장음표시 사용
551쪽
nill ia ad gloriam. Sicut ergo
cum genus humanum cecid it per culpam, Deum inhonorauit per praeuaricationem, & inordinata dilectionem sic cum redit a cul
a ad iustitiam, deces est ut Desionoret sustinendo poenam:& in hoc magis reparatur ad normam iustitiae. Rursus. Sicut gloriosius est acquirere uitam aeternam Permerita,quam sine meritis ea acquirere: sic gloriosius est reconciliari Deo per satisfactionem,usne. Modus ergo reparandi per satisfactioncm plus conuenit non iustificationi,& nostrae gloriscationi.Si ergo haec duo principaliter considerantur in reparatione generis humani, planu est
quod hic modus reparandi magis conueniens est tani ex parte Dei reparantis, quam ex parte humani generis reparati. Vnde rationes,quae hoc ostendunt, concedendae sunt.
AD iLLvDuero,quod obiicitur de manifestatione benignitatis,& misericordis. Dicendum, lsumma benignitas, & misericordia in Deo non excludunt iustitiam:&ideoncn sic debuit manifestari in opere reparationis ,
iustitia nou haberet locum; sed ita debuit mani sellari diuina mi sericordia, quod simul cum hoc ostenderetur diuina iustitia. Et
hoc ide factum est, cum Deus reparauit genus humanum per morte filii sui,ubi fuit maxima squi
tas in exigendo tantae satisfactio nis pretium,& maxima benignitas in tradendo iunigenitum illisi suum. AD 1LLUD , quod obiicitur,' magis nianifestaretur diuina sussicientia, si non exigeret satisfactionem. Dicendum, ut sicut
Deus exigit a nobis mandatorii suorum obseruantia non propter suam indigentiam,sed propter ordinationem nostram, qua dei, mus ei laquam domino Obedire; sic & peccatorum exigit emenda,
uon propter hoc quod indigear.
sed ut nos reducat ad ordinati
nem debitam;& ideo obiectio illa Predebat ex suppositione lausi,cum dicebatur,magis sine satisfactione diuinam susticientia manifestari Au i Livo, quod obiicitur,quod modus alius magis ina,
nisestaret diuinam potentiam. Dicendum, quod & si in omni ope re Dei ostendatur diuina potentia; in opere tamen reparationis magis manifestatur benignitas Rmisericordia, & per consequens ipsa iustitia eis annexa. Et ideo
cum posset uno uerbo genus humanum reparare, maluit tamen
reparare cum dissicultate,& poenalitate; quia magis oportunumerat ibi ostendere misericordia, quam potentiam. Potentia enim
satis claruerat in rerum eductione;sed adhuc latebat misericos dia,quam ostendebat Deus tu hominis reparatione. A D ILLV D,qa obiicitur,st reparatio praetermissa satissabione magis astringero nos ad laudandum, & amandum Deum. Dicendum, quhd falsuisti est, plus enim nox astringit ad amorem,& laudem Dei hoe,quod dedit unigenitum suum pro nobis,quam si absque hoc codonarset nobis S poenam, culpam. Multo enim maius fuit, st Deus pro nobis mortem subiret,quain
peccata nostra condonaret :mul'to etiam maius suit dando nobis situm peccata condonare,quam
si simpliciter peccata codonasset.
