장음표시 사용
581쪽
bi est repugnantia. Dicendum,st uerum est, ubi est talis repi ' Mantis,quae non tollitur media te conuenientia se autem n5 est - in proposito. Mors enim dat prξ-i intelligere humanitatem quq ii- ne repugnantia pote ii d: ci de p-sona Christi unde situs Dei dicitur fuisse mortuus, qa fuit homo, in quo fuit lassio mortis. Ar, iLLvD, quod obiicitur, 'blasphemia est dicere filium Dei
esse mortuu. Dicendo, 'hoc uidetur auribus infidelium, secum dum dicitur. r.Cor. s. Praedia eamus Iesum Xpin crucifixa, Iudaeis quidem scandalo, gentibus aute stultitia. Et ratio huius est, Ora non credunt ipsius humanationis Dei sta benignissima duT I O XXII.
as gnationem: nec intelligot illius humiliationis altissimam rationem Si enim hoc intelligerent, uiderent quod illud, quod infir-m m eii Dei, sortius est homini-biis. Et illud quod i fultu eli Dei sapientius est omnibus hominibus. His ergo duobus pensatis, uideliret ipsa uerbi incarnaetione ,& ratione;ob qua causam incarnatus est, no est blasphemia, imo lati ;dicere filius Dei pro nobis filii mortuus scdm natura Minsumpta:per hoc enim decentis,se me sicut in praecedentibus. fuit ostensum reparatu est genus humanu: Nec eii sinite de sto ii itia,& nialitia: non enim ualebant ad nostram redemptionem sicut pacsonis,& mortis toleratim. Et per hoc patent quaesita.
De consequentibus mortem Christi: tum in primis' si in morte fuit homo. I c quaeritur, Vtrum in illo triduo mortis Christis fuerit homo.Quod non uidetur quibusdam,
quia mortuus erat, P homo mortuus non es bo . mo.Addunt etiam,quod si tunc erat homo, uel mortalis uel immortalis. Sed mortalis iis, quia mortu urnec immortalis,quia tantum pon resurrectionem. u ibas respondemus,quia licet homo mortuas fuerit, erat tamen in morte Deus homo mec mortalis quidem, nec immortalis,
O tamen uere erat hοino. Illae enim O hulasmod i argutiae in creaturis locum babent,se deifici amentum a phil. G. sophicis argamplis est liberM. Vnde Ambr. At fer aro E is fiata,ubi des quaerituran isse motis uis ia dialectica ta ceat piscatoribus creditnr,no dialecticis. Dicimus ergo morte Chrisi Dexm uere fuisse botem, et tamd mortuo. Et iet
hoominem qui Enec mortale nee immortalem quia unitus dis oc
erat ara oe carnis unctis. Alia eniim ratione dictitur Deus ςη.
582쪽
homo vel homo Deus, quam Martinas, uel Ioannes. Homo enim dicitur Deus econuerso,propter susceptionti hominis deli nimae ct carnis. Vnde Aug. Talis erat susceptio illa,quae Deu hominem faceret homine Deum. Cum e go illa susceptio per mortem non defecerit, sed Deus homini, homo Deo cui ante unitus ei fuere, O tunc Deus erat homo, ecouerso,quia unitus animae et camiat homo mortuus erat:quia anima a carne diuisa erat a ropter separationEanimae a came mortuus,sed propter utrissique sempersecu land homo Mn aut sic erat homo, H ex anima O carae simul iunctus submeret: ex qua ratio ne dicitur aliquis alius homo.Se ipse forte ante morte Poc etiam in do erat homo post resurrectione fuit: in morte uero h mo erat tantum propter animae ct camis secum unionem,
est mortuus propter inter illa duo uisonem. Si Christus in morte erat homo alicubi,& si ubicui xlite sit, homo sit. Hic quaeritur es Christus in morte alicubi erat homorosi νbicunque es mo sit. Ad quod dicimus, quia non
ubicunque erationis erat:nec modo Micunque est, homo
es quia νbique est secundum deitatem , nec ubique homo, quia nou Hique homini unitussed νbicunque sit secunduci ut hominem,ibi homo est . Tempore autem mort si νbique MD erat secundum Deum in sepulchro secundum hominem, in inferno secundum hominem: sed in instimo secundum
