D. Bonauenturae s.r.e. episcopi card. Albanensis, doctorisque Seraphici Ord. minorum. In primum °quartum librum sententiarum elaborata dilucidatio. Collectis vniuersis prioribus editionibus; quidquid aut elegantiae, aut eruditionis in illis anteà spa

발행: 1573년

분량: 1141페이지

출처: archive.org

분류: 그리스도교

591쪽

ela re constet; tamen propter atra partem,que eli corpus;dicitur, homo corpus : ni ulto ergo magis secundum partem illam, lus est anima debet dici anima. Et in hoc dicto Magister Hufo communiter non sustinetur. ἰec enim anima separata osi per

sena sicut ostensum fuit supra γ

nec homo in anima sua, nec uerius est mo cum moritur, quacum uiuit quantum ad esse naturae, licet fortassis possit auaeri in

eo esse gratis: nec corpus secundum quod est pars integralis hominis, praedicatur de hominet &ideomon sine causa opinione Magistri Hugonis communis cminio non approbat in parte ista. Magister autem sentetitiariim non solii uoluit dicere, quod Christus in itiduo miser homo praedicatione patetim actuali, partim aptitudinali immo quod hoe dixerituere, & actualiter uolunt aliqui hoc imponere ei, lilia fuit de tertia opinione , quae dixit Christa homine secundum habitum. Vnde uolebat dicere, quod actu es set homo, quia actu habebat naturam humanam.Sed hoc non est imponendum Magistro, quia e ror est,sicut in praecedetibus odesum sitit. Nec ex uerbis Magistri potest expresse haberi, scd alia de causa hoc dixit. Intellexit. n. iii Christo duas fuisse uniones, uidelicet unionem animae ad carnem, & unioni in diuinae naturae ct humanae. Vnio diuinae naturae,

ct humans faciebat Chrastum esse hominem,iuxta illud quod di cit Aug. Talis fuit illa susceptio, ut saceret Deum hominem,& hominem Deum. Vnio uero animae

lum umere. Quia ergo in triduo mansiunio diuinitatis ad humanitatem, & soluta suit unio animae ad carnem: hinc est st posuit Magister, q Christus in triduo nodesiit et se homo, sed des jt uiuere: ideo uerrum est disere secuda ipsum de Christo , 0 suit homo in triduo,& quod suit homo mortuus: quamuis non possit dici de aliquo . alio. Et in hoc etiam Magister deficit: quia ad hoc, 9 aliquis si homo,necessario praeexigitur, & coexigitur nnio animae ad carnem, cum homo dicat formam ictius siue consequentem totum compositum. Vnde nequaquam illa susceptio secisset Desi hominem,& hominem Deum,nisi Deus aitumpsisset corpus, εο

animam, ut coniuncta ad inuice.

Et propter hoc positio Magistriamini initor no sustinetur in par te ista: Positio etiam magistri Hugonis non sustinetur,no quia omni modo sit falsa locutio praediis cta, Christus i triduo fuit homor sed quia salsitatem habet intelligendo de praedicationene secuti dii. , esse actuale, secundum qua praedicationcm uersatur inquisitio circa praedictam locutionemr& illo modo uidetur eam tractasse Magister Hugo , & Magister

sententiarum, & communis opiamo magistrorum. Et secundum illum modum currit praesens Inquisitio. Ideo rationes osscdeles locutionem praedictam esse falsam, cocedendae sunt:procedunt enim secundum hanc viam.

AD ILL v D ergo, quod obiicitur in cotrarium, quod talis sitit illa susceptio, &e. Dicendum, Phoc suit, non quia assumpsit cor rus,&animam. vini, sed etiam

592쪽

via risui si corpus, & anima uniri in eadem hypom me i , unita: S itio desijt esse homo: uniantur ad inuicem , ac per hoc

non citira si mutata unio diuinia cuin iaciant hominem. Auom iratis ad carnem, sed quia soluta do pollunt uniri in eandem hypo. Diiunio animae , S carnis ad in- statim: ita tamen quod illa hypo- uicem. Ad iLLAM auctoritatem stasis excis unius non consitam ei Hugonis, qua dicitur, quod ne- tur,immo eis unitur etiam loca. mo dcsinit esse,qnando iterius es liter separatis: sc hoc modo uniri se incipit. Dicendum, quod nihil in eandem hypoliasim non neces prohibet,quod ueritas esse mora sario iacit hominem,quia non est lis augeatur cum diminutione ue ibi unio per constitutioncm nataritatis esse naturalis: sicut uido. rae tertia , qualis est unio matermus quod in debilitatione uirtu rix,& formae,qualis etiam requitis naturalis frequenter sortisca ritur ad hominis esse. Et quia isto.