552쪽
L I B N IQui enim proprio filio suo non
pepercit, sed pro nobis omnibus tradidit illum, quomodo no omnia nobis cum illo donauit, sicut dicitur ad R6m. 8. Et sic patet,iratio procedit ex suppositione falsi. An ILL vo, quod obiicitur, quod si satisfactionem non megisset, magis praebuisset formam imitandi se. Dicendum, quod Ss debeamus Deum imitari in aliquibus,non tamen nostru est imitari in omnibus. AD Deum enim
spectat quaerere gloriam,& uindio in secundum quod dicitur ad
Bom. I a. Mihi uindicum, S ego retribuam. Ad nos autem no pertinet: quia nolirum non est iudicare: sed iudicari: de ideo in hoc non debuit dare formani imitandi se. Aliter posset dici, st Deus exigendo satisfactionem magis praebuit nobis sormam, quam si non exegisset. Praebuit enim excplum S subditis & praelatis: subditis in hoc quod remisit, S pe-Percit Praelatis uero in hoc quod emcndam requisiuit,ut decor iustitiae seruaretur, quod spectat ad eos,qui iudicatit rerram, secundum illud Sap. i. Diligite iustitiam, qui iud icatis terram. AD ILLitD, quod ultiato obiicitur,'decentius fuisset reparare genus humanum sine ad tutorio humano, S ita sine satisfactore. Dicendum, quod hoc falsum est: sum. mae enim bonitatis est communi
care creat Vrae operationes nobi
les, secundum quod ipsa nata est suscipere:& crcatura aliquid potest facere in rNaratione, quam uis solius Dei sit operari in primaria rerum productione, ibi noeil operatio in aliquam mattium
An aliqua Dra creatura satisfacare potuerit pro toto Imma-
potuerit satisfacere pro toto genere humano:& quod sic uidetur. Vna creatura pura potuit totum genus humanum in ficore per
culpam sua :ergo si gratia est principium satisfaciendi, sicut culpa principium inficiendi, uidetur Paliqua pura creatura per sua gratiam potuerit satisfacere pro e to genere hiimano. ITEM N6plus exigitur in iusta poena,quam commilium est in culpa: si ergo genus humanum lapsum titit per tranta
gressionem purae creatur et,uid xur quod pura creatura potuerit satisfacere pro genere linmano.
ITEM. Diabolus iuste perdidit gnnus humanum, quia extendit manum suam in innocentem;ergo si potuit esse aliqua pura cieatura omnino innocens, quae se pro salute generis humani exponeret, de diabolus manum in eam extenderet, uidetur qcod aliqua pura creatura redimere potuisset genus humanum de diabolica potestate, Sita satisfacere pro eode. ιτε M. Plus pensat Deus uitam, dc animam unius iusti,quam uita& animam innumerabilium peccatorum:si ergo aliqua pura creatura innocens, & sancta se Deo,
S patri obtulisset pro peccatoribus hostiam,facta esset recompε- satio iusta,ergo de satisfactio debita. ITEM .Estost Christus fuisset
pura creatura, mortuus suisset In cruce, sicut mortuus suit:quq
ro tunc,an fuisset detentus in limbo,an non. Conilat st in limbo detentus non fuisset uianon ha
553쪽
Mitrearum peccati originalis : ergo apertum ei coelum: me- ruisset ergo Christiis apertionem ianuae. Si ergo ianua non habuit
aperiri nisi per sussicientem Atinsactione uidetur'puta creatura satisfacere potulaei pro toto genere humano. SED coNTRA.Si pura creatura esset,aut esset homo, aut non homo.Si esset purus homo: ergo es set peccator,& debitor: ergo non potuisset esse mediator & reconciliator, in ipse indigeret reconciliatione. Si ellet non homo: sed pro homine non debet sati fac re nisi homo, quia ad eum pertinet satisfactio, in quo suit transegressio; ergo si nec purus homo, nec non homo potuit satisfacere pro toto genere humano,uidetur vane ιν nulla pura creatura potuerit. νι in- ITEM. Satisfactio debet propo fringit tionario sentae,&iniuriae: sed asta. Di ta est ostensa,& iniuria, quantus est ille,cui infert; cu ergo Deus di. c.u sit inta sini sensa,& iniuriami ira tae est isnita. sed nulla creatura, nec ma n eius operatio estifinita: ergo nul . .c3 la pura creatura potest satisface- us. re' pro offensa,& iniuria Deo il-ρ r. q. . lara:sed talis fuit iniuria Adae,&μ .a. posteritatis suae,quia Deum contempsit ei Sc. ITEM. Nullus satisfacit, esu restituat tui, & amplius quantum abibilit:sed nulla