animam tantum, o in sepulchro secundum carnem tantu. --l.n Insepulchro ergo erat homo,quia humanitati νnitus erat: g pri es non toti,quia carni tantum O : in inferno erat homo, et quia humanitati unitus: sed non toti, quia animae tantum. Sed si in inferno animae tantum, o in epulchro carni tantum unitus erat: ergo nec in inferno vnitus erat animae,
' carni,nec in sepulchroruJomodo ergo ibi,uel hic homo essse diciture uuae es ratio dicti e uuia νna eademque unio ne νnitus erat animae in inferno, cir carni iti sepulchro. Et ' sic erat illis duobus tunc separatis viritus, sicut ante separationem,idest, ante mortem. Ad hoc autem opponitur:Si. christus animam tantunsia et carnem tantum 4 purisisset,
583쪽
D I S T I N C T , o X XI I. nonfuisset verus homo: sed propter 'triusque assumptio
nem uerus homo fuit. Sic ergo ubi carnem ct animam sibi unitam non habebat,verus homo ibi non erat.Sed tempore mortis nusquam illa duo uere νnita habebat: quia nec insepulchro,nec in inferno, nec alibi: nusquam ergo erat ho- . mo.Ad quod dicimus,quia Christus utique Nerus bom0 non . fuisset,s carnem O animam non esumpsisseet. Sed tamen. 4 quia ex qoo assumpsit, utrum deposcit, sed cum utroque
eandem νnioliem indesinenter tenuit, ruam assumendo con- traxit: ideo non incongrue ubicunque anima Nes carni Vel . .
τtrique νnitus ese,ibi homo esse dicitur , quia ibi humanatus es.Ergo ct in si pulchro erat homo, est in inferno erat homo:quia utrobique humanaths erat Chrinus , ct νδ m is, ita eandemque cum anima in carne , licet separatis , habebat et avnion es: O uno eodemque t pore in sepulchro iacuit Chiristus,or ad infernum descendit sed in sepulchro iacuit secun dum solam carnem, in infernum descendit secundum so ι a.' a. Iaanimam. Vnde Aug. iustis non est derelictus in inferno iis .
Christussed in anima sola. Quis iacuit in sepulchro' Chr fuissed in carne sola,quia in his singulis Christus est. Cbr num in his omnibus confitemur, or in singulis. Ex his eui- identer ostenditur quod carni iacenti in sepulchro νnitμserat Christus , sicut animae in inferno. Alioquin s carni
mortuae non eget νnitus, non in ea diceretur iacuisse in se- ta 55 . pulchro. Anima ergo ad infernum descendit,caro in sepul- . d. iv chro iacuit,sapientia cura νtroque permansit,quae in inser ς- , no positu ut ait Ambr. lumen uitae findebat' diabat illic lux tierasapientis,illuminabat infernum,sed in inferno non claudebatur.QJis enim locus est sapientia' i e ream.. qua scriptum es, Nescis homo vias eius,nec inuenta estin- tq. c. s. ter homines De qua ahssus dicit, P n est in me mare di- . ' ' cit, ne se mecum: ergo nec in tempore,nec in loco sapim i ita est: cui nec mors tribuenda en. In ligno. enim caro , n '
i illa sola operatrix omnium substantia diuina pindebat . . sol sitemur tamen Christum pependisse in ligno,es cui β. 3e in sepulchro,sed in carne sola: O fuisse in inferno,sedis
584쪽
Quod Cliristus ubique totus est, sed non totum: Et utique totus eodem tempore erat in inferno, in cernrotus,ubique totus.'Persona enim illa aeterea non maior erat bi carnem . ni am sisnul unita sibi habebat quam ubi altera tanta nec maior erat ubi utrunque simul uel a rea Fae tera tanta habebat,quam ubi erat neutrum habens unis Totus erri christus perfectus ubique erat. Vnde Aum dimisit pati in Christus cum venit in hirginem, tib
is, auri totus,ubi me perfectus. no ergo eodemq; tempore tota ad otia taxerat in nictemo totus in coelo.Erat apud inferos resurres, mo mortuorum, erat super coelos uita uiuentiumere momi ruus uere nisuscin quo et morte susceptio mortalitatise
diuinitas nὼ perdidit.Mortem ergo Dei liusic Dan a mn pertulit in maiestate non sensit sed tamen participarione infirmitatis rex gloriae crucifixus est. Ex his apparet quod Christus eode tvore totus erat in se .. pulchro, tus in inferno oras ubique sicut O modo totos est abicumrue sata noni totu. sic in sepulchro,nec in infir