tui virtus moralis. Et ideo non modo unita erant avima, &co .

oportet, quod si homo incipit es pus in Christ' in triduo, no ni ise beatus secundum animam , st do praemisso: ideo non sequitur, propter hoc non desinat esse ho- st Christus in triduo fuerit ho-.

6 habens humanam naturam est c hristit, in tridoo iacebat in homo Dicendum, quod nomine lepuKhro. Dicendum, st talis io . humanae naturae aliquando intel cutio est uera per synecdochen liguntur principia constituentia Dicitur enim ' riuus iacuisse in hominem. Aliquando intelligia sepulchro,quia pars humanitati tur fornia hominis completiva, eius iacvit i sepulchro. Vnde nec quae dat ipsi supposto comple- iacuit ibi secundum Rhomo, cmentum, de operationem debita secundum q, Deus, scit secodum illi speciei,secundum illud quod aliquid housinis. Sicut ergo non dicit Boetius . Natura est,unam- sequitur, Petrus est in tui lo: quamque rem informam specita go Petrus est homo: sic etiam imo disterentia. Si ergo accipiatur telligendum est in proposito. A' natura primo modo, locutio est nc o, quod obiicitur st Cliti, Disa. Si secundo modo , Iocutio sius in sempiternum suit sacer est uera: sed isto modo no habuit dos. Dicendum, quod sacerdoti Christus humanam naturam in Chri tu dicitur fuisse sempiterna triduo : & ideo non sequitur, non quia semper suerit sacerdos fuerit homo. AD i L cvo, quod in actu, sed quia illi sacerdoti Obiicitur,2 quado anima,& cor nullum aliud successit, AD 1L- pus uniuntur in eandem hypos a Luo, quod objicitur, se Chri iuxtim,saciunt hominem. Dicendo, in triduo habebat animam rati . st uniri animam,& corpus in ea- nalem sibi unitam: ergo erati .cem hypoctasim, hoc potest elle tionalis. Dicedum,quod hoc ro, dupliciter, aut ita st illa hypo- sequitur, nisi intelligatur per tysasis sit ex eis constituta : S se necdochen, pro eo quod i uoma. talis hypostasis, quaest hic,& ta partium hominis nun hic commata; α isto modo non possunt municantur hypolusi uerbi, nisi

593쪽

mediante pro toto conitincto cM municarione propria . Et quonia Christus luc no erat homo: ideo no poterat dici a ibus ratione cor Poris, nec rationalis ratione animae,nec per sy necdochen, iidet cociubd habebat corpus a rium, eranimam ratiocinantem,Quod ergo dicitur quod habet animam rationalem sibi uniram est ronaleticendum,' hoc habet ueriorem,si intelligatur de unione,qforme ad materiam: hoc autem do non uniebatur ala Christichristo in triduo, unde no sequisuisset homo in triduo.

eo claristus fecundum quὸdbomam fueris, uel aluubi

Cais Christiis secundums

homo fuerit in loco determ nato,an ubique Et φ suerit in loco determinato,uidetur'a Christis secundum quod honκγ non fuit,nis ubi sciit anima eius caro: sed anima eius non fuit nisin loco determinator ergo nec vitristias secundum quod homo. ITEM.Christus secundum quod homo assumpsit humana natura an atomo: sed humana natura in atomo est humana natura in individuo,& indiuidus est necessario hic,& nsic,& ita in loco deterini. to:ergo usscdm st homo est

in loco determinato. ITEM. Cuicunque conuenit naoueri scoen.