pura creatura ualet totum genus
humanu,quod per peccatu Adae fuit a Deo subtractum, restitum res ergo nulla pura creatura pol satisfacere Pipso. ITEM. Nullus potest satisfacere pro omni homine nisi posset influere in omnem hominem iustitiam, sicut primus parens irasmittit culpam: sed nul
fluere iustitia, ueli dare gratiam: sicut in Primo Libro suit ouesum o Aergo nullia pura creatura potest satisfacere pro toto genere huma- .no. I iEM. Non minus obligamur Deo pro beneficio recreationis, quam pro beneficio creationis. Si ergo pura creatura genus humanum redemiiset, tantum esse. mus ei obligati, quantum nostro creatori : ergo tantum teneremur 'diligere creaturam, quatum creatoreaa.Si ergo impossibile est nos ad hoc oblisari , impossidite suit 3- c.'-
damnii. Si ergo Deus requirit satisfactionem ab humano genere, aut requitit pro utroque,aut prό altero horum. Si pro utroque , planum est Q impossibile est ali quam puram creaturam Deo sactisfacere pro humano genere,pro eo et tam grauis est iniuria , quae infertur Deo ob excellentissima eius dignitate, nulla pura creatura pol recompensare aliquid ei aequale: Si uero exigit sibi satissa 'ctione de solo damno condonan do iniuria nec sic potest pro totogne humano satis facere aliqua para creatura. Aut enim illa pur creatura esset homo,aut non Psset
homo. Si homo, ca nullas putus homo possit aequivalere tot i generi humano,talis homo offerendo seipsum Deo,nunq recum pendamum, quod Ada intulit
554쪽
corrumpedo totum genus humanum. Si esset ni, homo, nec se adhuc posset damuum recompensare, si pura creatura esset:aut ii possci, noli tamen satisfaceret: quia
ad illud genus spectat satisfactio,. ad quod spectauit trasgresso. At
si hoc pulset, non tamen decerctu nas iram humanam in statum
pristini: ii non reuocaret:esset .n.
cx hoc subiecta alii generi creaturae. Et ex libc habetiit, non solum pura creatura no pollet Deo iaci facere, ii citer alterius gener , .sed etia nec si esset a Deo ans inpia conueniret,ut pro humano genere satisfaceret: & ideo curara creatura non posset pro toto genere hii manos alissacere, necat erius generis creatura deceret ad hoc assumi. Oportuit ergo, ut sona satisfacietis esset Deus, &omo. Concedendae sunt ergo rationes ostendentes,' nulla pura creatura posset satisfacere pro toto genere humano. AD iLLvn,quod obiicitur ineontrarium, V pura creatura pDruit totum genus humanum inficere, Daccdum, non est: simile: quia aliqua pura creatura potuit
Sle principium totius genetis humani secundum propagationem carnalem, per quam gemis huma. num corrumpitur,& inficitur:sed nulla pura creatura potuit esse principium totius generis humani secundum regeneratione spiritualem. AD rLLvD, quod obiicitur, non plus exigitur ita iuuapcena,quam comissum est in culpa. Dicendum,quod culpa non ibium aggravatur ex parte coditionis peccantis, sed etiam ex parte. eius,in que peccatur: & licet peccans sucrir Pura creatura, ille t
men in quem peccauit,suit cream tor:ideo cum exigitur, satisfaciens non sit pura cieatura, hoc
non esi supra illud, auod commissumisi inctilpa:oportet enim Ppersona satis laciens pro peccati grauitate, satisfaciat secundum
oes conditiones, secundum quas habet aggravari. AD ILL v D, q*obiicitur,st diabolus iuste amisiegenus humanum, quia extendie manum in eum,in quem non habebat ius. Dicessum, st in hoc noexprimitur sussciens ratio satisfactionis,sed modus uincendi diabolum. Et bene uerum est quod aliqua pura creatura innoces potuisset diabolum uincere:sed tamen ex hoc non sequitur, quod potuisset Deo satisfacere. Longe enim plus est recompensare Deo illatam iniuriam, quam uince ediabolicam fraudem. AD ILL vo,
