장음표시 사용
521쪽
De redemptione nostra facta per passionem Chiisti quantum ad emcaciam,& utilitatein. Vnc ergo quaeramus quomodo per mortem ipsius 2 diabolo,ct a peccato, est 2 poma redempti δε--mus. A diabolo ergo O ὰ peccato per Chrini mortem liberati sumus:quia νt ait Apostolus, In sanguine ipsius iustificat fumus, in eo quod sumus iustificati,id m,4 peccatis soluti, a diabolo fumus liberati, qui nos uinculis peccatorum tenebat. Sed quomodo a pec- Rom.3 catis per eius mort soluti sumuse Quia per eius moriri β', cui ait Apostolos)comendatur nobis charitas Desiiden, eximia o commendabilis charitas Dei erga nos in .a i , bo quod filiam fom tradidit in mortem pro nobis perem.
itoribus.Exhibita autem tantae erga nos dilectionis arrharbidem. ετ nos movemur, accendimurque ad diligendum Deum,qui
nobis tanta fecit; ct per hoc iustificamur idest soluti a peccatis,iussi e cimur. Mors ergo Christi nos iunificat, duper eam charitas excitatur in cordibus nostris.Dicitur quo, que aliter per mortem Chrmi iustificari, quia per pamortis eius a peccatis mundamur, Unde Apostolus, Iustintia Dei est per fidem Iesu Christi. Et iterum , Quem Deus proposuit propitiatorem per fidem in sanguine ipsius denia. i. pqβληθ,μt olim aspicientes in serpentem aeneum. I erectumia morsibusserpentum sanabantur.Si ergoisiti s intuitu in illum resticimus,qui pro nobis pepen- r.e. ii dit in lignota vinculis diaboli soluimur iden d peccatis, Ox at 68 ita a diabolo liberamur,ut nec post hanc vitam in nobis in P . .. Melit it puniat.Morte quippe sua uno iserissimo sacrificis,quicquid culparum erat, νnde nos di olus ad tuenda. ι pia suppilicia detinebat,Christus extinxit, ut in hac uita tenses o c t. pando nobis non praeualeat. Licet enim nos tentet post Chrimodis ante tentabat,non tamen vincere
I potes, sicut ante vincebat. Nam Petrus, qui ante Christi histri. mortem νoce ancisis territus negauit, post morte ante re-- gras' prodes ductus non cest. Quares quia tortior Hect
522쪽
DIs TINCTIO XIX. 23 chrisus veniens in domum fortis,idest in corda nostra, ubi
diabolus habitabat, alligauit fortem, id est a seductione 4
compescuit fideliumrut tentationem,quae ei adhuc permittitur,non sequatur seducilio.Itaque in Chrisi sanguine,qui hal. Asoluit quae no rapuit,redempti sumus a peccato, per hoc meritis, a diabolo. Nam νt ait Augunt.in ipso uincuntur inimicae nobis inuisibiles potestates,ubi vincuntur inuisibiles cupiaditates.pusio enim; anguine sine culpa omnium culparum ibis. r. chirographa deleta sunt, quibus debitores qui in eum cre- rbi. ea.dunt,a diabolo ante tenebantur. Vnde, Qui pro multis es 3 3. G fundetur. Per illum ergo redempti sumus, in quo princeps Mundi nihil inuenit.Vnde August. causam ct dum nostra redemptionis insinuans,ait, Nihil inuenit diabolus in chrino ut moreretur,sed pro Noluntate patris mori Chria quo pissius νoluit, non habens mortis causam de peccato, sed obedientia ct iustitia mortem gustauit,per quam nos redemit a seruitute diaboli.Incideramus enim in principem bu iatus seculliqui seduxit Adam, seruum fecit,coepitque nos misiem quasi vernaculos possidere,sed venit redemptor, victus destri es deceptor. Et quid fecit redemptor captiuatori nostr Tetendit ei muscipula crucem suam,p uitibi, quasi sanguinem suum.Ille autem sanguinem suum iudit,non debitoris, per quod recessit a debitoribus. Ille quippe ad hoc Mari 3
sanguinem suum fudit,νt peccata nostra deleret. Vnde ergo nos diabolus tenebat,deletum est sanguine redemptoris. Non enim tenebat nos nisi νinculis peccatorum nostroru: istae erant catenae captiuorum.Venit ille, alliga uis fortem uinculis pasonis suae,intrauit in domum eius, idest in corda eorum ubi ipse habitabat, ct uasa eius, scilicet nos, eri- 3 Madpuit,quae ille impleuerat amaritudinesva.Deus autem n M.Lsler uasa eius eripiens Osua faciens udit amaritudinem, erimpletiit dulcedine per mortem suam 2 precatis rediamens, adoptionem gloria filiorηm largisns.
