장음표시 사용
601쪽
CONTRA hoc est,quod dicitur ad Roman. s. Christus pro impijs passus est:&constans eii,st multi peccatores merito passionis X piliberatur de potestate, & laqueis diaboli: ergo uidetur quod mulis insortius illi suerui liberati, quisierunt ibi a Christo inuenti.
SED CONTRA.Esa. ultimo dicitur de damnatis. Vermix eorum non morietur,& ignis eorum nomainguetur: ergo uidetur quod
reprobos, & Halos Christus ab igne inferni non liberauit. ii EM. Luciis. Chaos magnum firmatuest inter nos,& uos Sc. ergo multo sortius inter Christum,& damnatos ergo non uidetur,2 Chrisus descenderit ad illos liberanis docia enim alii sancti non compatiebantur damnatis propter seueritatem iusiuriae, multosortius
nec ipse Christus,qui est iustus x ex. Transitus enim ille sicut . dicit Greg intelligitiir de compassione. IaEM. Iudas, & alii inreccato mortali decedentes damnati erant per sententiam dissinitivam. Sed Deus nunquam sentetiam suam dicinitium retractat: αrgo Sc.Iτε M. Passio Christi notollit liberii arbitrium, ergo nec merita liberi arbitrii: ergo si aliqui erant ibi damnati per dem tua sui liberi arbitrii, uidetur nunquam merito passionis Chiisti deberent inde emi,& liberari. Iiau. Aut isti peccatores,n in do moriuntur in peccato, liberantur de inferno,aut non. Si libera. tutiergo nihil est de rigore diuinae iustitiae. Si non libetantur, 3cilli fuerunt liberari: ergo peioris conditionis sunt illi, qui secuti sunt passionem Christi, quam il
sum: ergo nulli reprobi liberata sunt. Eli ergo quaestio,quos liberauit,& in quem insernum descε derit:& specialiter dubium eside paruulis,qui decesserunt in pec cato originali Si enim illi risi h bent aliud peccatum nisi peccatum Adae,& pro illo sati eoae Chrilius,& merita Christi ualis
allis,qui non utuntur libero atri uidetur quod eos eripuerit de i Dino. Aut si non eripuerit,qua ritur quare non eripuerit. R E soL V T I o. itis Omnes liberare Dyecerit: non tamen omnes liberavit:sed eas tantum, q- iae torum suovi
RESPON. Dicendum st domipus in inferno non liberauit nisi animas electorum suorum,& eorum qui erant membra ipsius. Quas
uis enim passio Christi Oibus suefecerit, non tamen influit nisi in eius membra: & ideo soli per parsionem Christi saluati sunt, qui
uel erant eius membra, quando pallus eis, uel suturi erant per conuersonem ad ipsum. Quoniam ergo multi erant in ii seno,qui nec membra Christi erat, nec membra Christi suturi erat, quia non erant in statu merendirideo non omnes dominus eripuit de inserno, sed tantum electos.