quod obiicitur: quod plus Deus
pensat animam iusti, quam animas innumerabilium peccatorsi: Dicendum, quod Deus νecompes alionem insatisfactione no quε'rit de genere humano,secundum
est in statu peccati, sed secun- Φdum se fuisset, si non peccasset: &hoc modo nullius puri hominis. uitam Deus tantum appreciatur, sicut totam generationem humanam. A DiLL v D, quod quaeritur, si Christus suisset sola pura cre tura,utrum moriens intro isset i
coelum. Dicendum, et sic : ex hia
tamen non sequitur quod sic me ruisset ianuae apertionem: quia coelum nunquam fuerat sibi clausum: hoc supposito quod non habuisset, peccati originalis rea' tua . Alij uero, qui reatum peccati originalis habebant, propt hoc non suacat in coelum intro
555쪽
ducti: ε: ira adhue remansisset ia- ITEM. Existens in gratia,aut non erat dignus aliqua pena, aut ten porali tota. Si ergo debi cor pinae temporal:s poteti illam sci rana soluere, uidetur quod homo pro quolibet peccato, qa habet, polia
st satisfacere ergo pro Originali. 1TEM.Gratia adueniens in antia
nua clausa,pro eo quod non sui nitet sufficies satisfactio persoluta. Qv Ac saero IIII. su quis adiutus gratia pro se ipset sati ac re ρο:uisset fVT κ v M aliquis adiutus gratia potuisset satisfacere pro seipso. Et st sic uidetur, quia ues sunt partes poenitentiae, cotritio, actuale ii,scut originalem: sed si consessio,&satisfactio: sed homo cui seli et gratia secundum en' adiutus gratia potest de peccato sentiam ad culpe deletionem,ita suo conter & ipsum costeri: er- se habet secundum opera ad satisgo potest satisfacere pro seipso . sactiones D. Sed gratia adueniens Si Tu dicas,2 potest de actuali, in animam liberat eam ab omni Dd non de originali. Contra. Ma culpa tam originali, quam actuatus est actuale,st originale, quia li:ergo mouens anima potest sa- imaior est ibi improbitas uolunta tisfacere'omni culpa prius de
ei S grauius etia quis punitur , pactuali,u pro originali: si ergo P
adiutori u gratiae potest satis ac re pro suo actuali, multosortius i . uidetur suo originali ITEM. cur deus Satisfacere secundu st dicit An- si ergo hoc est inconvcniens , dc homo selmus est honorem debitu Deo absurdum, restat quod illud ex cap. II. impendere: sed quilibet liciano ad quo sequitur IavM.Sicut iniuria tutu gratia potest honore debi- peccati totius generis humani estium Deo impendere: ergo quili- infinitriatione eius, contra quE 'bet psit pro peccato suo Deo sa- est: sic& illa quae est in quolibet tisfacere. Si Tu dicas, et non po peccato singulari: eigo si aliquis testim pendere honore, quem de purus homo non potuit satisfacebet pro iniuria prius facta. Con. re pro toto genere humano, pari ira nulla iusta potestas exigit ab etiam ratione uidetur, quod non homine plusqua potest: anathe. possit facere pro seipso. ITEM. imma enim sit, qui dicit Deum prae possibile est quod aliquis satissa
cepisse impossibile: ergo nullum erat pro culpa,quamdiu manet in honore debet homo Deo redde- eo radix,&causa culpae, cui saceleta : ergo quilibet homo potest satisfacete pro seipso. SED coNTRA . Si quilibet ho mo potest satis saccre pro se ipso':
ergo Christus gratis niortuus est: re, que non possit. ITEM. Homo existens in gratia potest mereri summum bonum,quod Deus est: ergo si multominns est meteri siminum bonum quam reconci
I liari, & confoederari, uidetur stinultomagis pro quolibet peccato suo nouit satisfacere, non solum actuali, sed etiam ori nati. re enim sicut dicit Augustinus
est causas peccatorum excidere: sed uitium humauae originis nun malib. quam separatura carne peccati:
ergo uidetur quod nullus homo 3 qui ori inale peccatum habuit, possit satisfacere pro originali: Maior inani sellia est per August num: sic minor manifestatur per
556쪽