Cur Deus homo,& mortuus. Factus est ergo homo mortalis, ut moriendo diabolum uinceret. is enim homo esset, qui diabolu uinceret,noniu
sἡsed uiolenter homo ei tolli uideretur,ruise illisponte si
523쪽
DIs TINCTIO XIX. a 370sam lactificationem en operatus potentia deitatis cum patre Ospiritu salicto,Mergo redemptor , inquantum est Deus potestatis usu, inquanthm homo humilitatis sectu. Et sepius dicitur redemptor secundum humanitatem,quia secundum eam ct in ea suscepit impleuit illa sacramenta,quae sunt causa nostrae redemptionis. Proprie ergo filius
uJi solus dicitur mediator, non pater, vel spiritus sanctus.Deiuo Apost. Unus mediator Dei oe hominum ho-- ν ai. mo Christus Iesus.i.per hominem quasi in medio arbiter est io 3.a ad componendam pacem, ido ad reconciliandum homines cione, Deo. Hic est arbiter, quo Iob desederat, πtinam esset no- his arbiter . Reconciliati enim sumus Deoc ut ait Apo-
sol. 9 per mortem Christi. Quod non sic intelligendum φ..
est, quasi nos eisic reconciliauerit Chrisus, ut inciperet I .H. x amare quos oderat : sicut reconciliatur inimicus inimico, ut deinde sint amici,qui ante se oderant, sed iam nos dia .ligenti Deo reconciliati sumus. Non enim ex quo ei recon- ijaciciliati sumus per sanguine filii, nos carpit diligere, sed ante i o. eis mundis,priusqua nos aliquid essemus. Quo ergo nos diligeti Deos irius reconciali ropter peccatu cu eo hab mus mimicitias,qui habebat erga nos charitate,et cum inimicitias exercebamus aduersus eum,operado iniquitatem. Ita ergo .M.
inimici eramus Deo, cui iustitiae sunt inimica peccata: erideo dimissis peccatis tales inimicitia finiuntur reconcialiantur iusto,quos ipse iustificat. Christus ergo dicitur me-α
diator,eo quod medius inter Deum ct homines ipsos recon ciliat Deo. R. conciliat aut, dum Ofendicula hominu tollit ab oculis Decidess,dum peccata delet,quibus Deus cssend batur,or nos inimici eius eramus.Sed cu peccata deleat nosolus lius,sed cir pater G θiritus stinctus,quorum deletio Pest nostra ad Deu recdciliatis,quare solus filius dicitur m diatore m de patre legitur,quod recδciliauerit sibi mμη i ta
dum. Ait enim Apost. Deus erat in Christo, mundum sebi reconcilians. Cum ergo reconciliet, quare net dicitur media
tor auia nec media: es inter D m o hominet, nec in se
524쪽
LIBRI TERTII RU ., habuit illa sacramdla,quorii fide et imitatione iuvitificamur
id est,reconciliamur deo. Recociliavit ergo nos tota Trin tas virtutis Uu. dum peccata delet. filius solus impletione obedientiae, in quo patrata sunt secundum humanam natura ea,per qua credentea or imitantes iuBificantur. Secundum quam naturam sit mediator. Vnde mediator dicitur secundum humanitatem , non secudum diuinitate : non enim est mediator inter deum crDeum:quia tantum Nnus est deus,sed inter deum et horainEAvus quasi inter duo extrema, quia medius esse no potest nisi i iis . p. ter aliqua.Mediator est ergo,inquatum homo: nam inqa sit οπε tum deus,non mediator,sed aequalis patri es,hoc idem quodo patre Mnus deus. Mediat ego inter homines O .st M. trinitate Jecundum hominis naturam:in qua suscedium .i pit illa, per quae reconciliamur deo trinitati: corsecundum
iugisse eade habet aliquid ite Deo, aliquid simile hominibus, quod mediatori cogruebat, ne per omnia similis hominibus longe esset a Deo , aut per omnia Deo similis longe esset ab