Et hoc est quod dicit Grego. in quadam Homi l. infra octauas Paschq. Ait enim sic.Quod ante parsionem suam dixit, in resurrectione sua dominus imple uit.Si e cinitatus sueroa terra,omnia trahaz
ad me. Omnia enim traxit, qua de electis suis apud inferos nubium reliquit. omnia abstulit, utique electa. Vnde etiam re-
602쪽
mors, morsus tuus ero in urnae. Quia . n.in electis suis fir n. litus oc
. cluit mortum, moi , mortis exti
tit. inia uero in inferno partem ab iuui, A patiem reli luit, non occidit funditus, sed momordit infern ino. Concedendum est erro, PChristiis in tuo descetisu ad inferos non omnes liberauit de inferno. Concedendae sunt etiam rationes, quae in diiciatur ad hoc. AD iLLvDuero, quod primo obi jemir in contrarium de uerbo
Iob, Q dicebat se descenturum in prosandissimum insernum Dicedum, Q profundissimus infernus porcii dici uel secundum statum inferni inserioris,qui eli sub terra,vel respectu ad infernum, quii est supra terram. Si primo modo dicatur, tunc in profundissimi im. infernu descendum impij,&damnati:quoniam in loco illo inseriori et i quida locus deputatus his, qui puniendi sunt poeua damni,
t utatus his,qui puniendi sunt soum ad lepus, siue sit poena dam, ni,sivelli poena sensus, ficut ille, in quo erant sancti patres S alij, qui decesserunt cum gratia, quocatur limbus, siue linus Abrahae. Dico ergo quod Chrilius solum ad limbum descendit, unde sanctos patres eripuit:& ita ad superiorem partem, non autem ad mediam, uel ultimam. Alio modo
cipitur prosunditas in serni respectu insereni, qui est supra terra scut respect u aeris caliginosi,qui
ea insernus daemonam, qui dicitur prosundi is respectu coeli en pyrei: locus uero terrae dicitur prcsiundior. l ocus uero infra te ran e spectu. horum dicitur pi sania tinus. Et hoc modo uice
bat Iob se in profundis smum internii descentiaiunt. ET PER hoc patet responsio ad seques. Quod enim dicitur, Erili sit anima mea ex inferno luseriori, hoc dici nurespect: i ipsi: is terrae, respectu cuius infernus i lle dicitur inferior,
non autem respectu itatus insesni: quia in parte inseriori nulla est redemptio. AD i L Lud, quod obiicitiir de glo. Zachariae. 9. Dicendum, quod Glos illa satis est impropria: potest tamen exponi, ut per hoc quod dicitiir,nullus eos mi icordia refrigerebat, intelligatur locus interni quantum acspartem illam, ubi erant liberandi, sed quantum ad partem illa inbi erant no liberanti:quasi dicat. Emisit uinctos de inser-no,ubi erant compediti cum malis,quos scilicet in los nulla refrigerabat mi sericordia. Potest etiam uis seri in hoe,quod dicitur misericordia: quia in limbo non erat misericordia liberans,
quamuis ellet miserico dia relaxans,& de illa misericordia intelligitur, non de alia. AD ILL vo,
quod obi jcitur, quod si eripuit
non nisi bonos, quod scini pleria habuit uictoriam. Dicendum, stfalsum est. Mali enim per peccatum quasi 'nihil facti sunt, dc ait non esserendunt: di ideo ipso adesectos in nihilum computatur:
di propterea in nul lo minuitur plenitudo uictoriae,si ipsi non lis
berantur, sicut in nullo dimin ta eii plenitudo ciuitatis Nope
ILL ,quod obiacitur, quod iulos libera i it, pro quibus passus ea. Dicendum qu6d sicut dicebatur, hoc uerum eii de illis, pro quibus Patiebatur quatum Messicaciam
603쪽
oclam S isti soli erant electi, qui
erant in inferno. Et situ obiicias. Christus non solum pro electis, sed etia pro :mpiis mortuus est.
Dicendum, quod hoc intelligitur de impiis, qui erant in itatu uiae,non auicni de illis,qui erant damnati per dissinitivam semen tiam, quales erant illi,qui erant in protundissimum inseritum de
quaerebatur de paruulis, qubd debuerunt liberari. Dicendum, nee ipsi potuerunt liberari, quia non erant in ii tu, in quo essent capaces gratiae Ch lli,nec merita Chri iii poterant eis suffragari, nec satisfactio eius pro peccato Adae ad eos habebat extendi. Ad illos enim ille extendit, qui me-bra eius esecisitur per fidem, uel r aliquod sacramentum fidei. Vnde sicut paruuli decedentes in originali peccato carent in perpetuum uita beata: sic & illi,qui iain insonu erat detrus. Alia uero quae quaercbantur per ea, tuae dicta sunt,satis polliunt mnisellari. Q V AE s T I o VI. sis chri .s illuὸ post moriem anim= de manu tarrari liberatas ad caelum introduxerιt.