dum locum, cos enitet esse in ioco determinato: sed Christus secundum qu5d homo descendi ad infero ;&ascendit ad c los ergo εα . 1 TEM. Qi Ad Christus sit in pluribus loci s secundum lhomo, hoc non habet ni si quiasib sacramuto: si ergo tunc subsa

cramento no erat:ergo in alii io , loco i psiim ex utere oportebat. . SED CON TRA. Quaecunq; sunt. imita inseparabiliter, ubicun-.qne umim & reliquum: ised humana tutura unitarii ins . parabiliter, &ierat tunc uerbo

Dei unita,quod est ubique: go is uestum ea ubique, & humana

que simi idem in supposito, ubi

cunque estumini,& reliquiuia Sicnim aliqua duo accidentia uniatur in uno subiecto, impossibile est unum esse alicubi, ubi non se

reliquum: sed humana natura,& diuina iuntur in una hypostasi . Si ergo diuina natura estnbique, & non in loco determinato, necessario sequitur quod humana natura in Christo, &GITEM.Haec est vera.iste homoest

filius Dei ubique: ergo a simplici conuersa, Filnis i est ubisque homo; sed ubicunqueest ii

mo,ib est eius humanitas ; ergo&α ITEM. Demoniti euir quicunque locus, Christus est ibi; aut ergo ibi est homo, aut no homoeti homo enim & non homo opponuntur immediate; sed non euibi non limino; rgo ei ibi homo;α-go Christus eli ubique homo;e

go secundum humanam naturam non est in loco determ:nato, nectitit in triduo. Iir M. Bene sequiatur, Hoc est,& non est homo: ergo est non homo; ergo similitet bene sequitur,Christus fuit ubiaque,& no suit ubiq; homo ; ergo fuit ubique no homo; sed hγ in salinergo aliqua praemissaru;sed non nisi illa , Christus non fuit

ubique homo;ergo eius opposita

uera, ehristus fuit ubiq; homo; ergo idem qd prius. ITEM.Qmc-s.son.Lib. 3. M m quid

594쪽

LIBRI TERTII

turam, conticuli est. hornuti persi aliam: cum ergo liari sit uera,

i iiiii, Dei cst libui; hic sit erit uera stu ho eii ubiq;: sed bene sequitur. Homo albus est ubique: ergo eii ubique homo, & est. ubique albus: erro similiter bene sequitur,iue homo est ubique,cr-so est ubique homo: redit ergo ide quod pilus, set licet DChristis secundum humanitatem nec nunc, nec in triduo scit in loco

sciemadmodum christus semper non fuiι homonta. quod hemo ubique seu sedisti

TE, N. Dicendum, o q6 ista pol esse de re, & psit eue de ser- molle.Tunc ea qugstio de re, in quaeritur, utru humanitas Chii laetit ubicunque suit diuinitas. Ad istam qoncm de plano rhd

dum est,st non:quia diuina natura est immensa, ct infinita, unde nullii locum sibi determinat: sed

humana natura cu sit creata, & snit locum siba deterinitiati Vndeno erat ubicunq; diuinitas crat, insepulchro rone corporis, vel in inferno rone animae, sicut dicit Magister in litera. biauit errone humanitatis quantum de se in uno vii loco eii: enim sit in pluribus,hoc esti ut, iactamcnto, secundum si dicit in Ucetius scilicet ,2 Christus dicitur esse alicubi sacrana taliter, alicubis: rsonaliter , alicubi localiter.

taliter est in aliari. Perib lito biq;. Et sic humana natura in Chrillo habet, ut sit in loco de

tis plana est responso. Si autem sat isi de sermone, hoc est, si quaeratur de ueritate illius, iste

homo est ubique, & iste est ubique homo. Hic respondendu est, Q iste terminus. Homo,potest subiici, ues praedicati. inando subiicitur,llic est locutio uora. Et ratio huius est: quia cum dacitur, iste homo est ubique,hoc prono mcn. Ille,potiald cm6ilrale personam Christi,uel singulare hominis.Si psona Chri iii, sic absq;

dubio ilia uera eli, iste homo est ubique. Si uero singulare homunis, adhuc uera eii, sed non per propriam naturam, sed per communicationem iditimatum . quia .

