratione uidetur, ' cundum quod dicit otiimem ad nee anima Christi ab instanti con principium extra sumptum, nonceptionis mereri potuerit. ITEM. intra. Est & alius modus dicendi, Omne illud, quod anima Christi'st Christus quantum ad iiirtutis habuit a primordio conceptionis ussim,& actum meruit in ipso con. suae, habuit ab alio: sed meritum ceptionis primordio hoc. n. datuortum habuit a lib.arb. gratia in- est ei per gratiam perfectissima,
formato: ergo non uidetur quod ut in primo instanti, in quo ince-- usum meriti habuit ab ipso con- pit esse, non tantum habetet habiceptionis primordio. tu uirtutum sed et actiim unde sit REsoLvTIO. mulcspitelle,& usim compreheo : denti nam plenus gratia ab sionis habere:& anima Christi in initio fuit, in οὐ omni bono, eode inflanti habuit creari, & in- prae dignu, fuit. sundi, sc gratia informari, de exi. At poti. Ad pri ictorum intelli re in actum meriti,quq qui de congentiam est notandum,st ad per- sistit in motu bonae uoluntatis.fectionem meriti duo concurrui, Vterque tamen illorum modorsi uidelicet ipse habitus gratuitus, satis est rationabili si sed primus es ipsius habitus actus, uel usus. facilior est, se communior: Et se- Si ergo loquamur de merito qua eudum ilia uia plana est ad obietum ad habitum, qui reddit habe cta responsio. Nam.dicil Chri-- tem dignum praemio, se abiq; du stus au inlianti conceptionis suaebio concedendum est, v a princi-.futile uir,&st dicitur ab instanti pio suae coceptionis Chriihi, me suae conccptionis meruiis euehoc diruit. quia omni bono, & praemio citur qua tuna ad habitnm: & hoc dignus fuit propter plenitudine innuit ipsi,m iter biim Greg. cum
gratiae, quam Dias animae suet co dicit. Non sibi Christus pius me
tulit,& in sudit: & ab hoc non di- ruit per crucis patibulum qua at scordat alio doctor catholicus. ipsa conceptione per gratiam uir Si aut fiat sermo de merito qua- tutum. Notabile est, si dicit p uirriam ad uirtutis actum, sue usum; tutum gratiam,non per uirtutum in quo proprie atteditur comple usum Habuit enim gratia a printa ratio meredi,se est duplex mo cipio, ita quod in ipso principio: dus dicendi. Vnus,quod Chrillus usum uero habuit a principio: ira
508쪽
eias de beatitudine, & de luce.
Qiii hoc tenent, generaliter reo spondent,st in omni creatura ense praecedit operari tam in corporali, qua in i pirituali, ta in actu naturq,qua in actu gratiae: ta etiain actu gratiae, qtiam in actu gloriae. Nec obstat illud, quod obijciturde merito animet. Anima enim habet originale pecca: u in sua in fusione per modum habitus: non a item quantum ad actu. Et sic secundum irrum patet responsio ad omnia obiecta. Sν quis autealiam uiana teneret , uidelicet
Clitistus in primo inlianti sus coceptionis habuit ii sum liberi arbitri j propter excellentissimumrratiae donum,& quatum ad actu uiatoris,& quantum ad actu comprehesoris, satis faciliter poterit ad obiecta in cotrarru te spodere. Ro lLLvDergo, quod primo Gijcit, quod prius eis este,quam agere. Dicendum, quod illud habet ueritatem si intelligatur de prioritate quantum ad ordinem naturae. Si autem intelligatur de