uod sie,uidetur per illud, quodicitur Luc. a I. Dixit dominus ad latronem. Hodie mecum eris
in paradiso. Et condat 2 illud nointelligitui de paradiso terrestri, quia non magnum esset illi animae esse in ilio paradissi: ergo iu- teli git de coelesti ITIM. Statim
Foli mortem aperta filii ianua,&nihil filii omisino retardans :ogo uidetur, quod anima Christi aliis a uabus statim incci,
ium euolauerit.ITEM. Locus superior competit statui gloriae, scut locus inferior competit statui culpae ergo sicut animae damnatet statim descendunt in infernum, ita
animae liberatae flatim debet euolare in coetu: sed itatim post mortem Christi animae illae, quae su*runt in insemo,suerunt luce su
perns ueritatis irradiatq: ergo statim debuet unt in coelum traduci. I iEM. Nulla anima purior totuquam anima Christi: sed animae sanctorum martyrum, qui inodo
moriuntur, statim euolant: ergo
anilio Christi statim euolauit ira coelum. Sed non ascendit caput sine membris: crso alis animet post mortem Christi statun ad coelum fuerunt perductae. SED CONTRA .Micheae. z.Ascεdit pandens iter ante eos: dicitur
de Christo. Sed Christus no ascedit ad coelum usque ad Q. diem
post resurrect:oncm ergo nec animae aliorum sanctor , iis erat in limbo. ITEM. Resurrectio debilit praecedere ascensionem: sea non resurrcxit tim post mortem: ergo uidetur,quod nec anima i us, neealiae animae ascenderunt in coelum ante diem tertium. ITEM. In quadam collecta
in die resurrectionis dicit: Deus qui aeternitatis nobis aditum da uiri morte reserasti: ergo uid
torquod ante diem resurrectionis non fuerunt animae eductae
de limbo inferni ITEM.Christus csi resurrexit,dicitur ab inserisredire ad sineros:sed si anima eius . statim post mortem alias antimisi laxisset ad coelos, non ab inseris recisset ad superos,sed potius desupernis descendisset acinseri ra: ergo non uidetur quod amnia
604쪽
illico lumen uiderint, o sint animae ille; non' M-u illica carium eo ceu deris: - Quia ante christum illuc consceniare non Lbi urunt.
ΕΕspos . Distendum , ' aniniae sanctorum non itati in post mo tem Ct, isti perdit ita sunt in coelum quantum ad locum: statim tamen post resolutionem animae
a corpbre in Christi descensu ad
inferos uiderunt lumen aeternu,
di beatae iactae sunt, ct patefactu
est coeli im eis quantiim ad praemium. unde in loco etiam infer- existentes habuerunt paradistini.&'apertam Dei uisionem, qua non ei taliud quamuit εterni. Licet autem beatitudinem
, berent: non tamen locum beatitudinis statim adeptae sunt. Quoniam ipse Christus debuit in omnibus primatum tenere,& primo fenitus esse in multis fratribus
rectio autem Christi,&eius ascEso disterri debuit propter nostresdei confirmationem. Ideo enim dilata fuit resurrectio, ut ostenderetur quod uere Christus mortuus fuerit. Et ideo etiam dilatas hascensio,ut per multa argu menta ostenderetur, quod uere resurrexerit,sccundum p dicituri. Praebuit semetipsum in multis argumentis, apparens eis dec. Quoniam ergo nulla anima in cietum debuit ascendere ante
Clitillum,i: Christi ascensio propter nostram salutem debuit dis ferri: hine est 'uod animae st
bo eductae , nec satim in coelesti paradiso fuerunt locatae, diuitis' dispensatione hoc iaciente d n
