장음표시 사용
531쪽
plo,sed potius scripta.Dicendum
quod deleta suerant in ipsis crucifixoribus quantum ad sussicientiam,& quantum ad meritum: licet in pluribus eorum no sint deleta quatu ad eiscacia, &quaia ad actu propter eorum negligentiam. Et si tu obiicias quod quantitas transgressionis eorum a quabatur quaritati satisfactionis. Dicendum quod excusabantur per ignorantiam, sicut dicit Anselm. Si enim cognouissent, nunquam dominum gloriae crucifixillent. Aliter potest dici, quod nunquailli crucifixores ex tani mala uoluntate Christum occidebant, ex bona uoluntate Chrillus pasonem sistinebat: & ideo longe potentior erat passo Christi ad satisfaciendum,quam esset illota culpa ad obliganda. AD ILLvD, quia quaeritur,utrum chirogra-slium decreti sit culpa, uel psna.
1icendum, se proprie loquedo, nec cit culpa nec est psna: sed est reatus cosoquens culpam, qui est obligatio ad poenam, quae quidedicitur chirographum inquatitatenet obligationem respectu poe- ,& rationem memorialis respectu culpae praeteritae. lpa enim frequenter transit actu,& rcinanet reatu sicut patet in sanctis patribus,qui detinebantur in lim- ,quibiis deletum erat originale quantum ad culpam, sed adhuc remanebat in eis reatus,propter quem ianua erat eis clausa. A DILLUD,quod quaeritur, quis habebat illud chirographum. Dicendum, sicut tactum suit,' & Deusci homo,& diabolus habebat: scd Deus,ut iudex,homo ut reus,diabolus ut accusator. Et sicut latrostri insane contra se, sic homo
contra seipsim ferebat chirographum,nec per illud chirographa acquirebatur aliquod ius diab lo.Quamuis enim homo iuste detineretur, ipse tamen inhille detinebat. Nec illius deletione facta
est aliquod praeiudicium diuinae iustitiae, sed potius satisfactu est ei per beneficium misericordis
redemptoris. AD illa uero, quae quaerebantur ultimo, patet res
sio per ea, quae dictalant in huiusmodi responsionis principio, scut planum est pertractanti. Q v AE s T r o III.
nius a potestate duiboti'VTRVM per passionem Christi liberati simus a potestate dia
Vidi angelum descendentem de coelo, di apprehendit draconem, qui est diabolus: sed per illsi ai gelum,sicut sancti exponunt,ii telligitur Christus: si ergo ab isto angelo diabolus est religatus in eius passione,uidetur quod amiserit super nos posse ITEM. I imi 2.Nunc iudicium est inudi, nucprinceps huius mundi eiicietur foras. Si ergo diabolus foras per Christu est eiectus,uideli a potestate eius liberati simus. ITEM. Christus dux noller vicit diabolum per illud Apoci s. Vicit leo de tribu Iuda. Sed victoria ducis est uictoria totius exercitus: ergo uidetur st diabolus a toto gen re humano sit superatus, & ita uidetur quod per passione Christi amiserit suum posse respectu g neris humani. iTEM. Quando diabolus superauit primu homine ,
per consequens superauit totum genus humanum: ergo pari ione
uidetur,quod cum L peratus sit
532쪽
a Christo,superatus sit a toto genere huniano: ergo per passionem Christi totum genus humanum liberatum suit a potestate diaboli. SED.CON TRA. Eph. 6. Noest nobis col luctati aduersus carnem,& sanguinem, sed aduersus mundi rectores tenebrarum harum:ergo dsmones adhuc nos impugnat, ct huic mundo principantur: ergo a potestate diaboli liberati non lismus. iTEM. 2. Thim. 3.
dicitur, st nouissimis diebus in . stabunt tempora periculosa , &lioc ipsum dicitur. r. Thes. 2.& in Daniele. & Apoc. quod in tempore A ntichrilii habebit diabolus magna potestate ad tentanduci uexandum: ergo non uidetur, v per passione amiserit posse super genus humanum. la EM. Potestas diaboli maxime in duobus cosait, uidelicet in obsessione coris porum, &in excaecatiotie metisi;
sed post passionem Christi adhue
multi a diabolo fuerunt obsessi, multi etia suerunt grauissi me e Rcati: ergo uidet se potet las diabo li non sit in alimio diminuta PassionE Chriisti. Uod aute dia-olus multora corpora obsideat, doceat expericlia;l iterum multorum mentes excscet,probatur
per illud , quod dicitur. 2. Cor. . Deus huius saeculi excaecauit metes infidelium. ITEM. Potestas diaboli uel eli ad nocendum, uel ad tentandum. Sed nunquam potuit nocere nisi permissus. Numquam etiam potuit in peccatum piscipitare, nisi praeberetur ei uoluntas .& consensis: & hoc ipsum potest inodo: si ergo ab initio nillil potuit amplius,uidetur ide Fod prius .