prioritate quantum ad duratio. nem, non habet iteritatem, secundum q, ex prelse dicit Augu. v. super Genes .ad literam, ubi dicit,uin luce corporali elle non praecedit agere. Et i angelis, de quibus, dicit, qudd in primo inflati creationis suae eas res cognouerunt, qtiae simul tamen cum eis in esse prodierunt. Et in 6. de Tri. ait, lsi ignis esset aeternus, splendor ao igne egrediens esset aeternus. Et ideo satis ronabiliter pol dici, stillud non habet ueritatem de Ordine durationis, sed de ordine naturae. AD rLL γ D ii ero, quod obi jeitur,quod subliantia, iti P in ei pitagere,exit ab otio in alium. Dicendum, st illud generaliter non habet ueritatem nisi intelligatur de operatione , sine qua subitat ita operans potest esse: de alia autem non habet ueritatem, pro eo quod creatura simul incepit esse, di operari: nec incipit operari, ea exit ab otio in actum, sed ua exit a no esse in esse: hoc modo potest intelligi in Christo quantum adactum gratiae,& uirtutis. AD I Lvo,quod obijcitur, quod metitum ei l a uoluntate deliberatio. Dicendum, quod quamuis lecundum procellum natura deliber tio indigeat successione, &.tem pore tamen secundo plenitudine diuinae gratiae, S gloriae, possibile eii ipsi animet in instanti discernere, quod alias non pollit facere sine cotinuo A tempore. Et sic per deiformitatem gloriae intellectus poteti simul plura intelligere: quamuis per naturam non in
telligat nisi unum solum simul, ct semel. Et quia anima Christi erat in plenitudine gratiae, S gloriae : hinc est quod non indigebat
quid eligendum,quid uitandum, quid amandum, quid odiendum. AD 12LvD, qa obiicitur de .a pelo. Dicendum, quod non est smile. No enim sic poterat simul,& semel cognoscere plura,secundum quod anima Christi cum plenitudine gratiae. Praeterea. Peccatum dicit motum deordinatum, S contrariu naturali rectitudini:
sed meritam disit naturalis icctitudinis complementum: S licet non decuerit aliquam substantia
creari cum actu contrario rectitudini nati irati,decuit tamen crvari in actu, & cum actu coso nati ipsi iraturae,& eani complente, xl me
509쪽
dio suae c6ditionis plenissime hahitauit, sicut suit anima Christi. AD 1LLvia,quod obiicitur,quia illud st inest a primordio conditionis, inest aliunde. Dicendu , vs intelligatur illud praeci se, ita stanima Christi se habeat solumo per modum suscipietis,& nullo modo cooperantis, non habittieritatem. Potuit enim ipsi ani mae dari,ut cooperaretur Deo sta
heret in se, quod non tantum es
set aliunde, uerum etiam a se:&se potuit eis eun actu uirtutis, &pexercitio merui. Siquis ergo ue- ait sustinere hunc modum dicen. di,non uidetur mu itum deuiare a
probabilitate rationis, nec etiam
a pietate fidei, quae quanto plus potest,ipsi Christo gratiae,& ho
ruit post conceptionem Et 'sic uidetur. Phili p. 2. Humilia. uit semetipsum usque ad mortε. Et poli. Propter quod S Deus exaltavit illum&c. Sed humilitas non est causa exaltationis nisi per modu meriti: si ergo haec suit: Post coceptionem: ergo Cbristus Post conceptionem aliquid meruit. ITEM. August.tractans illud uerbum praemilium. Humilitas claritatis est meritum,claritas humilitatis est y'mium. Si ergo humiliatio i Cliriuo subsecuta suit
ipsam conceptionem 3, necessario etiam sequitur, quod meruerit postquam c6ceptus fuerit. ITEM.