hoe,qubd quilibet generatfilium intelligendum est ergo, se pm
habentem originale peccatum . nullo peccato, in quo fit auerso ITε M. Ad hoc quod fiat satisfactio, necessariu est quod fiat damni recompensatio. Sed propter peccatum originale quilibet habet necessitatem moriendi,&corpus mortuum eli propter pecca
Rom. 3 tum Originale, sicut dicit Apostolus;ergo si quis debet satisfacere
pro originali peccato,tenetur reddere animam pro anima: sed qui- . libet est mortis deb: tor pro origia Deo, poteti satisfacere aliquis purus homo fatisfactione plenaria nec pro seipso, nec pro aliis: propter hoc quod offensa, & iniuria illa omnino excedit puram creaturam. Si uero loquamur de satisfactione semiplena, illa uidelicet in qua remissa offensa, requiritur cinenda de damno: sie dicendum quod homo potest satisfacere pro suo actuali pecca-irali peccato: ergo non uidetur θ to, sed non pro originali pecca- aliquis, qui peccatum originale to. Ratio autem huius est, quia contraxit, possit unquam satissa- peccatum actuale dicit deprau cere pro illo. ITEM. 5d origi- tionem uoluntatis, sed origina-nale peccatum sit culpa, hoc ha- le dicit deprauationem naturae. bet, quia processit a uoluntate In hoc autem differt depraua Adae Si ergo requiritur satissa- tionaturae a deprauatione uolun
ctio de ipso secundum quod cur talis, quia corruptio uoluntatispa,nullus potest satisfacere, nisi respicit ipsam personam, ut est satisfaciat pro culpa Adae. Sed .p individuum: sed corruptio nata culpa Adae nullus potest satisfacere secundum quod originalis est,nisi satis iaciat pro toto gen*re humano: ergo a primo a. vltimum nullus potest satisfacere pro peccato originali alicuius hominis,nisi satisfaciat pro toto genere humano. Sed hoc non potest aliquis purus homo: ergo nullus potest satisfacere pro originali peccato.
fensa omnino excedat ou nem puram cre turam λ
Rη s p o N. Dicendum, quod est satisfactio plena,& est satisfactioram ut est alterius principium. ITEM. Quia uoluntas est uertibilis, Scorruptio in ea existens est facile mobilis: quia uero nat
ptio in ea existens est difficile mobilis: sauoniam ergo deordina. tio uoluntatis introducta pro Mctuali est personae singularis,&facile mobilis, recompensari potest per usum gratiae gratumi cientis , quae respicit personam
singularem. Quia uero deprau tio naturae est respiciens propa pationem,& ita naturam communem,& ulterius eradicari non potest omnino: ideo pro damno illato nemo potest satisfacere per semiplena. Satisfactio plena est, gratiam singularis personae. Illa quando simul sit satisfactici de enim non tollit omnino peccati iniuria, & damno. Satisfactio ue originalis radicem ab eo, in quom semiplena est,quando remissa est,nec per se,nec per usum suum
in D cisfactio si pro damno. & ideo non potest omnino tollato
557쪽
a e reatum, & obligationem. tur,2 satisfactio est pars p in eis Impossibile ergo fuit, quod ali- tiae. Dicendum, st ipsa penitentia quis pro peccato originali alicu- sicut ostensum dii efficaciam haius hominis satisfaceret,nisi om- bet a passione Christi non solum
mino a peccato originali mundus et, trusi etiam haberet gratiam ommunem, hoc est gratiam capitis, cuius plenumdo nata est in a-aios redundare talis autem n6 potuit esse, nisi homo,& Dens, qui esset aliorum caput, sicut in praecederibus suit ostensum,quia nullas,nisi Deus potest influere aliis motum, S scnsiim. Et sic patet, v pro minimo peccato originali, nec quantum ad satisfactione plenariam, nec quantum ad satisfa-
post passione,sed etiam ante: luia Christus per passionem suam omnibus impetrauit gratiam poenitEtialem,& Deus praecedentibus patribus dedit gratiam propter satisfactionem passionis promtisam, sequentibus uero Propter soluta. Et sicut nos iii stilicamur in iidepassionis praeteritae, ita ipsi iustificabantur in fide passionis suturae.