-diis hominibus, ita mediator non esset. Verus ergo mediatoriis is, Christus inter mortales peccatores et immortalem iunum, hq apparuit mortalis cum hominibus,tustus cu Deo ,perinfimmitat propinquans nobis,per iuIlitiam deo. Recte ergo mei . ... diator dicitus est , quia inter deum immortalem hominEstsiο- mortalem est deus er homo reconcilians hominem Deo. In οώ. Io, tantum mediator,inquantum est homo: inquantum autem ,' medius, quia unus cum patre Deus.Si ergo, .. . Christus secundum vos, o haeretici,unam tantu habet natu 3. Er ram , Ῥnde medius erit nisi ita sit medius, ut Deus sit probb. a. pter diuinitatis naturam,et homo propter humanitatis naM ςρ tura,quomodo humana in eo reconciliantur diuinis e Trum....e. ira prius in se humana sociauit diuinis per ωtrius . 31. que natura coniunctione in νna persona. Deinde omnes mdeles per morte reconciliauit deo, dum anati sunt ab imρω . tate, quicumque bumilitatem Christi credendo dilexerui; O diligendo imitati sunt. Ecce hie ali luat nus insinuatur quare Christus solus mediator des dicitur 6 hominum,is secundum quam nat-am mediet,Icilicet buta am, et cui
525쪽
DIs TINCTIO XI x. mediet scilicet deo Trinitati. Trinitati enim nos reconciliavit per morte, per quam etiam nos redemit a seruitute diaboli. cxt Petrus ait non corruptibilibus auro O argEto redempti fumus, sed pretioso sanguine ni immaculatia
V P R A egit Magi - cunda vero,quare dicitur media- stet de Christi incarna tor, ibi. medi ilone,&de his, lem tor ere. In tertia, quare solo dum quae incarnatio Christus dicitur mediator, ibi. . habebat ordinari ad nostram re- S.d -- peccata deleat Cre. In paratione. In hac vero parte agit quarta secundum quam naturam de redemptione nostra,quae facta dicitur mediator,ibi. Vnia Crime
est per passionem. Dividitur aute dia .r ditiur. Cre. sub diuiso ista pars in duas partes. In quaru prima agit de Christi passione. In
secunda de morte,quae consecuta
est passionem, insta dist. 2praedicta considerandum in morte me. tam a pars diuiditur in duas partes. In quarum prines in littera satis apparent. os peccatu rear eius morum Cre.
Videtur illa ratio nulla esse,quia Da. cum per beneficia dei commenis detur nobis charitas dei,sicut per passionem Christi; uidetur st per beneficia dei iustificemur a peccama agitur de nis cacia eius & vii. tis, sicut per passionem Christilitate. in secunda vero agitur de Item. Martyres patiendo excitat congruentia, ct necessitate, insta nos ad credendum, & amandum edillinc. 1 o. ergo si passio Christi dici rur nosario modo pestit me. Prima pars iuviscare , quia nos accendit ad quae cόntinet praesentem distin- charitatem,pari ratione & passiotiione; diuiditnr in duas partes. In quarum prima asitur de eis. cacia passionis. In iecunda vero agitur de persona redemptoris ibi. Vnde ipse vere dicitur mundi redemptor cre. Prima pars diuiditur in quatuor partes. In prima ostendit eiscacia passionis in remissione peccatorsi. In secsida vealiorum martyrum. ltem. Si hoc uerum et , tunc videtur φ iustificatio non c6ueniat passioni Christi nisi solummodo per accidens , videlicet ratione charitatis nostr . Resp. Dicendum, st Magister secundum praedictam ratione notangit caulin iustificationis i 'ta,sed parte causae. Praesupponitro in deletione chirographors, enim in ipsa passione ratione me
In tertia vero in liberatione apo fons nostrae salutis. Perilla. n.pletestate diaboli, ibi Factust ergo nitudo gratiae Christi in nos reda homo mortalis erc. 3 In quarta in dat. Et illa supposita adisgit alia solutione pretij, ibi. os uua pria ratiotisi videlicet ratione existi temporis,. aterna Erc.J Simili- prouocantis,& excitantis:& haec tersecunda pars principalis qua quide bona ratio est& fossiciens tuor habet partes. in quarum pri priori praesupposita, per se autemma determinat Magi iter quare non suincit. Et ideo omnes illes
Christus dicitur redemni .la se rationes procedunt ea insum- . cienti.