. no rotu erat,etsi totus icut Christus totus est De is totus . .. homo,sed nori rerum:quia nonsolum est Deus uet homo ed. i est Deus O homo.Totum enim ad naturam refertur olus
autem adhγpostas Ucut aliud er aliquid ad naturam,
, alius uero ct aliquis ad personam referAntur. Vnde Ioah nes Damascenus.Totus Christus est Deus per Ius, no aus sue. d. totum Deus est.Non.n solum Deus est,sed O homo: totus homo perst Rus.7 sn aut totum homo: non solum enitu . homo,sed est Deus.Totum enim naturae eII repraesentatis
Totus autem hypostaseos :sicut aliud quidem in naturae, alius hypostaseosse huiusmodi. Si ea, quἴ dicuntur de Deo,vel de filio Dei,dici positiit de homine illo, vel de filio hominis. quaeri,si congruenter dici po sit filius hontianis, uel ille homo descendisse de celo,uel ubique esse siecit dia - ritur filius Dei uel Deus coelo uenisse, ubique esse.M. quod dicimus, se ad unitatem personae referatur dicti se ielligentia, sane dici potest:si uero ad di tinctionem nat . rarum, nullatenus concedendum est. Unde cauustinus,
585쪽
s T I N C T I o xx II. 16' Vna persona est Chrsus Deus O homo. Ideo dicitur, Ne- Li3. timo ascendit in coelum, nisi quide coelo descendit caetera. . Si ergo attendas disinionem subnatiaru=m,filius Dei δε- semest, ct filius hominis crucifixus este Si uero unitatem personae, filius hominis descendit,s filius Dei est crucia us. Propter hanc unitatem personae, Ho solum filium ho contra minis descendisse de coelo, sed Etiam dixit esse in coelo,cum lo eretar in terra. Propter hanc gadem dicitur Deus II riae crucifixus, qui tamen ex forma serui tantum cruci xus est. n tamen secundum hoc quὀd Deus gloriae est, ct Lib. . secundum quod glorificat suos:c tamen dicitur Deus glo- δε Triariae crucifixus. cte quidem non ex uirtute diuinitatis sed Τ3 ex infirmitate carnis. Quid ergo propter quid, o quid secudum quid dica tur,prudens est diliges ct pius lector intelligat. Hec de corrigia calceamenti dominici dicta sussciat te ossa regis Idumeae consumantur usque in cinerem.
V p R A egit Magister cunda uero inquiritiubi fuit secadu siti totalitate,ibi. Et dirotus eode tempore erat Cr Similiter tertia pars, in qua inquirit. utru filius hominis descedit decreto, habet duas partes. in quata prima quaestione praedicta determinat. In secunda praedeterminata in totali parte illa epilogat ibi.
Hae de corrigia caliramenta domi
nici ta c. Quae quidem pars diuia
di potuit contra totam parie prs
explanationem inquirit,utra con cedentem: sed sib aliis partibus cedenda sit illum hominem de . comprehensa suit ad uuandam scendiae de coelo,ibi. Alit εtiam diuitionis confusionem. θη- , si conruenter, o c. Prima i I xurea sa inient me. VidcεPa. pars, in qua inquirit,umin Chri a-hoe esse falsum: quia sicut ob-nus in triduo fuerit homo,diuidi scuritas rerugilat coelo empytur in duas patres. in quarum pri reo, sic luiminositas repugnat in opponitur.In secunda dii ia setno: ergo sicut coelum empy-uit,ita restonile es, quia rea nunqua habet obscurari, ficii cu b. Oeri. Secunda uero pars uidetur, quod infernus huquam rincipalis, in qua inquirit, ubi habeat illumiliari. Item . iam se erit illo triduo, similiter habet irati debuerunt carere omni con ' in quarum prima inquirit, solatione,& maxune cosolatione
de separatione iacta in morte Christi. In - hac uero parte arit de coniequentibus ad leparatione. Diuiditur autem pars illa in tres parte In quarum prima inquirit Magdier, utrum Christus fuerit homo in triduo. In secunda uero, ubi fuit in illo triduo, ibid.1 Hic et riore,si chrsus in morte, perc. in tertia uero ad maiorem
586쪽
lux illa corporalis non erat, qa sine corpore ad in serna descedit, sed nugis spiritualis , uidetur
. in inturno irradiare non debeat.