'laebamiir clamabant: Osanna fili David. Vnde ex hoc non habeolon semiplcnam potuit satas tur, se aliqui si ast ienter possit facete, nisi chiilius , idest, ho- satisfacere pro se. Praeterea ratioitio,&Deus. De actuali uero po- illa non concludit de originali', test quidcm purus homo adiutus sed solum de actuali. Poenitentia gratia satisfacere, scd sp tisfactio- enim non est contra originale,sed ne senat plena,quq suppletionem, contra actole. NEc vesci,quod dico emcnitim recipit a pas' obiicitur, st grauius cst alia sone fissi. Christus enim latis te, quam originale . Dicendun, facies pro omni offensa omnibus cn im, quod & si originale in po-
sufficientiam, & merito il lius sa intactionis homo suscipiens gratiam satisfacit postea Deo. pro lssone, qua intulit sibi actualis culpa. Ex hoc patet,quomodo passio christi infuit in sacramenta, Ssteris sit minus quam ait te, tamen quantum ad suam ori inem peccatum ortgmale ualde suit pra
insecerit,',atisfactio autem peccati Originalis respicit ipsam origine ideo dico st difficilius fuit
quare amplius in tu it in sacramen satisfacere pro Originali, quam eum baptismi,quod est remedium pro actuali: quia non poteti fieri contra originale, quam in sacra' satisfactio pro uno originali,quininentum poenitentiae: S hoc est sat pro omnibusu non sic eli infundamentsum multorum, quae in Quarto Libro determinantur , di supponuntur ab hoc Libro . Concedendum est oso φnullus adiutus gratia satisiacere potuit pro seipso. Concedendae sunt etiam rationes, quae hoc ostendunt. AD 1LLUD uero, quod obiici- peccatis acti: alibus. AD iLLvD, quod obiicitur, quod satis sacere est honorem dc bitum Deo reddere. Diccndum, iubd est debitum quo tenemur Deo iure cond iti nis, & e debitum quo obligamur
Deo reatu praeuaricationis. Dico
ergo quod dcbitum , quod cadit in notiscatione satisfactionis , est debitum
558쪽
debitum secundo modo dictum, S hoc si ridem non potest solii re per seipsit ira: ipse enim reddidit se impotentem: & ideo nisi succurreret ei diuina miserico dis,saluari no , posset: S ideo noobligatur ad impossibile: quamvis enim sit ei impossibile per se, est tamen ei possibile per diuinuadiutorium. AD ivtvo,qJobjj-citur,quod homo existens ingratia potest mereri silminum bonsi. Dicendum,' non eli simile. quia gratia singularis psonae bene habet ordinatione ad hoc, quod sacit hominem mereri summa beatitudinem, sed non ad hoc quod saciat hominem satisfacere pro culpa originali, sicut prius osten sum suit. AD iLLvo, quod obi j-citur , qudd cxiliens in gratia nonneretur nisi scenam temporale. Dicendam, quod uerum est: scd tamen nulli peccatori datur gratia nisi merito satissa tionis, &rassionis Christi Vnde gratis collatio satis factionc originalis n6sacit,sed praestipponit: ideo no sequitur, st aliquis per gratia polia sit satisfaccre pro originali culpa. AD iLLvD,quod obi jcitur,' gratia aequaliter delet omne cui-yametro squaliter satisfacit pro omni culpa deleta. Diccndum, Pnou est simile, propter hoc quod
deletio culpae ait Matur in imaginis res orniatione,& conuersi ne ad Deum deictur omnis auersio: una ergo gratia delet omnem culpam, satisfactio uero respicit obligatione ad poenam: postibile est ergo stiana obligatio ad poena soluat altera remanete. ideo non sic iod sterctcr operatur graria ad satisfaciendii pro omni culpa.itait ad de ludum omne culpa.
VTκvΜ Deus debuerit modo satisfaciendi per passionem Christi acceptare. Et st sic uidcx.