526쪽
put fraudis,&malitiae. Nec frausta dolus ei patrocinabatur, quia ad malum suum eum detinebat sicut lares & latrones ad t=s ea possdent,quae suratur Ad illud, id
obiicitur, st h6 no potuit se facere seruum,cum ect in alterius au .risdictione conititutus. Dicendu ,
9 Deus reliquerat holem in manu consilii sui, S sic ei permitte. bat, ut pollet se inducete in seruitutem diaboli. Unde ipse ver dicitur,ere. Videtur hoc elle salsum: nemo.n. emit,quod suum est.Si ergo Deus dAium seper holes non amiserat, videtur, st ad eum redemptio hominis non spectabat. Item Quaero a quo,& per quem redc in . Si tu dicas,quod redemit a diabolo. Sed c6tra. Et soluit pilum,a quo redemit: sed redemit nos Pilo Saguinis sui;ergo uidetur, st Ptium sui sanguinis soluerit diabolo. Si tu dic ,st redemit a Deo. Con tra. Nullus redemit,uel emit aliquid a seipso. Respon. Dicendu ,st homo ueniindatus crat, ut fa ceret malum in conspectu domi ni, Sciscerat scipsum fetuum peccati,&supplicij. in his aut omnibus detinc baturauctoritate diuinae sententiar,& tulistiae. Et ideo stilina redeptionis ei oportebat Ostori,qui damnum,& iniuriam passus erat qm hoc eis Deus, ideo Christus in osscrendo sanguinem si una Dco,tedcmit nos a servitute I ccati diaboli, S supplicii: ita e manus misericordiar redemit hominem de manu seueritatis,& iustitie Transierat. naiorno per culpam suam de una ma-mu ad aliam. Et per hoc patet responso ad obiem. Redemptor Mia
Obiicitur. St. n. Deus ab aeterno hibuit potetiate, uξ in ab aeterno fu it redemptor. l tc. oug. dicit,lin nostra redeptione ho erat utendu potesta:e,sed potius ivltitia ;ergo non uξ ratio illa tecte assignata. Resp. Dicendii,st in redemptione fuit usus potestatis,&iisus humilitatist sedulua humilitatis apparuit in primordio, usus potestatis apparuit i fine: uicit. n. morte,& auctore mortis patiendo,'Scresurgendo: licet pallio infrinitatis attribuatur solii in Christo, in operatio uirtutis toti trinitati. Et i5 dicit Magξ, θ tota tr limas est redeptor ulu potet fatis. Ad illud qdobiicit,' potestas fuit in Deo abeterno. Dicendum,l Marξ nodieit u fuerit redeptor ex ptate, sed ex ulu pratis: S hunc quid εn6 habuit ab aeterno, sed ex tye.
nitentia,S Cchimatio, et Extremn unctio faciunt ad nostra redεptione : Sc ili Christus ea in se norccep t. Resp. Dicendum,' sacri non tiocanξ illa , q sunt signa, tauata, in quibus consertur gratiar scut sunt septem facta Ecclesiae; sed sacpa hic, dicuntur sacra mysteria, siue facta secreta,quae ordinata sunt ad nostram redemptio nem,sicut Christi incarnatio,n tiuitas,passio,& resurrectio, &c.
t D intelligentia alit ha HV ius partis incidit hic
stio circa duo. Primo .u. 'tritur de efficaciam,uinti,.Secu lo uerriquetrit
527쪽
de pesona redemptoris S mediatoris. Circa primum; quaeruntur quatuor iuxta ea,quae prius tacta sunt. Primo ergo quaeritur, utruper passione Cnristi fiat peccatorum remissio. Secundo quaeritur, utrum fiat chirographorum deletio. Tertio quaeritur, utrum per ipsam fiat liberatio a potestate diaboli. Quarto quaeritur, utrum per seipsum fiat absolutio a poena peccati.