quod convcnit filio Dei per naturana, conuenit illi homini per gratiam. Si aucem ponatur a P. te praedicati, tunc est locutio salsa:quia iste terminus Homo prae dicatur ratione formae, . hoc adverbium Vbiq; determinat prae. dicatum. Et ita signiti atur per hoc,' sorma humanitatis se se tendat ad omnein locum in Christo:& hoc quidem falsunt eii, eost habet locum dui ei manarunt. Mide sicut haec est salia,chribus semper suit homo,quia siginiscatur hocst humanitas Christi non habuit principium in icti

poret ita sinii liter haec eii lalla, Christiis est ubiq; homo, Rae hoc significatur, ς humana natura Chiisti sit ubiq;. Concededae

sunt et iones ostendentes , Phumana natura Christist i loco dcterminato,& suerit in triduo. -AD 1LLvo,qa obiici 2 qua: csiq; sunt iii ita inseparabiliter, extudunt se ad in loca aequaliter. Dicendu ,quod illud het ueritat quali quaduo inibilia sie intumula

595쪽

Hatur, quod unsi no excedit reliquum. Si autem unum est maiori ius, quam reliquum, nohabet uertia , .--s: sic c f in pro

se sto. Natura enim cita est is mensa sed natura humana est n-mitata. Eicit simile quia an : malinseparabiliter praedicatiir de homine, & tamen alicubi eli ani

Quod objicitur, quod illa, quae

Dint unum in supposito, concomitantur se in omni loco inseparabiliter. Dicendum,quod q u d. dam est suppositum,quo i nO cxcedit sormam suam:& de tali supposito habet ueritatu sermo praeniissus.Quoddam uero est suppostum, quod excedat aliquam sor

hypoualis Christi se habet respectu humanae naturae, quia primu .isse non habet a natura humana, sed a natura diuina: ac de tali supposito non habet ueritatem. AD ILL vo,quod obiicitur,' hqc est vera, lite homo est filiusDei ubique: eigo eius csiuersa est uera,

ubique Dei filius est h5. Dicendunt,quod haec si quis attendat

non eii eius conuersa: & hoc patet, quia in conversione alicuius Spositionis,quod determinabat praedicatum, debet fieri determinatio ex parte subiecti: alioquiunon fit recta conuersio, sicut pater aspicient i. Et ideo cum in haelocutione, Homo est filius Dei ubique, illud adverbium determinat praedicatum ratione illius attributi, quod eii esse filium Dei

eius conuersa non est haec, Filius

imi est homo ubique, secundum ubique determinat hoc attributum, quod est cise hominem, sed

haec, Filias Dei exiliens ubique T I O XXII. α'

est homo:& hsc quidem est uera:

unde quavis in 16ne prsdicta uideatur arguere a simplici conuersa,no thaiguit. AD 1LLvo, quod obiicitiir,st si Chri lius est hic,st non est hic homor ergo est hie non l. mo. Dicendumst illud tenet in his,quae sunt illius nati arae tantum, latione cuius sunt,ubicaque sunt. In Christo uero non tenet, quia non solum habet natura humana,sed eid: uina per qua

pol esse alicubi,ii bin6 estp humana natura,Vnde in P suillo est peccatsi scem conseques. No est hic ho:ergo euhicno homo. ista enim habet treὲ causas ueritatis, Non est hic homo, aut quia non est hic,aut quia no eii homo,aut quia non hic,& est homo; sed i men humanitas eius non est in tuo loco: S in isto sensu habet locutio ueritatem. Et si obiiciat homo,&non homo opponuntur immediate. Dicendum Puerum est quantum est de re sed non est veru addita determinatione.Hscenim duo non opponuntur in inmediate, Albus h6, S albus non homo,quia neutrum horum uero praedicatur de homine nigro. AD ILLUD,quod obiicitur,' bene sequitur. Est,& non est homa: ergo

est no homo: ergo similiter bene sequatur.Est hic, & G est hie homo;ergo est hic non homo. Dicendum, q, non est simile, quia pluribus de causis potest ista ue-rificari de aliquo, iste non est hie homo, quam ista, iste non est homo,propter determinatione adiactam. Et ideo in praedicto processu est deceptio secunda c6sequM a pluribus causis ueritatis ad

una. Ao ithun, quod obiicitur

et haec est uera, iste ho est ubiq;.