In Li. De regulis fidei mereri ita
diffvitur. Hereri apud Deum TIO XVIII. ary
dicitur,qui nulla necessitate cori pulsus hoc facit, quod facere debet: sed hoc secit Christus post
suam conccptionem : ergo apud Deu meruit. IrEM.Opera Christi fuersit multo nobiliora,quam sunt merita aliorum sanctorum: si ergo opera aliorum sanctorum sunt diena retributione, uidetur
quod multosortius opera Chri-iii: ergo uidetur quod Christus apud Deum meruerit. ITEM. Sinon meruit apud Deum,postquac6ceptus fuit: ergo uidetur quod
frustra Deo seruiuit,& quod stustra secit quicquid secit,post conceptioncm. Si ergo hoc est impiudicere,necesse eli Deiam post cqnceptionem aliquid meruisse. SED CONTRA. Mereti est fac re opus de genere. laudabilium; sed potentia determinata ad unutatum non habet laudem in actu illius, sicut patet in omnibus PO- tentiis naturalibus: sed lib. ar Christi ab ipsa conceptione deterniinitum fuit ad opus bonum: ergo non potuit exire in opus degenere laudabilium: ergo nec in
Opus meritorinna. ITEM. Mereri est opus remuneratione dignum :- sed libe. arb.iam existens in statu lcmunerat ionis,'iam non facit opus ulteriori remuneratione dignum, sicut patet in beatis :lsed tale fuit libe. arbit. lchristi,cumciset in statu comprehensoris: cI-go uidetur quod post conceptionem suam nihil omnino mereri
potuerit. ITEM. Quicquid meretur,proficit in bonis animae, scilicet ingratia,&gloria: sed christus non potuit proficere supra . illud,quod accepit in concepti ne: ergo non uidetur quod post eo eptionem mereri potuerin
510쪽
ITrM . Quicunque meretur aliquid, de non suo facit suum per opus,& obsequium:& de eoesi sibi indebit in iacit debitum'. sed Chri itus nihil potuit facere de indit,ito debitum,& no de suo
1 inrcinania. n. sua erant per gratiam conceptionis,sicut ipse testa
uidetur l. poli conceptionem aliqii id meruerit. ITEM. Quod eodemodo se habet nunc,& prius, na- . tu eli conlimiles operationes efficere: sed lib.arb. in Christo eode. modi, se habet post conceptione, . S poil resurre ironem, S gratia similiter:& haec duo sunt princii pia merendi. Si ergo post resurrectionem n6 meruit: ergo nec post conceptionem. Si tu dicasin aliter,& aliter se habet quantum est ex parte carnis, hoc no soluit: qa meritum non respicit statum carnis, sed statum iliaritatis: ergo si Christiis post conceptionem habuit charitatem patriae aeque no-
bile,& psecta, sicut modo habet,
nec est eius charitas uariata, si modo non habet usum merendi, iii- detur qnod nec tunc habuerit.
REsoLVT IO. Ogratia ιnfusionem; ac prometis nem; Cr bonorum operum multiplicationem po1 conceptum meruit nobis christus ex condigno.
BEspo M. Ad praedictorum intelligentiam est notandum, Q mereri dicitur tripliciter. Vno modo simpliciter abusive. Alio modo par-rim Pprie, S partim improprie. Tertio modo simpliciter Pprie. Simpliciter abusive dicitur mereri,qui facit aliquod opus de genere bonorum tamen facit illud malo modo, id est mala intcntione, si
cui illa,qui dat eleemosi riam ca
murmure: talia enim opera aliq5 . -. remunerantur a Deo extinmenta largitate licut innuitur de Nabu . chiaonolbr. ille uero nam ct partim proprie partim abusive, q*i
facit opus de genere bonorum,&bona intentione, uerunt men Gex charitate: sicut aliquis peccator facit opera de genere bonoro, S propter Deum in quibus decogruose disponit ad gratiam. Ille
uero meretur simpliciter . 'prie, qui facit bonum opus.& bona inistentione, S ex charitate. Et primum quidem meritum dicit m ritum interpretativum. Secundudicitur meritum congrui. Tertia dicitur meritum condigni. Cum ergo quaeritur, an Christus -- ruar,non quaeritur de primo,&secundo modo, sed quaeritur de tertio. Ad illud ergo respondendu,st mereri ex condigno tribus modis contingit. Vno modo mereri est ex indebito facere debitum icut meretur quis in gratiae ins sione,& motu lib. atb. Alio m do mereri est de debitosacere magis debitu na,sicut cotingit de profectu in proscctum, de uirtute in uirtutem Teitio modo mereri est de debito uno modo facete debitum alio modo,& de debito p habitum sacere debitum perulum, S de debito per unum actum sace- re debitum per alium aeque bonum. Omnibus his modi, Christu, meruit nobis. Meruit enim nobis gratiae infusioneni, meruit S gratiae promotionem , meruit& bonorum operum multiplicationeni: Sini autem no meruit nisi tertio incido t. antuni post concuptionem. l pse enim non potuit sacere sibi de indebito debiti tm,ca omnibono ellet dignus.Non po