VT R v M pe passionem Christi sat remiso peccatorum. Et st sic, videtur. Apoc. I. Lauit nos a peccatis nostris in sanguine suo: sed peccata abluere non est aliud,quam peccata remittere, siue iustificate: ergo a passione est peccatorum remissio,& iustifica- . tio.IrEM. Ad Hebr.9. Omnia pene mundantur in sanguine, ct sine sanguinis emisione non fit remissio peccatorum. Et ibide.SamguisChristi, qui per spiritum sanctum semetipsum obtulit inam culatum deo;emundabit conscientias nostras ab operibus mortuis. Sed opera mortua sunt peccata rergo per passionem Christi stemundatio a peccatis. I T E M. In canone missae dicitur, 3c trahitur de cvangelio: Hic est calix noui, S sterni testamenti, qui pro v bis S pro multis effundetur in remissione peccatorsi. ITEM. Sacra meta iustificant. Sed omnia sacra
meta iustificatione habet a passione Xst ergo multosortius Chri- si passio est efficax i iustifica do.
Traditus est propter delicta no-sra, & resurrexit propter iustifi-
cationem nostram: ergo videturo iustificatio sit a resurrectione, non a Passione. IrsM.Lia. 3. Ho
sum, qui deleo iniquitates tuas propter me:ergo deletio peccatorum nostrorum est a solo deo: n5
ergo a passione Christi.ITEM. Iustiticatio a culpa est per gratiae infusionem. Sed solus deus est,qui potest gratiam insundere, sicut in Primo Libro,& in Quarto osteditur: ergo solus deus potest culpa delere,& hominem iustificare: ergo culpq deictio S iustificatio noest a passione. lTEm. Nihil corpo rate influit iustitiam in rem spirituale sed passio Christi suit corporalis: ergo non potuit animam iustificare, siue a peccato mundare. II EM. Necesse est iustificans esse coniunctum iustis cato: sed parso Christi est extra animam: elago non potest iustificare animam. 1TEM . Si passio Christi est causiiustiscationis animae , aut ergo per modum causet materialis,aut per modum formalis, aut efficiatis, aut sinalis. Non materialis , hoc constat, quia passio non est materia iustificationis. Non so
malis, quia illud est gratia. Non essicietis: quia illud est deus. N5snalis: quia illud est gloria aeterna: ergo &c. Si tu dicas, st passio dicitur iustificare, idest Christus
patiens: eadem ratione & ambulatio,S pridicatio diceretur nos iustificare, S peccata nostra deleret quia Christus ambulans, αPraedicans nos iustificauit, & peccata nostra deleuit ; quod tamen non conceditur.Est ergo quaestio qualiter Christi passio est causa nostrae iustificationis. Et si tu dicas per modum meritvrunc est quaestio,qiraliter resurrectio potest esse causa nostrae iustificati nis , cum Christus non meruerit
resumendo. Et si utraque est causa, sci-
528쪽
o,scilicet tam passio,quam resurrectio, quaeritur, cui per Prius coueniat,& principalius. REsoLvT Io. D pasoni chrim, Cr eius res mis ioni iustificatio nostra attribissatis sed idi per merui, s-
BEsPON. Ad prςdactorum i telligentiam est notandum, st nostra tultiscatio attribuitur tam passoni, quam resurrectioni: sicut habetur in textu,& Gl. in pluribus locis. Vnde ad Rom. . dicitur super illud. Mortuus est proptet nolira delicta Sc. utraque, scilicet mors, & resurrectio Chrisi delicta nostra tollunt, & utraque iustificant. Attamen neutri, idest nec resurrectioni,nec passioni attribui potest proprie causalitas ivllificationis,sive deletio culpae: quia non inuenitur ibi proprie aliquod genus causae,sicut in opponendo otiensem et t. Habentianicia nihilominus aliqv. ni causalitatem in hoc,st habent aliqua
causae proprietatem. Attribuitur enim his iustificatio nostra per modum meriti interuenientis ,
quod quidem habet dispositionis
rationem,& reduci habet ad causam materialem. Per modum exesi prouocantis,& excitantis, 'a quidem habet reduci ad causam mouentem,& efiicietem. Per modum exemplaris tegulantis, qδ idem habet reduci ad causam formalem. Per modum terminiqui antis, quod quidem habet reduci ad causam finalem. Et ira his duobus attribuitur iustificatio secundum proprietatem c iuslibet generis causae. Attamen ratio metendi iustificationem a tribuitur soli passioni, non resurrectioni. Ratio uero terminan