Belpon. Dicenditio, st secus est
. . de irradiatione lucis inaterialis, , ct lucis spiritualis; na irradiatio lucis materialis immutat uisu in nati iraliter: irradiatio itur' lucis spiritualis immutat uoluntarie.
unde nullus eam uidet,nisi cui se cliendit uoluntarie. Et ideo luxi . ista splendere dicitur in inserito& infernum illuminasse, quia aliquos de inferno irradiabat: non
tamen Oes, quia nec omnes uolebat illuminare,nec oes habebanti oculos proportionales. Ad illud uero, quod obiicit de coelo em- pyreo. Dicendum, ' non est si,
mile: quarquisemm sit bonii omnino impermitium malo,non ta- .imen oportet quod sit malu om- , nino impermitium bono. Et pro Pterea decebat Deum eos, qui erant in tenebris,illuminare non tamen eos, qui eranon lumine
Da. i. Hoc uidetur salsum: qa aut hoc quod est crotuJ reseitur ad iraturam,aut ad peri am. Ad naturalia non,quia Christus secundum xo tam natura non crat simu i in coelo,& in infern o. Si ad Personam, adhuc uidetur salsum,quia supra Diti. s. dictum est,quod persona Christi coponitur ex tribus substantiis,& duabus naturis; & est illa compositio inexplicabilis ergo si totus Christiis erat in coe: lo,d in inferno, uidet quod ille . duae naturae simul essent in coelo, i ct in inferno iod falsum est, &absurdum. item. Disterentia convenit assianari niter hoc signum
Omne,& hoc signum Totsi,via omne distribuita ro partibus subiectivis, & totum pro partibus integralibus;ergo si Christusno habebat partus integrales nisi secundum hulnanam naturam,cum
dicitur,st totus Christus .fuit in cflo,& i inferno, implicatur hoc de Chritio iecundum natura humanam;quod simpliciter est sata sum pro tepore illo. Respon. Dicendum, ut hoc nomen Totus aliquando tenetur ut signum, aliquut adiectivum Secundum 9 tenetur ut sienum,sie distribuit in aliquas partes, ut cum dicitur; Totus Petrus est albus . Seco dum laccipitur ut nomen adiectivum, sic totum uno modo dicitur ide,
quod persecti ini. Alio modo idest habens partem, S partem. Cuergo dicit Magister,st Christus
erat totus in coelo, ibi dicitiar perfectus, quia persona Chri iti ipersectissima simul erat in coelo, &in terra, ct in inferno. Ad illud quod obiicitur, quod Psona illa erat composita. Dicedum, quod nec proprie erat composita; nec hoc nomen Totus accipitur ibi collective,uel distributiae; quiano signat collectione .aut diuisionem,sed potius persectione. Et Phoc patet respontio ad sequens. Teii s est se est,erc. videtur illa duo esse incompossibilia; quia totus,& totum idem gniucant;ergo si totus erat in coelo,&in inferno,necessario sequitur-totum. Item. Vbicunque ego iii ita,nccese est me esse inis; ergo pari ione uidetur de X , quia ubiculique est aliquid, ii cesse est esse umine illud, qa naturaliter est in eo. Respos . Dicen
587쪽
totus resertiir ad personam, sed totum ad natura. Et ratio huius est discretio sexus importata per genus masculinum,& confusio per neutrum:& quonia persona Christises issum se totam
ubi unque erat, ora crat, cum sit unica,& simplicissim. a; natura uero cum no solu sit in Christo simplex utpote diuina, sed et coposita,utpote humana,nec illa pocst esse ubique:io concedit Masiser,st totus erat ubiq; ,sed no.totum. quia totus resertur ad ditii-nitatem,totum autem ad diuinitate,& lauman late. Ad illud er. ro quod obijcitur, totus,& totum idem signfluant. Dicendum, iterum est quantu est de impositione prima, sed ratione discre- tionis importati per generis consgnificationem in ratione usius, unum consueuit referri ad . personam,& alteriam ad naturam. Ad
illud,quod obiscitur,st ubicunq;
ego sum,necesse est me esse totu. Dicendu,st no est simile; quia in me psona non se extεdit ultra natura.Sic asit non est in Christo sicut in praecedentibus dicta fuit.