REspoN. Dicendum, quod sicut dicit Magister in litera. Per patasionem Christi sumus a poteti te diaboli liberati, omnes quida quantum ad sufficientiam, sed illi soli, qui sunt de eius corpore hoc est ecclesia quantum ad etabcaciam. Et hoc patehic. Dub Ius enim ante palsionem Christi habebat duplicem manum, uid licet attrahentem, & impellente Manus attrahes erat potestas trahendi ad limbum etiam iustos, Sesanctos. Manus impelles erat potestas praecipitandi in malum uel per sallaciam, uel per uiolentiae
quia tentabat ut draco, tentabat ut leo. Et prima manus scilicet attractiva erat tantae potentiae, ut
nullus posset ei restiere,& haec suit ei omnino amputata per passionem. Iam enim nullum tutiumpo est ad limbum trahere,quia Ppassionem Chri iti deletum euchirographum peccati Adae. Manum autem impelletem habebat ita sortem, ut cum magna dit ficultare possci qs ei resiliere. Et ideo
in multis regnabat, immo strem omnibus. Omnes. n. vel si Per
bat pec fraudulentia, vel per uiolentiam: Et haec potestas debilitata est Per passionem,per qua lunae ueritatis aperitur contra diabolica fraudulcntia: Sc adiutoriuuirtutis attribuitur contra diabolica uiolcmiam. Apparuit autem lunae ueritaras,& interius perditi inam inspirationem.& exteritis per humanam instructione. Iani enim fere cibus est ueritas propalata:& ideo eil destructa idol latria,
533쪽
Iitria,quae prius regnabat. Adiutorium et uirtutis tribuitur per gratiar infusionear, quae reprimit concupiscentiam, S per angelica Protectionem,quae comprimit,&reprimit potestates aduersas: &hoe ide uirtute passionis: merito cuius mittitur nobis spiritus canctu mittuntur et di ipsi angelici spiritus,ut superetur aduersarius. Vnde diabolus super omnia ab horret memoriam pasmionis,& figura crucis, per qua sumus a potestate eius liberati. Rationes ergo hoc ostedetes cocededε sunt. AD iLLvD ergo,qd primo obi jcitur,st adhuc restat nobis aduersiis mundi rectores colluctatio. Dicendum, quavis nobis incubat pugna, non tamen elongan ura uictoria, nisi interueniat nostra negligentia, secutidum ' diciIur. r. Corint. io. Fidelis Deus, qnon patietur uos tentari, See. sed faciet cum tentatione prouctum:& ideo ex illa alictoritate no pothaberi,st nobis non pissideat potesta, diabolica,quauis nos ex e cere non desistat. Ao ivxv D, qa ijcitur,quod in nouissimis diebus instabunt tempora periculosa. Dicendum,quod quamuis per passionem sit potestas diat vilica superata: tamen in nobis est v ires dare hosti,& nos subiugare potestati diaboli. Et quia in nouissimis diebus λυ dabit multo ru peruersitas, & restigescet charitas, uires sumet diabolica potestas,& iusto Dei iudicio permittetur amplius ad malum impellere, quam permissus fuerat in tempore praecedenti. AD uLvo, id obiicitur,st adhuc potest in uexationem corporum,& excedatione
potest modo,nisi quis ei ex culpa
sua uires tribuat, sicut sunt illi,qsacramenta Christi contemnunt: qui uero humiliter,& deuote sacramentis, & sacramentesibus se
sibi jciunt, qus a passione Christ