dii, & quietand i attribuitur reis surrectioni, ad quam ordinatur iustificatio, non passioni. Duo
uero inici media , scilicet excitatio, S regulatio attribuuntur utrique. Nam passio excitat nos ad dei dilectionem,& vltenus insinuat nobis qualiter mori debeamus peccatis:& ita est exemplum
Et st sit exemplum, habetur ex prinia Pet. x. Christus passis est pro nobis, vobis relinquens exeplum. Quod sit exemplar, habetur ad Ro. 6. Si coplantati sumus similitudini mortis ipsius&e. Similiter & resurrectio habet rationem exempli prouocantis,& exeplaris dirigetis. Prouocant enim nos ad iustitiam, per quam acquirinuis illam gloriam,quam credimus Christum habuisse in sua resurrectione. ut talia sint corpora nostra, qualis Christus in sua r surrectione monstrauit: sicut dicitur i quadam Glo. Dirigit etiam nos,dum ad eius exemplar conamur ambulare in nouitate vitae. Iuxta illud, quod dicitur ad Ro. 6. Quomodo Christus resurrexit a mortuis per gloriam patris, ita& nos in nouitate uitae ambulemus:& sic tam passio,quam resurrectio habet rationem excitantis,& regulantis respectu nostret iustificationis, secundum duo quae in nostra iustificatione habent c5 siderari. s. ablatio mali,& collatio boni. Ablatio mali appropriatur
ipsi passioni. Collatio vero boni ipsi resurrectioni. Et hoc est is dicitur in Gl. Traditus est Ppter delicta nostra, Sc. Mors Christi sola interitum uitet ueteris significa
529쪽
lam uidetur auctoritate August. quam Magister ponis in liter Fuse sanguine line culpa, omniumcu lparii chirographa deleta sunt.1 rEM.Onuita merita, & demerita scributitur a iusto iudice: iuxta illud quod scribitur Hie. 37. Peccatum iudaicriptum est l. loserreo in ungue adamantino:sed passo Christi nos liberauis ab ara Mentura: ergo deicuit nostrarum culparum chirographa. INEM. Ante aduentum Christi etiam sanctis tres,di iusti detinebatur in limo: hoc autem non erat nisi pro- Pter peccatum Adae, quod praecesserat: ergo peccatiun illud adhuc remanebat in memoria tanquam in scriptura: sed poli passio
Mem Chrriti non domebamur ergo uidetur quod scriptura illa , per quam obligati fuerunt.det ca suit. Restat ergo quod Chrisu, .m passione sua deleuit culpa
SE NTκ A. Adhuctiint alia ua peccat per quae diabolus destinet homines hic,& in futuro ad auenda suppliciaxiso si tenentur Propter alicuius culta memoria, ridetur quod perpallione Chrieti non sun deleta omnium cul. Parum clarographa. IaEM. Dei ta sunt culpat m nostrarum chi. rographa per pactionem Christi,Museriar ergo quod sit perfluuntvmnia alia remedia, quod si hoecii saluim rcuat &c. irEM. Crucifigentes Chiilium & passionem
eius procurantes in ipsa passaone grauiter peccauerunt: ergo non
videtor quod per passionem eius deleta sunt culparum nostrarum chirographa, sed pinius inscripta roborata. Si Tu dicas, quod
delata iaciunt quantum ad meri
tsi p passione.Contra tantum malam suit occisio Xbi, quatum bona fuit uita Xbi:erso malitia cidentium aequabat olutioni pili: ergo non vi, stro pallione Xpi possit scriptura culpae ipsora o teri. ITEM. Chirographii decreti aut est culpa,aut psi a. Si culpa. ergo idueli delere chirographu,& culpa :ergo male distiguit Apostolus ad Col. i. inter haec duo dices. Donas nobis delicta,& deles PaduerSunos erat chirograpb
Si poena. Cotra Chirographu ob ljat ita itana no obliga t: ergo urm chirographa n6 possit stare poena, Dest,culpa. L ergo passio Mi no est nisi cotra culpa,uel c5tra pgnal passione Xpino habet
deleri culparsi nostrarum chirographa.Ia ΕΜ.Chirographu illud aut habebat a Deo, aut a nobis ,
aut a diabolo.Si a Deo, ut quod deleri no poterat: qa a uu llopis superari diuina iustitia, nec iirinsidiuina sinia. Si a nobis habebat.