Nidetur hoe esse salissim : quia si solus CIiristus descedit de coelo: ergo mitis Christus ascendit in
coelum,& nullus alius: quod esti, reticum dicere. Item. Hoc uidetur Alsum alia rone, cu dicitur descedisse de cito. Aut enim hoc dicitur secundu naturam diuina,
aut secundum humana. Secunda diuinam non,quia scam illa non mutat liscum.Secundum humana non: quia secundum illam non siit in coelo. Respon. Dicendu , quod ascendere uno modo idem
re sine adminicu lo uirtutis alis 'nae:& hoc modo soli Christo conuenit. Alio modo ascedere idem est sursum scandere:& hoc modo conuenit aliis sanctis.In prae missa autem auctoritate accipitur primo modo. Vel aliter. Est ascendere in coelum empyreum,& est ascendere in coelum trinitatis. Cu ergo dicitur: Ncmo ascedit Sc. hoc non dicitur quantum ad ascensum inempyreu,sed quatum ad ascensum in coelum trinitatis:& iste ascensus non est ascens ad locum,sed potius ad dignitatem,&aequalitate patris. Nec est secundum acquisitionem nouae dignitatis in Christo, sed pro
ter manifestationem eius,quod abuit ab aeremo. Vnde si ut dicitur destendisse non propter hoc, pineo fuerit diuinitas minor
ra,sed propter hoc st i assumptione humanitatis apparuit minorata: sic etia dicitur ascedisse, quia
in ascensione eius sublimitas est manifestata. Vnde iste descensus,& ascensiis coueniebat diuinae insons, secundum diuinam natura, . relatam tamen ad humanam. Et per hoc patet responsio ad utra- 'que obiectionem prius faciam: utraque enim curiit se ascensu,
Cre. Quaeritur hie, quid intelligitur percorigia,S quid percalciamentum,S quid per rege Idum , & quid per ossa cius. Ee-
sp . Dicendum, quod calciametum est humanitas Christi tegens pedem diuinitatis Corrigia uero calceamenti est unio diuinitatis,& humanitatis. Rex Idumeae est
588쪽
in Psal. In Idumaeam extendam calciamentum metu. Ossa reuis iduineae sunt sacramenta Christi occulta,& dii sciliota ad perscrutandum. Haec usque ad cinerem consumuntur, quando per ignem curiositatis adeo uult quis ea penetrare usque ad minitana,ut deuotio extingual. Et hoc dicit Magi iter non eue faciendu rqu;a cum loquimur de Chri lio, quantum ad eius incarnationem& passionem, uel etiam cogitamus,repleri debemus deuotione ne dum tam magna & immen beneficia corde arido cogitamus, p. elationem inflemur,& per ingrai titudinem arescamus: sed sanum consitum reputet dicere esi Ioanne: Non sum dignus ut soluam. corrigiam calciamentorum eius. Credo enim quod huius calciamenti,& alligatura quanto curiosius,&audacius eam quis soluel reuoluerit,tanto arctius alligatur:ideo sequendo medium,finis. imponatur circa sermonem de Christo quantum ad incarnatio- . nis & passionis mysterium,quud exuperat omnem sensum.
ω λη s T i o. i. An chri, M iis triduo homo suo JD intelligentiam hu- tu spartis incidui hie sex dubitabilia. Pri- mo iustitur, utrum, in triduo suetit homo. sexundo quaeritur, utrum secum
ἀ- οῦ homo fuerit in loco determinato. Tertio quaeritur de re-Dietione corporis in sepulchro. aliarto qusritur de descensu animae ad in eros. Quinto quaeritur
traductione naturarum ad celos.