habent uirtutem, non formidant diabolicam potestatem. Tanta est enim uirili is actamentorsi ccclesiae,ut etiam extendat se usque ad
infideles. Vnde non tot hodie diabolus obsidet, quot diabolus consueuerat obsidere. Scribit. n. Grego. i Dialogis de quoda Iudeo, qcuni uellet dormire in loco deserto ,muniuit se signo crucis,& daeis mones superuenietes,cum uellet ip sum ostendere,a fgno crucis repulsi sunt, S dixerunt ipstimes euas uacuum,sed fgnatum. An i LLvD, uitia obiicitur,' nihil poteratn in per Dei perimi sionem, sicut Minc,ira & nunc. Dicendum,st Deus ipsum amplius permitteoat ex suo iusto iudicio & cosensus noster amplius ei subiacebat ex uitio nostro,per hoc st regnabat i norantia, regnabat etia concupiscentia. Deficiebat etiam Scueritas, deficiebat etia S gratia. Sicut enim dicitur Ioan. i. Lex pMoysis, data ess,gratia,& ueritas
pcr Iesum Christusam est. Et siepatet qualiter per passione Chribi liberamur a potestate diaboli. Q V A sTro IIII. An p.r christi lassionem a
soluantur a pena peccati. Ets, sic uidetur. I. Pct 2.μccara nolica peristit in corpore suo super lignum, quod exponens Magister in litera dicit, quod portaret peccata nostra, est γ,rtare poena peccatorii nostrors. Et hoc confir
534쪽
languores nostros ipse tulit, & infirmitates nostras ipse portauit. ITEM. Zac. o. Tu ast in sanguine
testimeti tui eduxisti uinctos de lacu,in quo non erat aqua Si ergo educi de lacu sine aqua,eii liberari a poena, uidetur st per senguinem Christi liberemur a pε Peccati. ITEN. Passio Christi maxime ibit poenalis, & Deo placita,& pro nobis etiam suit soluta: sed quod talis conditionis eii,maxime habet liberari a poena : ergo &c. IrEM. Tolerantia poenae pl*s ordinatur ad relaxationem
psnae, stad deletionem culpae: si urso per passionem Ch isti stiuiti notio fictit supra ostesum est multo sortius fit peti ruua relaxatio.
SED CONTRA. Resurrectio Christi est causa nolirq resurrectionis, scut dicitur in Glo. i .Corin. I . Sed per resurrectione nostra habemus liberari a petita, & a miseria: ergo uidetur,st Christi resurrectio,non passio liberet nos a petna. ΙTEM. Christus patiendo dedit nobisexemplum,& materiam compatiendi. Si ergo Psna consistit in passione,& copaisone,ubdetur quod passio Christi potiussit causativa pedet, si liberatiua a
Olis elima poenitere est ita natunere: si ergo per passione Christi liberati sumus a poena,videtur Piam non sit opus poenitentia. Sed hoc est salsiim: ergo es primum. ITEM. Si passio Christi liberat arcena, aut ergo a temporali, aut aeterna. Ateporali non: quia eis
dem pgnis temporalibus subiacemus nune,quibus subiacebant iuta, qui erant ante passio m. Ab aeterna n6: quia nullus,qui est in inferno damnatus,suit per passione Christi liberatus: uidetur erro si mediante Christi passione usi sumus ab aliqua pgna liberati.
REsPON. Uiccndu,q, passio Christi nos liberauit a petita teporali,& ab aeterna, ct ab ea,quae est inter utraq; media. A pina inqua
temporali nos liberat,dum uirtute illius condonantur nobis peccata,non soluna quantum ad culpam, S reatum Pgnae aeterne, sed .