Ao ix Lvo, quod obiicitur auctoritate domini in Lucam. Dicddu, 2 sicut dicit Augu hoc uerbae ponens, Paradisus ibi dicit no 'locus empyrij,nec locus paradis terrestris,sed ipsi Dei uisio. Vbicunque enim homo sit,dum tamε Dcum aperte uideat, potest diei esse in paradiso. A D a LLvo,q obijcitur,u statim fuit ianua aperta, Sc nihil erat retardans. Dicendum, st statim in mortem ianua fuit aperta qu antum ad meritum sed in resurrectione quantum ad egresum de limbo, in ascensione uero quantum ad asccnsium in coelum. Vnde in omnibus his tribu dicitur ianua fuisse aperta, rati ne tamen aliqua. Praeterea: luod dicitur,quod nihil erat retardas. intellige quantum ad uiolentia: erat tamen aliquid retardans ex rationabili caula, uidelicet dilatio ascensionis Christi, quae dis- terri habebat ex causa supradicta. AD iLLYD,quod obhcitur,st locus superior competit statui si riae. Dicendum, quod uerim esse attamen sicut angeli beati ex causa mittuntur deorsum ad nostrae salutis procurationeni, quamuis inquantum beati sunt,eis comperat locus sursum: sic etiam iocus gloris disterri poterat ex causa istis animabus ad tempus. AD IL-Lvo, quod obijcitur, v animae aliorum sanctorum nunc statim olan iam patet resposo: qui . caput eorum ou supra, hec est aliquid ex parte ipsi rum,nec ex parte n'stra, lucus eas debeat r ta
dare: A icio non ea simile stc.
605쪽
De virtutibus Theologicis,& primo de fide quantum
uero supra perhibitum sit , Christum plenum Dista
gratia fuisse , non cH superuacuum inquirere, . virum fidem et spem sectu charitatem habuerit. Si eritin his caruit, non uidetur plenitudinem gratiartim habuisse.Ut autem haec quaestio valeat apertius explicari,de his singulis aliqua in medium proferenda sunt: O primum de fide, fecundum mensuram cuius iraecepit postolus νnicuique apere. Quid si fides.
Fides est uirtus,qua creduntur quae non videntur. Quod tamen non de omnius,quae non Nidentur,accipiendum es:
sed dehis tantum,qua credere ut ait Aug.9ad religionem pertinent.Multa enim sunt,quae si Christianus ignoretinibum tuendum Ps , quia non ideo a religione deuiat. 3
accipitur autem fides tribus modis,scilicet pro eo quo tereditur,o in virtus: pro eo quod creditur, ct non enmanus: pro eo in quod creditur, quod aliud es ab eo,quo creditur.Vnde Augcinquit, Eliud sunt ea,quae creduntur, is aliud fides,qua creditur. Illa enim in rebus sunt,qua uel es I Lia. se,uelfuisse uel futura esse creduntur: haec autem in animo cap. a. credunt is est,ei fantum conspicua cui is est: er tamen nomi
ne fidei censetur utrumque, illud. f quod creditur, Oid quo creditur.Id quod creditur,dicitur sidcs: sicut ibi, Haec st adesi fides catholica, quam nisi quisque firmiter fideliterque
crediderit, saluus este non poterit. Fidei autem qua credi--s tur, si cu charitate sit,*irtus est:quia charitas ut ait. brosus mater en omnium uirtutum, quae omnes informat,sne qua nulla uera uirtus est. Fides ergo operans per duo rib. erictionem uirtus est,quia non uisa creduntur. Haec est fundamentu quod mutari non poten,ut ait Apostolus,qua pose ''ta in fundamento neminera perire sinit.Unde Aug. Funda- δε
mentum G risus Iesus dest, chrisii dei, scilicet, qua
606쪽
LIBRI TERTI rper dilectione operatur, per quam C mus habitat hieor libus , quae neminem perire sn t. Alia ver) non olfundati . incntur irinides enim ne diis iisne in is est. Fides cum di- - ectione Christiani est: alia damonis es . Nam Odaem
πή h- ρ nes edunt contremiscunt. Sed multum interes,utrum
. credat Chri tum, uel Christo , uel in Christum.