Dcbitum mortis nullo modo melius soluitur quam per morte gratuitam: sed omnes etamus debitores mortis: ergo optime est satisfacimii Deo per mortem illius,qnon erat debitor mortis. ITEM. Nullo modo melius emendatur
peccatum,quod comissum est periuauitatem, quam per supplicii
acerbitatem. Si ergo peccato humani generas suit commissum pergullum,&suauitatem ligni uetiti, uidetur st decetitissimus modus satisfaciendi fuit persupyli
tissimus modus satisfaciendi est per dissicultatem pro pζ ΓΘ, laquis commisit multa famate. Sed facillimum fuit primo homini ab:tinere a peccato: ergo disticillimus modus satisfacicndi suit illi peccato convcnientissimus. Sed hoc est sit stinendo mala usq; ad mortem:ergo di hoc m o ia-tisfecit Chrilius: ergo &c. EM. Decentissimus modiis satisfacicndi de elatione est per abiectione, ct uiliscationem Ied nulla maior uilificatio fuit,quam quae fuit in
sustinentia opprubrii crucis:ergo talis modus satisfaciendi maxime congruebat nostrae infirmitati:erso decuit ipsum a summomedico accCptari. SED cONTA A. Marinas crud litatis eu hon,inem iiiiiiiiimum morti tradere: sed Chii litis sui titillissimus: ergo crudelillimum fuit ex quacunque causa traia Q
559쪽
ipsim morti: ergo talis modus sa. tisfaclandi nullatenus debuit a Deo acceptari.Si iv dicas,quod non tradidit eum morti Sed contra hoc uit,quod dicit ad Phil. i. Factus eii obedies usque ad mor tem;&in multis aliis locis dicitur illud. i τε Q. MaximΞ peruersitatis,& iniuilitiae est damnare innocentem,ut absoluatur noces. Sed nos omnes sicut oves errauimus, ipse uero peccatum non fecit;c
so uidetur, iniuste secerit dominuS, cum in eo posuerit omnium nostrum iiii luitates. Ia EM. Dcu,
mortem non secit,nec delectatur in perditione uiuorum. Si Crgo Deus delectatiir in satisfactione, ta non delectatur in alicuius morte,non uidetur quod debuerit aeceptare mortem Chri lii prosatisfactione . ITEM.Multo melior est uita Christi, tuam csset mors;
ergo si mors Chri ui potuit Deo
satisfacere pio nobi ,,multo magis uita eius debuit satisfacere; ergo mastis debuit acceptare uitam ad satisfaciedum, quam mortem l. ιε Μ. No est modii, ordinatus satisfaciendi, in quo additur Peccatum super peccatum. Scd Christus Occidi non poterat sine grauissimo peccato; ergo inordinatus modus satisfacicodi uidetur per molle Chri iis . liεM.Giauius suit peccatum Chritium occidentium, quam est et peccatum
Ads: ergo si no potuit sati,sactio seri pro peccato Adae, nisi Christus semel moreretur, uidetur cynon potuerit satisfactio fieri pio peccato occidentium Christum, nisi Christus secundo occideretur;pari ratione nec de occisione alla nisi occideretur tertio; & scin infinitum; go non uidetur,2
talis modus satisfaciendi sit competens,nec a Deo acceptandus.
REspov. Dicendum,quod moduistu ultra Ceteros modos debuit Dcus acceptare, quia nobilis,lmus est inter omnes, qui possunt esse,uel excogitari. Fuit enim ac- , ceptissimus ad placandum Deli, congruis, imus ad curanda morbum,cificacissimus ad attrahendum genus humanum,prudentis simus ad expugnandum generis humani inimicum. Primo quidefuit acceptissimus ad placandum Deum; propter quod dicit Ansel. in lib. i. Cur Deus hocap. I NNihil asperitis, S dii scit: uspi test homo ad honorem Dei pati spolite, & non ex debito, quam
n ortent. Et nullatenus potest magi, seipsum dare homo, quam csi scimoiti tradit ad honorem ipsius. Et hoc eii quod dicit. F ph. s. Tradidit seipsum oblationem,&hostiam Deo in odorem suauitatis. Sectindo etiam suit congruentissimus ad curandum morbum. Primus enim homo peccauerat
bedietiam, sicut dicit Greg. S in Secudo Libro sui tollens uita; uoluit enim laco assimilari. scien' Dist. iitiae sublimitatem, gustare ligni σ11. suauitatem,&transgredi praecepti diuini limitem . Et quoniam curatio habet seri per contrario, ideo modus satisfaciendi c6gruetissimus fuit per abiectionem, Rhumiliationem & diuinae uoluimtatis impletionem. Et baec omnia
satis relucent in ipsa passione; dc
debis dicit Apostol. ad Phili p. r.