etiam 'laantum m dimissione satisfactoriae, sicut habet fieri in sacramento baptismatas.A pq-na aeterna nos liberat liberando a culpa. Dum enim per passione Christi nobis gratia impetratur, perquam culpa dimittitur,nobis
debitum pinae aeternae mortis relaxatur. Liberat etiam a poena,quq quodammodo est inter utra-quepsnarum istarum media,quet quidem est carentia uisionis diuinae ex merito peccati Adae: & illa quide,& si suerit ad tempus propter gratiam repertam in eis, qui detinebantur in limbo;deberet in men habere aeternitatem habito
respectu ad culpam Adae. Vnde quatumciique passio dilata esset, diuina prssentia suistici eis subtractu,nisi Deus ad inuenil set aliqua uiam: & ab hac psita liberati sumus p pastione Curisti: Et sic ra
est passione Christi essicace ei se ad liberandum nos a tan a peccati. Et rones,quae hoc otiendunt,
535쪽
concedendae omnes sunt. AD 1LLvo uero,qa primo obiicitur in contrarium, et resurrectio Christi nosliberat a pina mai gis,quam passio. Di edum, st sicut supra dictum fuit de iusti λα-tione, ' iustificatio psit attribui
passioni ratione termini a quoa rone amotionis mali, & resurrectioni ratione termini ad que crone collationis boni: Sic etia glorificatio, ius est liberatio a pqna, ct miseria, utrique pol attribui: ne tamen liliarationis a ps potius attribuit passioni. Ao i LYD uero, quod obiicitur, quod . passio Christi praebet nobis exta plum patiendi,& csipatiendi. Dicendum, quod di si passio Chii sit liberet a rina, non tamen ab omni poena. Liberat enim a pqna oppressiua; sed non liberat a poena promotiva. Et quonia trina,inqua exercetur patientia, & misericordia, sue pictas est promoti-ua: ideo passio Christi ab illa non liberat,sed ad illa aniniat, & ania mado facit,ut poena illa no poti. sit opprimere, nec praeualere 3c. isto modo posset dici quodamo- . do liberare ab i lio genere pinnae, non ut non asiligat, sed ut no prie ualeat. An iLLvo, quod obiicit,st passio Christi non liberat a pona pcenitentiae. Dicendum,quod imo nos liberat quantum est de
se: quia scam st dicitur in litera,
. in baptismo omnis poena, quae Ppeccato debetur,penitus relaxa- . tur:sed cum homo peccata iterat, reddit se indignum tanto benefi-eso:& ideo per passione non remittitur ei tota poena: sed minoratur, secadum st dicit Magister
in litera,quantum decet,& expe
. L vD,uero,qa obiicitur, ' n5 li- 'berat neque a poena temporali, neque a pgna aetema. Dicen dum, quod ratio illa peccat secundum consequens. Non enim sequitur, quod si hoc modo nota liberat a tigna temporali, & aeteri ,l sp hoc nullo modo libereta ruena teporali,& aeterna. Qua-uis enim non laberct i tana aeter ira eos,qui sitiati malo obstinatirliberat tamen eos, qui uolunt Scpossunt ad Christu conuerti. Rur. sus, quamuis non liberet a ps teporali in psenti vita.c a fame,& a siti: liberabit tame a pina inlaturo,quando nouissima omnia destruetur inimica mors.Liberat
et ab aliquibus poenis temp*x-ii a .
bus,ad qu' essemus obligati nisrito peccatorum nostrorum, nisi interueniret passio Christi.
Christus est mediata. vT κ ν M solus sitius sit redd-ptor,aut etiam pater,& spiritus sandius. Et ostenditur, quod solus filius sit redemptor. Apocis. Redemisti nus domine Deus in sanguine tuo ex omni tribu,Sclingua: ergo si solus filius pro nobis sanguinem sedit, solus filius nos redemit. I iEM. Ille solus nos
536쪽
xedrini qui pro nobis satisfecit: sed solus filius pro nobis saris e-
stra facta est per passionem: ergo ad i nam solam persoriam spectat redemptio, ad quam spectat pas fio: sed iolus filius et passus ergo
M. ITEM. Christus redemit nos: aut ergo secunduin diuinaria naturam aut humanam naturam. Si secundum diuinam: ergo frui fra ad hoc assumpsit humatiam natura. Si feci indiim humanam sed soliis si ius humanam naturam ais: m-psit: ergo solus nos redemit.Contra. Opera Trinitatis sunt indiuisa: ergo si redimere est opus conueniens filio, necesse est quod coueniat patri, & spiritui sancto. IrrM . Illius est red uere, cuius est pro re empta pretiu dare: sed pater dedit unigenitum suum pro
salute generis humani,secundum dicitur Ioan. 3. Sic Deus dila-xitimandum,ut filium sinum unigenitum daret pater ergo nos redemit non ergo filius solus est redemptor. ITEM. Illius est redimere,cu:us est redemptos possidere: sed tota Trinitas nos possidet:ergo tota Trinitas nos redemit. ITEM. Hocipsum uidetur auctoritate Magistri inlitera. Redoptor aliquando erram pater,ct spiritus sanctus dicitur in scriptura rogos in scriptura non dicitur nisi uerum,' ca:horicum,redimere non
BEsp . Dicedum,P redemptionis opus dupli iter potest alicui aruabiu. aut sicut princidati a
que modo copetit Christo, Christo inquam Deo competit sicut
auctori,Christo uero homini cmpetit sicut exequenti. Cum ergo dicitur aluiuis redeptor, hoc dupliciter psit dici.Aut ab auctorita teredemptionis aut ab auctoritate si h&executione. Si ab auctoritare,sic non tantum competit silio mo Et patri, ct sparit uia
sancto pro co quod indiuisa sunt opera Trinitatis. Si autem ab executione, sic respicit humanitat: qua assumpta est a solo uerbo, &hoc modo competit soli silio: &hoc est,quod Magister dicit. Redemptor aliquando pater, & sp, ritus sanctus dicitur : sed hoc propter usum potestatis, no propter exhibitionem hi militati x Na secunda usum potestatis simul obedientiae filius proprie redemptor dicitur:& post concludit. Est ergo resemptor inquamu D spotestatis usu: inquantum homo humilitatis effectu. Ex his patet
qua liter este redemptorem comvenit stio,& secundum qua naturam: quodam enim modo eonuenit ei secundum humana natura,
quodam modo scem diuinam. Eerrimo modo competit soli filior iecudo modo competit filio una cum patre,& spiritu sancto: ET PER hoc patet resposio adsitastionem propositam. Patet et responsio ad rationes ad utranq; Partem, procedunt:.n. scam has
duas uias, sicut aspicieti apparet.