Iesum esse Chrisum, daemones crediderunt , nec tamen in ira 19. Cisi tum credidurunt. shrtea. Quid sit credere in Deum,uel Deo,vel Deum.
. ' 'I credere in Deum liud credere Deo,aliud
qui, ,, crescre Deum. Cr dcre Deo,est credere uera es, quae loquiluti. iE. turetquod crinali aciunt, nos credimus homini , sed nouin hominem. Credere Deum,est credere quod ipse sit Deus : quod etiam mali faciunt. Credere in Deum, est credendocinare , credendo in eum ire, credendo ei adhaerere, Ocat o eius membris incorporari. Per banc fidem iustificatur Traii. impius, ut deinde ipsa fides incipiat per dileClioneis ops rori. Ea enim sola bona opera dicenda sint, quae sun ,' is dilectionem Dei. Ipsa enim dile Iio opus fidei dicitur. b. Fides ergo,quam da mones, false Cbristiani habent qualia, . ras mentis es, sed informis,quia sine charitate est. Om oemalos fidem habere,cum tamen charitate careant, Apostolus seudit dicens ,si habuero omnem fidem, charitatem aurem non habeam, c. Quae fides etiam donum Dei dici ρο- test,quti in malis quaedam Dei dona sunt. An illa informis qualitas mentis,qiue in malo Christiano
Si uerὸ quaeritur, utram illa informis qualitas qua malus christianus uniuersa edit,iuae bonus Christianus,accedente charitate remaneat , pat uirtus,an ipsa eliminetur, alia qualitas succedat,quae uirtus sit. Vtrumlibet sine periculo dici pot.bsibi tame uidetur, quod illa qualitas, quae prius erat remancat, accessu charitatis uirtus fiat. Ex quo sensu dicatur una fides. Cumque diuersis modis dicatur fides, fatentam est OMunam esse fidem,ut ait . solus,unus dominus, una fidei, iue enim D s accipiatur pro eo quod creditur ae pro co
607쪽
Dis TINCTIO XXm. 18o quo creditur, rem dicitur fides una. Si enim pro eo quod creditur accipiatur, ex hac intelligentia dicitur νna fides, qhia id in iubemus credere, O a nom id que is quod cre i . ditur a canctis delibus.Vnde fides catholica dicitur,ides', νniuersalis.Si vero accipiathrsides pro eo quod creditur, eat rone τna dicitur ese fides, no quia sit νna numero in Oibus,sedoenere, des, witztudine.Vnde π.lib. I 3. Tri. cap. Fides quam qui habent, deles νocatur:Gr qui non habent, ρη is infideles communis est omnibus fidelibus: sicut pluribus hominibus νυ facies communis Ue dicitur,cum tamen singuli suas habeant: on enim fides numero est una, sedgenere: Ibhpauquae cum seu in uno, in alijs,no ipsa,sed similis, propter' ut
similitudinem magis una dicimus ese,quam multas. Sicut idem volentium dicitur νna voluntas,cum tamen cul; sit
sua νoluntas: duorum simillimorum dicitur facies una. De ovibus si fides. Notandum quoque est,quod fides proprid de non apparentibus tantum est. Unde Gregor. ηpparentia non habent dem, sed agnitionem, Idem. Cum Paulus dicat,Fides o sub miis rflantia rerum sperandarum, argumentum non apparentium: hoc veraciter dicitur credi, quod non τalet videri.