VTκvu Christus fuerit homo in triduin. Et quod sic, uides. August. Talis suit tua susceptio, quae Lacor Deum hominem, α hominem neu me sed illa susceptio non mutata mansit in triduo, si ut prius olicosum est: e
go Chtiuus in triduo suit homo. IrEM. Magister Hugo de sancto
mo tunc elle delitur, quando ii
re esse incipit 3 Ex hoc arguitur ita Cum ergo homo sanctus incipiat esse beatus,quod est esse ii rissimum, stultillimu est dicere, in tunc desinat esse: ergo mult sortius hoc debet con edi,& dici de Chri sto. I τr M. Omne habens humanam naturam est homo: sed Christus in triduo erat habes hamanam natura: ergo Christus in triduo erat homo.Maior, & minor per se manifestae sunt. I aEM. Quotiescunq; aia,& corpus uniatur in unam hypostasim, faciunt homine sed in triduo aia,' cor pus uniebantur in unam hyposta sim: ergo Christus in triduo iniehomo. iTEM. Haec est uera,Chriastus in triduo iacebat in sepul- .chro: aut ergo secudumo Deus, . aut secundum st homo. Sed non secundum qu d Deus ergo secvnd u st homo : ergo Christus in triduo crat homo. tiau. Christus in triduo iisi desset esse sacerdo, ergo Christus in triduo non d sit esse homo. Prima patet per hoc,quoid dicitur in Psal. Tu es , sacerdos in aeternum. Et ad Hς-i bret. 7. Cluiuus eo ς maneat in
aetcriaum,habct sempiternum sacerdotium. Veritas illationis iahocinenditur, et sacerdos crat
589쪽
Mum quod homo. 1TEM. christus propter assiimptionem
animae ratiorialis, rationalis erat
rationalitate creata scd Chiustusio triduo habuit animam rationalem sibi unita ergo Chtalliis erat
in triduo rationalis rationalitate creata,ergo erat angelus uci anima,ue I homo. Sed non erat angeius,uel anima , ergo erat homo. CONTEA. Morinsidi minuit de ratione hominis: ergo qcunque est homo mortuus, eu diminutus a completa rat:onc hominis: sed ccmpletum non praedicatur de diminuto ergo si Christu, i triduo erat hDmo mortuus, haec ei salsa, γps in triduo eratho. I EM. Scena naturale Philosophu Lcmoti eis , Xbs i triduo
non erat homo uci c. lih M. Nulla soliva praedicatui de toto ut sotnia est: icd quia esi forma consequens tot si comi ostrum. Si cr-so homo praed: catur de Christo, necesse eli, q, nominet sarma coscquente totu compos tu sed in Christo soluta crat coposito in triduo, ergo in triduo noli pol rat diei homo. Maior proposito manifesta est per inductionem, S per auctori tote Auiccnnae,qui ea ponit. Et pcr auctoritate Boetii,qui dicit.species est totu esse indiuidui. ith M. Corrupto superiori essentiat i necesse est corrumpi inserius led cite vivii stiperius in ad esse hominem, & cst ei essentiale, i ita uiscie est cise uiuentis:eigo si Chiistus in triduo sit esse uiuens: eigo in triduo desiit esse homo mon ergo Chrisus in triduo erat homo. II EM. Christus in triduo ncc uidete poterat,nec audire, nec loqui: ergo si erat bonio, erat bomo caecus, artsurdus,& mutus: scd hoe est absurdum dioere de Christo: erro sal- .sum est dicerest Xpsi triduo suerit hom o. lTIΜ. Sicut unio diuinae naturae, & humanae facit Desiesse homine, ita unio animae ad
earnem lacit esse animatu : ergoc si ante unione animae ad carne,cesai cile animatb:le si cessat esse animatum , cessat esse animal ,&s cessat esse animai,necess)rio cessat e sic homo: ergo a primo cum in Christo suerit separatio animae a carne in triduo, Xps desiit estu hO :n triduo: ergo non fuit homo i triduo. Ii 1Μ. Ad hoe i sum s in t rationes Magistri in li-rcia,q sit per hoc sundanti ir. Ois homo aut css mortalis, aut i mortalis: oi et lam homo est alicubi hom sed Cluillus i triduo nec
cra: mortalis, nec crat immortalis. Dcccrar γ licvbi.ho. Quia rotu pulchro,cu no c siet ibi nisi cor.
pu . Non iri in scroo, cum non es.
i et ibi nis at mar ergo Christus
non sust homo iii triduo. RrsoLVTro. s. idquid dicat clui, sin triduo secundum esse ais uati homo neu fuit.