596쪽

' LIBRI TERTII

ergo iste est ubique homo. Dice latcni noctis,& tulit portas ciui dum, quod non sequitur,quia in talis,&c. ergovidetur 'ubd Ch prima attribuitur ei esse ubiq; ra stus usque ad tertium 'stione diuinae naturae, insecudara pulchro non -- leuerit. ITEM.tione humanae naturae. Nec eli si A ilem Deus suscitauit amite de hoc quod obiicit de ho- mortuis,iuxta quod impossibile mine albo, quia illius erat detineri eum: sed si non po- termini Albupi cu sit hic,& nuc, tuit detineri: ergo uidetur quod

non se extendit ad aliquem loco, statim resurrexerit, alioquin de- ad que noti cxtendit se eius pro- tentus fuit. ITEM. Opus nostri rei rictas: non sic autem est de per- demptionis statim poli moriembna uerbi,& de natura humana. consummatum suit: ergo glori QE AE s i i 6. Ili. catio corporis Chri iti iam node

AncorpMs christi per triduum in buit amplius differri, & ita coissetulcbro fuerit' pus Christi non debuit in sepul- DE q icte corporis in sepul- chro per triduum relinqui.

chro, utrum corpus Christi Anima Chrilii in illo triduo aut per tridus fuerit in lepulchro. Et appetebat uniri suo corpori, aut D sic uidetur. Matth. ii. Sicut lo non Si non appetebat: erso ho hanas fuit tribus diebus, & tribus bebat naturam aliarum animara. noctibus in uentre cete: sic filius Si appetebat: ergo ter i dabatur a hominis erit tribus diebus, & tri contemplatione perseela, s corbus noctibus in corde terrae ergo pus eius non reddibatur ei: sed corpus eius fuit tribus diebus, de hoc eli inconuenicias: ergo vide. tribus noctibus in sepulchro. tur st statim corpus eius debito ITEM. Ioan . r. Solvite templum rit sui citata. Eii ergo quaestio de hoc, & in tribus diebus excitabo tempure, & hora resurrectionis. illud. Et subiungit euangelista,q, Nam aliquae glosae uidentur di- hoc dicebat de templo corporis cere,qu5d Christus surrexiti ine sui: ergo redit idem quod prius. dia nocte: ali ius uero et in ma-I rεM.in symbolo. Tertia die re- ne. Rursus lato est, quare. Chri surrexit a mortuis: ergo corpus sus praeli enit resurrectione alio e eius iacuit per triduum insepub rum mortuorum, & corpus eius cbro.ITEM. Hoc ipsum probatur non suit nis per triduum in ie- 'rer communem ecclesiae obser- pulchro,cum corpora alio tu ho irantiam,quae mortem eiils in die minum ex pectent usque ad dieni ueneris celebrat,&resurrectione extremum iudici j ita die tertia sequenti, scilicet in REsoLvTto.

die dominico. Si et o iacuit in Triduo 1uidem insepulcbra chri sepulchro a morte usque ad resiir coetui r/s,leui jed per ou c '

VSεD coes τηλ. Fipura debet R a s p o M. Ad praedictorum ii respondere ueritati: Ied resurre- relligentiam est notandum, iubilctio Chrisii prsfigurata suit in Sa non comi eniebat corpus Christi Dite, de quo legitur Iudie. 16. statim post mortem suscitari, nec

quod dolinivit iisque ad medio tamen conueniebat suscitat ita eius

597쪽

eius usq; ad genera Ieresi irrectione diiserri. Et ro huius eii, a nostis fidei certitudo,qua credimus nos resurrecturos, tandata est supra ueram rosurrectione Christi. Ad hoc autem-coctet nobis deueritate resurrectionis,duo concurrunt. Primum estis opportuniim eli. Q csistet de ueritate nioriis. Secundum est ' oportet,st cosiet de ueritate coniunction: s iteratae alae,& carnis. Veritas mortis non constitistet nobis, si Chrisus liatim resurrexisset, sed potuisset aliquis suspicati ipsiim finxisse se mortuum. Veritas iteratae coniunctionis non constitisset, s Christus adhuc no resurrexiniet: ergo potius posset quis desperare,st expectare: imo certe si n6 resurrexisset, fides in apostolis omnino desecisset, nec aliqs suisse Christum Deum crederet, sed homine purum: necesse ergo fuit nostrae fidei ueritatem,& firi'itatem resurrectionem Christi