QEcundum qua natura sit Chriosius mediator.Ete scam huma
537쪽
-nam ostenditur auctoritate Aug. in lib. . de ciui Dei Mediatorem ea M. inter nos,& Deu, ct mortalitaterinus . oportuit habere translatntem, &. beatitudinem permanentem: sed utrunque hora competit Christo secundum humana naturam:ergo dic. ITEM. Horipsum ostenditurali ritate Magistra in litera. Me diator dicitur scd in humanitate, non scam diuinitatem.ITEM. Media debet esse inter extrema: Ἀ-go mediator Dei, horum debet esse infra Desi & supra holes: sed . Christus iacundum diuina natu--ra non est inferior Deo;ergo secudu diu ita natura no pol esse mediator. Est ergo sola mediator se
Medium debet habere differetia ab extremis:sed Christus scam diuinitatem est omnino unum cumpat mergo non uidetur,P secunda diuinitate habeat renena m diatoris. ITEM. Vna est offensa totius Trinitatis, sicut est una maiestas sed ei se satis factio,cui facta est offensa: ergo necesse est αδε-tisfactio fiat toti Trinitati. Et si hoc,ita fit satisfactio filio,sicut patri:ssed constati alterius,& alterius naturae est satisfactione offer re,& satisfactione suscipere ergos Christus satisfacit scdm st homo, de eoipse est mediator, quosa issicit, uidetur Q sit mediator Alum scam humanam naturam. SED CONTRA . hoc est auctoritas illa,quam Magister adducit in thera.Si Christus scam vos o liqretici)una tantum habet natura, unde medius erit, nisi ita sit m
diu'ut Deus sit rῖ naturam diuinitatis di homo propter naturam humanitatis'ergo eis e mediatorε
naturam. ITEM. Christus est m diator non per priuatione, sed Ppostionem Sed medium per p sitionem est medium per partio
go Christus non potuit essem diator Dei,& nostri nisi per hoc, Q est Deus,& homo:ergo media
Nu qua mediu iugii extrema, sp hoc φ het coicatione cu utroq; ergo Xsis nunq nos reconciliaret Deo, nisi esset Deus,& h6: redin ergo ide qa prius. ITEM. Nihi l tenet rone medii scdiu illud, scan.
Utenet rone extremi: sed XPs tenet rationem extremi scam humana natura, qa humana natura recociliata est Deo: ergo non es
mediator Dise scim illa. IT EAMSi Xps est mediator scam humana natura, hoc no pol esse nisi in quada Sprietate coicet nobisco, in quada cu Deomed angeli boni& angeli mali in aliqua propri
tate nobis c6ueniunt, in aliqua cum Deo ergo piit dici mediat res inter nos,& Dcu: si ergo mediatores non dilr, DE ' mediatio
nietia Sprietato, sed stem parti
cipatione duarum naturaru :ergo
ita couenit in Christo esse mediaetorem segm diuina natura, sicut
secundum humanam naturam. REsoLVTIo. cuias cundum hinnanam naturam nos cisim s concibauit dum eandem nos redem se o dendum est
RE a P o N. Ad praedictorsi interuligentiam est notadum, ' distere
dicere esse medium,& este mediatorem.Medium naque dicit c6uenietiam cum extremis. Mediator
538쪽
iam sed etia dicit ossiciu reconciliationis. Aliter ergo responde dii est;csi quaeritiir,qualiter Chridius sic medius inter humana natura,&duianam: aliter cu qu rit, ualiter sit mediator. Sienam 's' ratur,qua liter sit medius, responderi potest, φ medium inter duas raturas Dicii aliquid dici tripli
citer.Aut ita st in eo concurrant duae naturae, sicut in una natura tertia. Aut ita; in eo concurrant duae naturae, sicut in una persona.