RusPo M. Ad praedictorum intestigentiam est notandum, quod circa hoc suit triplex modus dicendi. Primi is est, quod non solum uere Christus intri
duo pos it dici homo, sed etiam hoc potest diei de Pi ilibet homine mortuo. Secundus uero modus dicendi est,st hoc non debet concedi de aliis: potest tamen concedi de Christ . Tertius uero
modus dicendi est , quod illud non delici concedi de Christo, nec de aliis hominibus. Et priamum modu dicedi tenuit Magia
590쪽
m. i. ster IIugo de sancto Victore. Ses tio non solum respectu sortire hod sacri. ciindum modum tenuit Magister minis, sed etiam huius hoministi. sententiarum. Tertium uero te- alioquin non esset uera resurr
O. ii. communis Opinio doctorum elio.Si autem loquamur de prsdi Parisiensium.Si quis autem uelit ratione partim actuali, partim diligenter consecrare, quilibet aptitudinali, si e porcii cocedi det modus praedictora habet aliquid Christo, quod fuerit homo in tride ueritate. Cu enim dicitur hoc duo: qa erat persona in aetii:qua de hoc ripliciter idici. Aut se uis sorma humanitatis seruar cundum esse actuale,aut secunda tur in aptitudine coniunctionis ei se aptitudinale,aut partim sucu animae & carnis: sed hoc non po- dum elle actuale,partim secundu test dici de aliquo alio homine. aptitudinate. Praedicatum en: m Si autem loquamur de praedic aut dicit essentiam subiecti, aut tione simpliciter actuali, nee de actum subiecti. Tunc est praedica Christo, nec de alio homine est tio secundum esse actuale, quan- uerum dicere, P sit homo, qua do subiectum est ens in actu, diu anima est separata a carne. Ni& sorma praedicati actu inhaeret hil enim facit hominem esse aetii, subiecto,&estellis actus: sicut ho nisi actualis Giunctio animae camine existente, dicitur homo ca carne. Si ergo isti tres modi diceanimal. Tunc autem est praedic di intelliguntur secundum trestio secundum et se aptitudinale, praedictos modos praedicandi, se. quando nec subiectum est actu , in omni biis reperitur ueritas, senee sotina praedicati actu inhae- nulla est inter cos contrarietas. ret subiecto: sed necessaria estor Et uerum sensit Huςo de sanctodinatio uuius ad alterum,sunda- Victore,& uerum dixit Magister: ta sit per principia naturae: sicut si intelligunt iuxta modos preas nulla rosa exiliente, conceditur signatos, & uerum tenet commumod rosa sit flos. Tunc aute eis nis opinio. Et per hoc ad omnesi praedicatio partim secundum esse rationes ad utramque partem ad aptitudinale; partim secundum ductas fatis potest patere respon ale, quandosiippositum est sio. verumtamens uerba Hug in actu:forma uero praedicati non nis uelimus amplius consido inest ei secundum actum , sed se- re,inueniemus eum sensisse Chricundum necessariam ordinatio- stum fuisse hominem in triduo, nem,sundata super principia na- &l quemcumque a lium hominem
turae.Cum ergo quaeritur,utrum mortuum, non solum qua tum ad
Christus sit homo in triduo, si lo esse aptitudinale,sed etiam quanruamur de praedicatione secun- tum ad esse actuale. Posuit enina uni est e aptitudinale,non tanta quod post mortem saluaretur eseu uerum de ipso, sed etiam de se hominis,& quod anima sepa- omni homine mortuo: luia lecun rata esset persona, & quod iteradum ueritatem sdei nostrae , & multo fortius deberet homo dici . scientiam theologiae, quando ho anima, tuam corpus, si hoc admitmo moritur, remanent principia teret usus. Unde arguit in hunc