accelerari,nec th adeo accelerari,quin manifestarei ueritas ii Urtis: ideo usque ad tertiit diem di-mlit,ci non amplius,quia per te pus illud uere poterat manifesta risu iste mortuus. Requievit ero scut dicit fides nostra per tricium insepulchro. non tame per tres dies integros, S completos,

sed per ultimam partem diei uener is,2 per primam Priem dominicae diei, di per totam diem sabbati: ita quod requietio illa per triduum intelligenda est per necdochen,de in hoc oes sancti

concordant, licet de hora tempori, uideatur esse cotrouersia Naquidam uidenti ir dicere, P surrexit in media nocte, quidam uero

huius diuerstatis est, pro eo P considerant diuersimode in illa

dilatione congruentiam quantuadnumeru horarum. Nam aliqui incipiunt tempus computare ab

hora sexta, qua crucifixus est: Setenebrae saetae sunt super terram uni ii ei lam; S illi proludunt tempus usq; ad mediam nocte inter diem labbati,& diem dominita,& se copulant. 36. horas, qa tum: erat aequinoctium uernale, qua-

do christus diis pastus est. ALI- Qv I inceperunt computare a sero , in quo postiis fuit in sepulchrit,' prctendunt iciris us lite ad diluculsi dominicae dici:&ta illi, qtiam illi considerant eanta congritentia latet dilationis. Ideo enim dominus resurge:e dillulie per 36.horas,ut in hoc signisce. tur,quia liberatio & iiictoria est persecta. Ille enim numerus clx ex senario numero in se dncto, cquide numerus est primus numerus perfectus seci nisum arithmeticum. Est Jc alia congruentia, qain 36. horis sunt duae noctes, iaunus dies, ita qa salita est ibi proportio simpli ad duplum,ut dicit August. in quo significatur,quod

Christus una simpla sita Detulia in te abstHlit duas nostras uetulla-tes,quae quidem ntelligutur per duas noctes. Et h. anc toti mastignat Auguil. in lib. de Trinitate. Lib. 4. Haec ea de ratio assignatur super cap. . illud Lucet. 24. Oportuit Xymati.Glos. Mcrito uno die, A dualis noctibus in sepulchio iacuit, quia lucem. i. rham suae mortis,4

r. antli in carne erat,tenebris nostrae duplae mortis, quae in carne,& aia erat, opponii: S hoc ipsum dicit super illud Roman. 6. Hoc scientes,qa uetu, homo dic. G lo.

598쪽

LIBRI TERTII

Quieuit in sepulchro uno die, & lentia, Xps aute distulit resergere

duabus noctibus,quia noli adu- usq; ad tertium die non rpui plani uetullinem ilia simpla con- lentiam,sed proster mera uolua sumpsit. Et ideo licet uideantur ratem:& ideo non erat detentio, differre in temporis hora, conve sed rationalis expectario. AD iL-niunt tamen in assignado tempo Lvo,quod obiicitur,stiam opus

ris cougruentiam. Nec tamen in

hora sibi contradicunt, quia dupliciter dicitur res seri,aut quando fit secundum ueritate, aut quinnotesci . Et illi qui horam mediam noctis assignant resurrectioni, tempus determinant,quando primo fuit sacta. inii uero mane nolite redemptionis consumniatum erat. Dicendum, st licet consummatum esset scein uelitaten non tu nobis innotuerat. Ad hocasi se nobis ua erct, recelle erat,st nobis innotesceret Ad hoc aure se nobis certitudina iter innotesceret,neccile erat differri: ideo

assignant, tempus determinant, n6 absque causa, sed sp salutem quando innotuit, Vel certe te- nostram resurrectionem distulis surrectio fuit inter horam mediae noctis,&mane diei dominicae,&quia media denominatur ab extremis, ideo aliqui dicunt suisse in media nocte, aliqui in mane sine aliqua contradictione. Con- in diem tertium. AD 1LLvD, qaobi jcitur, v 'anima Christi si a

petebat uniri corpori,retardab tura persectione contemplati nis. Dicendum,st hoc non opo

tebat py unionem ipsius ad ue cedendum cst ergo, stChristus re bum,& tanta plenitudine gratiae,qoleuit per tridua in sepulchro, quae in ipso erat,n5 solum se paraita e per synecdochen hoc intelligatur. Conced*ndae sunt nihilo

tinnas rationes,quae hoe ostediit.