Ru ita st in eo cocurrat Pprietates duabus naturis cosormes. Primo modo accipiendo medius nihil pol esse medi si inter humanarraturam,& diuiua,nec Christus, nec aliud:quia non psit ex humana natura,&diuina constitui aliquod tertia.Secundo modo accipiendo mediu,sic Christus est me
diu inter humana natura,& dhii- , inquantum est una persona iuduabus naturis , non ratione limananae iraturae tant si, nec ratione diuinae latu,sed ratione utriusq;.
Tertio modo accipiedo medium Christus est mediu inter Deo: Rhomines secundu humanitate, inquantu habet mortalitate simul, di beatitudine. Iortalitatem inquam in qua communicat cu hominibus. Beatitudine,in qua maxime comunicat cum Deo.Si uero quaeratur,qua liter, & secundu quam natura Christus sit mediis tor,cum mediator ditat ossicium reconciliationis: & mediator debeat,differre ab illis, quos reconciliat, & Christus secundum diuinam naturam, sit ille, cui fit recociliatio. Dicendum.quod non potest esse mediator secundum diuinam naturam, sed secundum hu-
conciliare secundiam diuersas prietates, in quibus communicat cum Deo, di cum homine. N bebat enim iustitiam,& innoce etiam , in qua communicat cum Deo,sc mortalitatem, in quac5 municat cu homine:& dum mors coniungitur iustitiae in eodem, costderatur homo peccator, S mortalis Deo iusto,&imortali. Rec5ciliati enim sumus Deo per mortem hominis innocentis. Concedendae sunt ergo rationes ostem dentes,qubd Christus in mediator secundum humanam natura .
AD ILLvD vero,quod obi Dititur,st Christus est medius propter naturam diuinitatis, & humanitatis , iam patet responsio nea,quae dicta sunt. Non enim est idem dicere esse mediatorem , 5eesse medium Veruntamen mediator esse non posset, nisi esset medius. Quod enim simul, & semel sit beatus & mortalis, hoc habet , quia homo & Deus: utraisque tamen illarum duarum I rietatum conuenit ei secundum umanam naturam,ita quod mortalitas conuenit humanae naturae
in se , ta beatitudo competit ei inquantum est unita diuinae. AD ILL vo,quod obijcitur, quod mediator debet participare naturam utriusque extremi. Dicendum quod & medium , & mediator non dicitur solum per participationem utriusque naturae, sicut prius dicitam eii, sed etiam per conuenientiam in proprietate Et
Christus secundum humana naturam habetproprietates couenietes diuing naturae pariter, &humans. AD ivi vii , qd obijcitur, quod mediam non iungit extrema ala per co calentia, quam
539쪽
habet cum eis. Dicenda,' ia pa- quantilla prolixe, sed isi utilitur. cap. toto res sio:via conuenientia se Ait. n. sic Mediatore inter Deum, m. cunda proprietate est illa, qpot εchoiem mortalitate oportuit lia 'λ' extrema recociliare, maxime qA bere transeunte, & beatitudine pextrema coniungi habent P illud manente,ut p allud ,qauasit;co- 'natatu, & rduci ad conformitate grueret morituris, & ad illud qI '
voluntatis, non ad consormitate amanet, rasserret ex mortuis. Bo
natu .Per Christo. n. horetaci- ni ergo angeli inret miseros, ct Iiatur Deo, ut sit beatus :& ita ut mortales, es beatos, Scimortales
fiat de mortali Mortalis, de peco medij esse non pht: Milli quo li :catore tuitiis,de misero beatus , beati,& imortales sui co ipsis, α non ut recociliatus fiat Dcus,qua miseri cu istis. His contrarius es insipie Christus sit Deus. AD ma lator bonus: aduersus hora xttvo, 'is obiicitur,st Christus imbrialitate,& miseriam, & morest extrema seelida humana natu talis ad ipsexistere uoluit,&Mara. Dicedu,'salsu est: na humana tos in aeternitateysistere potuit. 