ergo ari no esset aduersum nos.
Si a diabolo. Contra. Diabolus nullum ius acquisierat in nobis: ergo nullum aduersum nos habebat chirographum. ITEM Qusric iuxta hoc quae se disteretia inter chirographii decreti,& chirographum cu lpae,cum uno nomine nominet Ausu. Sc alio note nominet Apostolus Et quae stilla uriptura, & qualiter per passionem Christi ama si cruci.
REspos . Ad praed dictum intelli
530쪽
iste est metaphoricus quo dicitur Per passionem Christi deleri chirographa culparsi. Dicitur enim chirographum a chiros, quod est manus, ic graphia, quod est scriptura,quasi scriptura manu facta. Quae autem sit ista scriptura,quae dicitur chirographum decreti,&chirographum culpae: diuersimode potastignari secundum diuersas expositiones, quae innuuntur super. r. ad Col. Secundum tameexpositionem, quae magis constanat uerbo Apostoli, & dicto At M.sciendum,-chirographa culpae dicitur esse memoriale, quo anima tenetur astricta,& obligata alicui pgnae: sicut aliquis qua-do obligat se alteri,facit chirographum:& hoc innuit August. in litera cum dicit, culparu chirogra. pha deleta sunt, cibus debitores ante diabolo tenebantur. Et dicit
illud chirographum culpae, & chirographu decreti: quia talis obli: catio consurgit ex nostra culpa taquam ex merito, & ex diuina sententia tanquam ex decreto. Etsici chirographum dicitur esse memoriale illud, quo quide pecato manet quacu ad reatum, rone cuius
diuina iustitia habet nos punire: diabolica malitia potest accusare,& detinere: ct conscientia nostra potest contra nos remurmurare:& illud chirographa aduersum nos habet inscribi no solum pro peccatis nostris actualibus, ted etiam pro peccato primi paretis:& ratione huius diabolus habet in nos aliqua potestatem uel simpliciter,uel ad tempus. Qi' nia ergo Christus per Passionem
suam non solimi impetrauit nobis remissionem culpae quantum
ad reatu :hinc est quod dicit Apostolus, & August.2 Christus per
passionem suam deleuit chirographa culparum.Sed Apostolus dicit singulariter delens chirographum decreti: quia loquitur de memoriali transgressionis primi
paretis. August. uero pluraliter, quia loquitur de remissione omnium peccatorum quatum ad reatum, uVersectum exprimat lysius passionis essectum. Concede-
dum est ergo, quod per passionε
Christi delentur chirographa culparum. Concedendae sunt etiam rationes,quae hoc ottendunt.
AD ILLYD uero,quod primo obiicitur in contrarium,2 diabolus multos detinet ad tuenda supplicia. Dicendum,quod dupliciter est loqui de ei scientia,uel eia sectu passionis Christi,aut qua tum ad suificientiam, aut quai tum ad esticaciam. Quantum ad sussicientiam, sic se extendit ad omnes homines,& ad omnes culpas i uero quantum ad efficaciam, sic se extendit ad eos solu- modo, qui baptirantur in nomine eius, qui absoluuntur a reatu originalis,dc actualis: ita quod a diabolo non possunt amplius teneri,nisi forte se ei uotiuitari e subi j ciant,&noua contra eos scil-bautur chirographa, AD a L L V D, quod obiicitur, quod fideleta sint culparum chirographa per passionem,' superfluant
alia rcmedia. Dicendum, iubdillud non sequitur,quia alia remedia a pastione habent eis caciam: nec passio delet eis cienter huiusmodi chirographa, nisi interueniant illa remedia. AD I L L v D,