ta a corpore, uerumetia ex inens

in corpore passibili, non retardaretur a contemplatione diuina: non se autem eii in aliis animarer de Sarisone,iam patet respon bus reperiri nec est mirandum,si so: quia eisto media nocte reis illa anima inter alias animas h surrexit,non tamen ex hoc sequi buit priuilegium singulare. t ir, quod Chi illus non quieuit per triduit m sepulchro,quia media illa nox suit pars diei dominicae, ta per synecdochen per ni ediam illam noctem tota dies seques liuelligitur; conlputatur. n. nox cum die sequenti poli Christi resurrectionem. Praeterea non oportet, quod ueritas in omnibus reis mdeat figurae,quia nulla figura est ita similis ueritati, quin sit ex aliqua sui parte dissi-

derit ad inferos. Et pscoit Editur. Primo per illud quod dicitur rictum. i. Quem Deli, suscitauit,ut solutis doloribus inserni Ac. ergo uidetur quod in iuste no suerit ala eius. Ir ΕΜ. in syn lo apostolorii m. Descendit inferos,lerita die di c. Nihil hoc expressius dici pol. ITEM Da ias

impossib: tu suit eum detineri. Descendit ad inferna anima d. si ii 3. Dicendum,2 dctentio dicit ui cata ut quemadmoduni his, quae' in terra

599쪽

in terra sunt,ita S hi, quae in inferno sunt,& in tenebris,& in umbra mortis sedent, superlucescat: ergo deicendit ad inferna. II ΕΜ. ut Christus nos docuit per adventum suum in carnem ita etia detentos in inferno liberati it p egressitio sui in a carne: sed adueniendo in terris nobiscum con-

uersatus est,& uixit: ergo morien do ad inferna descendit. SED CONTRA . August.ad Daris dan. & etiam super Gene.ad litetam. Non facilem scripturis nomen inferni in bono inuenitur.

si ergo Christo nihil mali attri

buendum est, uidetur quod Chri. sus ad inferna non descenderit. ITEM. Optimo debetur optimis . locus: sed anima Cliristi erat opti ma, & infernos erat locus uilissi mus ergo nunquam uidetur silic se conueniens, quod anima Chii ' si descenderet ad inseri . lTEM.

Naioris potestatis est liberare sibditos de manu aduersiarii Ibi Ia uoluntate, & uirtute, Mam po tentia corporali:ergo si Christus iam trisiph merat in cruce de diabolo, uidetur quod non oporte. bat ipsum ad insermini deicendere ad liberandum suos. lTEM.Per

mortem Chi illi illi, qui dc scen-

. derant prius ad infernum, mere- bantur ascendere ad coelum;ergo. s idem non est causa oppositorii, uidetur et Christus moriendo no- descenderit ad inferos.

REspoN. Dicendum, quod nomi- . in insemi aliquando inteIligitur ia, aliquando locus phae. Et

iecundum hoc dueliciter potest: TIO XXI t. 27ς

aliquis dici descedere ad inferos.