560쪽
Numiliavit semetipsu factus obediens usque ad mortem, mortem aut in Crucis. Tertio,autem fuitcssicacissimus ad attrahendum penus humanum. His enim .lis passo ad salutem ii alebat, qui uolim tale mera per amorem Deo adhaerebant. Non enim decrevit Deus aliter genus humanum sal nare,nis liberquolutatis arbitrio;& nullo alio modo sa tuo uolumatis arbitrio) Deus hominem magi, potuit attrahere ad amorem suum, quam suscipiendo pro eo crucis patibulum: propter. li od dicituriora. in . Ego si exaltatus fuero a terra, traham omnia ad meipsum. Tt Hi pode .arrha sponsae. Vto stenderet tibi quantum te diligeret, non nisi moriendo te a morte liberauit,ut non tantum pietatis impenderet beneficium, ueruetiam charitatis monstraret affectum.Quarto etiam fuit ad uincedum aduersarium prudelissimus. Decebat enim utChristus sua prudentia superaret diabolum, sicut diabolus sua astutia decepit ilominem primum. Propter quod dici-xur Iob. 16. Priadentia eius percussit superbum. Et ultra cap. ulta diu lii id poteris capere leuiathan hamoλPropter quod dicitur Dist. praeccdenti m. i. Venit redeptor, α uictus est deceptor,tetendit ibat muscipulam crucem suam, P
siit ci quasi escam sanguine suu .
Ex his, quatuor ronilius satis apparet, Q modus ille catis faciendi Pro nobis suit congruentisimus,5 Deo maxime acceptandus. Et concedendae sunt rationes, quae huc ostendunt. An i LLx D ergo, quod obiicitur in contrarium,st magnae cru
lelitatis fuit homilie iustissutia
tradere morti. Dicendum,quod Deus eum non tradidit inflige do mortem, uel praec' edo aliis, ipsi eum traderent,sed permi tendo,& uoluntatem ipsius acceptando: & ideo nulla fuit in Deo crudelitas,qa non sanguine Christi sti jt,sed uoluntatem eius optimam acceptatuit: hsc est summa responsionis Anselai. in Libr Cur 2 Deus homo. unde si da catur pater aliquado eum tradidisie mor er Irti, uel liolutate patris passiim esse
se,& aliquod cosimile, modo prim o intelligendum est,no quia pater coegerit eum inuitum, sed quia suscepit voluntarium,& deuotum. AD ιLLvo,quod licitur secundo,quod impiuni est danare innocentem,lc nocentem absoluere. Dicendum,m illud uera est,si innocens damnatur inuitus: sed si innocens uelit se osterae,&exponere pro salute nocentis, nihil prohibet, qn oblatio eius debeat acceptari. Et illo modo in P
posito intelligenda est suisse: qa
Christus non coacte, sed volun arte pro salute nostra passione si stinuit. 6D iLL vo, illo obi jcitur,st Deus non delectatur in perditione alicuius. Dicendum,P ueruest,st Deus non delectatur in poena,sccsidum eli afflictilia,& nature comi ptilia delectatur tame,
ct sacci sibi optima uolutas perquam psna sui tinetur,&ad honorem Dei ordinatur, & ad absoli tionem hominis rei. ADtLLvD, quod obiicitur,st melior fuit uiata Christi, ii iam mors. Drcendo, absque dubio uerum est: tamenon sequitur,quod non magis debilit satisfacere per murru, quana per uitam duphci ex causa. PD-mum,quidem,quia satisfactio du