'natura in X nunq indiguit re- Et ' sint contraris ,hoc ipse ain chiliatione ninde non erat rec5- plius consequenter os edit;dico. ciliata ed reconcilians, secundu Ad hoc interponit se medius mor' dicitur. ij. ad Cor. v. Deus erat talis,&miiser, ut ad imortalitatεm Chalii' sibi reconcilians muti beata tralire n5 sinat. Ad hoc ast da. Alterius. n. c5ditionis erat na se interponit mortalis,& beatus, tura humana in alijs hoibus alim ut morte transacta, ex mortuis sarius a Cluillo. In aliis. n. at pec ceret imortales,quod in se restir curix, in Chrillo erat iniunis ab gedo mostrauit & ex miseris bea- omni culpa. AD ixLvD, qaobiici tos:un num5 ipse discessit. Alius tur, st si mediator dicitur Pp con est 'ergo medius malus,q separat uenientiam in proprietatibus, θ' amicos: alius bonus, qui reconci . daemon debet dici mediator. Dice liauiti Rimicos. Et sic patet, 'si do,st non est simile: quia non ha- Guenientia proprietata in Chribet proprietates,bono mediatori sto faciat ad os sciti boni mediato conuenientes, secundum Q expo ris, in demone uero laciat ad con
De redemptione nostra saeta per passionem Christi quan
tum ad congruentiam, & necessitatem.
1 vero quaeritur, Vtrura alio modo posset Deus homi minem liberare qua per mortem Christi. Dicimas -- O alium modum fuisse possibilem Deo, cuius potestati cuncta subiacent . sed nostra miseria sanandae conmx Gentior modum auum nonfuisse , nec esse πρη Misse,
540쪽
- - LIBRI TERTII Quid enim mentes nonras totum erigit ab immortalia i --. tatis de eratione liberat,quam quod tanti nos fecit.Deus,rib ' i 3. ut Dei filius immutabiliter bonus, in se maneris quod erat, - τη - a nobis accipiens quod non erat, dignatus no rum inire consortium,ut mala nora moriendo perferret' loe alia= .di ratio qua e isto potius modo quam al: liberare noluit,ct, cap. quia sic is litia superatur diabolus, non potentia. Et iri quomodo id actum sit,explicabo ut potero. Quadam iustia I tia Dei in potestatem diaboli traditum ess genus humanu, a. . . . ' mccato primi homiliis in omnes originaliter transeunte, xfh.. . illius debito omnes oblum unde omes homines ab origia Ibi c.i: nesunt sub principe di olo. Vnde Apostolus, Eramus na- f 7 - tura iij ira:natura,scilicet,utes deprauata peccato, non ut e s recta creata ab initio.Modus aluem ille,quo traditus: est homo tu diaboli potestatem, non ita debet intelligi, tanquam Deus hoc fecerit,aut fieri iusserit, sed quὸd tatu permiserit,iune tamen.Illo enim deserente peccantem, peccati author illico inuasit, nec tamen Deus cotinuit in i sua
miserationes fuas,nec hominem a lege suae potestatis emisit, cum in diaboli potestate esse permisit , quia ure diabolus a potestate Dei esὶ alienus cui nec 2 bonitate. Nam qualici que uita diabolus uel homo nonsibile; et, nisi per eum qui , uiuificat omnia. o ergo Deus hominem deseruit,ut non se ἰilli exhiberet Deum,sed inter mala poenalia etia malis multa praesitis bona: tandem hominem, quem commissio peccatorum diabolo subdidit, remissio peccatorum per sanguinem Christi data, i diabolo eruit, ut sic iustitia uinc retur diabolus, non potentia. Sed qua iustitia' Iesu Cbriastiat quomodo victus est ' Quia in eo nihil dignum mom
m. t. te inueniens,occidit eum tamen Et utique iustum est,νt -M i3 bitores quos tenebat, liberi dimittantur , in eum creden tes,quem sine νllo debito 'ccidit. Ideo autem potentia uis cere noluit, quia diabolus uitio peruersitatis suae amator
est potentiae, desertor oppugnatorque ihIlitiae:in quo homines magis eum imitantur,qui nerlecta Nel etiam per fatus litia,potentiae magis studet,eiusque uel adeptione litauear et cupiditate in lammantur deoque placuit Deo, νς