Aut quia descendit ad poena,aut quia descendit ad locum poenae. Dcimo modo non conuenit Chritio: in eo enim nec suit poenadamni,nec suit poena sensus. Secudo uero modo competit Christo, descendit enim quantum ad illam partem,in qua erant iqiti, qui detinebantur merito peccati primi parentis, quae 'lurdem pars cosueuit Linibus appellari. Ad illa inquam partem descedit,non compulsus necessitate, sed sua uoluntate,& potestate. Ratio aute quare uoluit descendere ad eripiendos illos,qui tenebantur ibi compediti,cum etia posset sacere hoc non descendendo, fuit duplex,uidelicet propter consolatione uinctorum & propter confiisione aduersariorum. Propter consolatici nem uinctorum: qala mapha suit eis consolatio de praesentia ipsius animae lesu Cluilli, & maxime suit dignationis ostensio in hoc. quod ipse personaliter uoluit descendere ad eos. Propter hoc dicit Damacqubd descendit,ut his qui in tenebris, , c.in umbra mortis sedent,superlucescax: scut in sua natiuitate descendit, ut luceret his,qui in terris erant. Propter c6fiasionem aduersariorum, ut ipsi , mones confunderentur ex sua praesentia: & sicut uicerat eos in terra in natura assumpta, sic anima eius de eisdem triumpharet apud inferos, ipses inuitos expoliando. C6cedendae sunt ergo rationes, & auctoritates , quet inducuntur ad hoc. AD 1L1vDuem,quod obiicitur primo in cotrarium, quod inferni nomen non de facili inue

nitur in bono. Dicendum, quod vim ueriua

600쪽

. vervin ea: quia ad infernum nullus descendit praeter solu Christum nisi ad poma damni, uel ad

poenam sensus: ideo dicit ipsum de facili non inueniri in bono, uia hoc conuenit solum Chri-o.AD ILLYD, quod obiicitur, quod optinao debetur optimus locus . Dicendum, quod uerum

est de loco , qui debetur alicui

pro remuneratione: Christus autem nondescendit ad infernum tan in ad locum remunerationis libi debitum, sed potius dei scindit ad ipsum stangendum, &expoliandum. AD iLLvo, quodi obiicitur,quod maius est trium. phare sola uoluntate,& uirtutei an absentia, quam in praesentia.. Dicendum, quod licet hoc non sit ostensuum tantae uirtutis, tamen est ostensiuum maioris dignationis: Christas autem in ii.

. Deratione nostra potius intende. hat nobis ostendere dignationis affectum, quam uirtutis impe- rium: lenat enim quod haberemus spiritum dilectionis &anioris,quam spiritum seruitutis, di timoris. AD i Livmmrod obiucitur, i rod mors Cluisti merebatur ascensum abissetis. Dicendum,quod elidescensiri ordina- .i tus ad ascensim, S hoc modo descendit Christus, quia descendit ut fac et alios ascendere: & iste

descensos non est contrarius ascesvi,nec est ex causa contraria. Eii .etiam alius descensus, qui uenit ex impotentia ascendendi,&bie descensus repugnat ascensor, α

de hoc descensu opponit: & hoc eo Medi potest, quod ilio m do Chri ius ad inferos non descendit, sed modo alio sicut praedictoi ςst. P

UT 'Μ omnes aninras , Mazin inserno erant, liberauerit. Et u sic uidetur. Iob. i7. Iaprofundisiunum infernum des det anima mea. Sed constat, tu

Christus eripuit Iob de inferno: ergo eripuit aliquos de inseriis profundissimo, multosortius de

parie superiori inferni: ergo uidetur,' totum insernum expoliauerit. ii EM.In Psal. 8s. Duillianumam meam ex inferno inseriori aut hoc diciturin persona aut in persisna alterius: sed quo-cuque modo intel ligatur, aliqui eruti sunt de loco inferiori: quia Christus non descendit nisi ad locum illu, unde animas eruit: e go multosortius erutae suut de inserno superiori: ergo de toto infern I EM. Zachariae. 9. super

illud. In sanguine telianaeti erui si uinctos de lacu &c. Glo. Eos, qui tenebantur uincti carceribus, ubi nulla misericordia eos restigerabat,quam diues ille petebat, tu Iiberalii: sed tales erant damnati in inserno: ergo uidetur Gillos liberauit: ergo omnes ed*xit.I I EM.Si solos bonos de inserno liberauit, & malos reliquit, cum plures essent mali,quam boni,videtur quod Christus no plena, ed semiplenam ui riam de diabolo obtinuit. ITEM. Chri-lius pr. omnibus passus est in cruce: sedulos liberandos ad insona a Tndit, pro quibus passiosuit: ergo uidetur quod omnes

ς uxerit de insemo. Si tu dicas, quod non est pastus quantum adessocia nisi p bonis, licet qua-phia a sui catum pro Oi M

SEARCH

MENU NAVIGATION