Nam credi iam no potest,quod uideri potest.Thomas aliud credidit hominem vidit, se Deum consessus est, licens. Do-
minus meus ct Deus meus. De hoc etiam .Eugu.ait,Fidem din.:. si am uidet quisque in cordesuo esse,scredit:uel non esse,
h non credit. sciit corpora,quae videmus oculis corporeis, O per is orum im ines quas momoria te nemus, etiaabsentia cogitam f:nec sicut ea qua no uidimus, ex his, quae uidimus,cogitationem utcu que formamus, memoriae commendamus. P ec sicut hominem, cuius animam etsi non videmus, ex nostra conqchaus, ct ex motibus corporis hominem, sicut uidendo didicimus,latuemur etiam cogitando. 20n sic uidetur sides in corde in quo es,ab eo euius est, sed eam tenet certissima scientia. Cum orgo ideo credere is nug. bemtii seruia id quod credere iubemur Eidere non possumus: ipsam tamen idem quando es in nobis, videmus in nobis,
quia σ rerum absentium praesens est fides, oe rerum qua
608쪽
suti. foris funt,intus o fides,er rerim quae non uidentur, ui '. tur fides, ipsa temporaliter sit in cordibus hominum: er si, fidelibus infideles fiant,perit ab eis. His uerbis euiden 'traditur, fidem ipsam in corde hominis ab ipso homine
c..iis., uideri non corporaliter, non aginarid, Iedintellectualia ' - - tor: ct ipsam tamen absentis , ct eorum qua non viden tur esse.Vt enim Augisibi ait, redimus ut cognoscamus, In scimus ut credamus. ouidenta es fides,nister i .isis, dere quod non uides' Fides ergo est quod non uides credere, cro. o. ueritas quod credidisti uidere. Vnae retita fides dicitur ar-- i. gumentum, uel conuictio rerum non apparentium: quia si des est, eo conuincitur, ct probatur aliqua esse non ap- rparentia,cum fides non sit,nisi de non apparentibus. Descriptiosdei. Ait enim Apostolus,rides cstfuinantia rerum eran- darum,argumcntum uel conuictis non apparentiam, quia
per fidem subsistunt in nobis etiam modo speranda, O Jubsisunt in futuro per experientiam. Et ipsa est probatio, o, conuictio non apparentium, quia si quis de bis dubitet, er fidem probantur: νt adhuc probatur futura resurrectio , quia ita crediderunt Patriarchae, alii sancti.Vel probario est, est certitudo quia ni aliqua non apparentia, visupra dictum est. PropriP tamen fides dicitur substantia r a erandarum , qui illinerandis substat : quia fundamentum es bonorum,quod nemo mutare potest. si illa descriptio spei conueniat. a Si uerὸ quaeritur, ii haec descriptio spei conueniat: δε- concedinis utrumlibet. Si autem dicatur conuenire,
sunt alia plui amissus disserunt fides Jes ,sed non improbe dici potest soli dei conuenire non ei quia fides sola fundamentum dicitur, non quia fides uirtus possit esse sit
ste,ct charitate.Vnde Aui Fides operansfer dilectionem
e potest: nec amor sine Je:nec sine amo
i m. i. Ucipv c utrimque sine fide, o fides ne amore nihil proia. deit:potest tmen credi aliquid, uod non steratur, nihil autem potes Jerari,quod non creditur.Ideoque crede re,inodest actus dei, naturaliterpra diserare, quod est actu
609쪽
DIs TINCTIO XXIII. 18t quia nisi aliquid credatur, non potest siperari. Cre-ίtur enim aliquid, quod non speratur. Inde est quod in seri tura pleruntue reperitur, quod fides pro ityessequitur bdem: non quod virtus fidei praecedat tiirtu-ixi Pei tempore vel causa, sed quia VIus ficti naturalia es, a. ter praecedit actum θci: quod etiam quidam concedunt dei a virtute fidei, vi naturaliter praecedarspem, no topor . Vnde recte ea sola dicitur fundamentum oventu uirtutῆ DUM, O bonorum operum:non autem fundamentum est charitatis,quia non ipsa charitatis, sed charitas ipsens virtutis m- m- dei causa est Charitas . n. causa est O mater omnia uirtutu:
quae se desit,fr Da habrtur caeteras autem adsit, habetur
omnia Charitas ent inspiritusIanctus cs,νt in superioribus e.. i. v. praetaxat Em est. Iosa es ergo causa omnium virtvttim,non Hamil. Usiusaliqua uirtutis causa ι sequia omnia munera excellit. IVnde Auga. istice ad munera ecclesiae, uniuersis e cellentius charitatis munita cog osces:quae, Ni ole: m, non hi. Id
potin premi in imo, sed superexilit. n ergo eius causa Heb.Io. Hi fundamentu fides cst.Gregorius tamensuper EVcb. si M. cit,quia nisi prio fides teneatur,nullatenus adsbiritualem amorem attingitur. I enim charitas fidem,sed fides charitatem praecedit:quia nemo potest amare quod non credia d/, est derit,sicut nec Jerare. Sed hoc accipi potes esse dictum de speran-me,quae νirtus non G:Ipsa enim stem cbaritatem frequenter praecedit: νes de actu fidei, qui forte naturaliter actum charitatis praecedit, sicut actu stet quod uerba pro t. iba. missa diligenter notata innuunt, oe ea etiam quae addit dia in irae. cens, s ea,inquit, qua audis credideris, ad amandum ea 79. in quae audis,non insanimaberis:qua tantum de non usis est ut ante diximus.Unde Chryso. Fides in anima nostra facie
sub ere ea,quae non videntur, de quibus proprie sdes est: de uisis enim non est fides,sed agnitio.
lcvr supra in huius hoe ipsum secit per Christu assu
mente uita naturae nostrae, & date nobis uitam gratiar: ideo totus
liber iste a principio diuidebatur in duas partes phali diuisione. litquai si prima agit Magister de uita, qua pro nobis assumpsit, qna. S.Bon. Lib. 3. Nn eus
Tertii principio dictu stiit, in hoc libento intendit bino iter
determinare qualiter Deiis,qeii diues in misericordia Sc.c6uiui
ficauit uos Christo: ct quoniam
610쪽
etiam pro salute nostra morti exposuit. In secunda uero agit de uita gratiae,quam nobis cotulit. Prima parte determinata,quae durata principio Libri. usque huc: hic incipit 1 ecsda, quae durat ab hoc loco usque ad finem. Et quoniam persectio uitae gratiae in duobus consistit,videlicet in multitudine habituum gratuitorum, & in impletione diuinorum ma datorum ideo pars ista in duas partes diuiditur. In quarum prima agit Masilier de habitibus gratuitis.In secunda uero Uit de praeceptis decalogi insta dist. iam dijDitatio decalogi,cre. Et quonia habitus gratuiti distinctionem habet, Sc connexionem; ideo prima pars diuiditur in duas. In quarum prima agit de habitibus gratuitis, inquantum abinuicem distinguuntur. In secunda decisdem inquantum ad inuicem conne tiantur. Infra distin. 36. Solet mirum uirtutes sinisbi
c. Et qui habitus gratuiti sunt in triplici disserentia. Quidamnamq; sunt, qui ordinant in sine,
ut sunt uirtutes theologics. i-dam uero in ea,quae sunt ad fine, ut sunt uirtutes cardinales. Quida uero expediunt in utrisque, scut dona gratiae septiformis. I 6 ista pars diuiditur in tres. In quaru prima agit de uirtutibus theologicis. In lecunda agit de cardinalibus, infra disi. 3 praedicta de quatuor uirtutibus, Erc. In tertia ueto de donis spiritus sancti, infra Diti. 3 . iuc de septem donis si, unus; ancti, c. in Et quia uirtutes theologica sunt tres,scilicet si des, spes, &charitas: ideo pars prima diuiditi: r in tres. In
quarii Pr ora agit de fide. Iu secun
da de spe, infra Dist. 16. Est autem
spes irtus,me. In tertia uero de charitate,infra Dii l. 27. Cum auιε
christus fidem, . spem non habuerit b. e. Et qui fide cli tripliciter coli derare. s. quantum ad sua ensentiam, & quantum ad obiecta, siue materiam,& quantum ad sufficientiam:ideo prima pars diuiditur in tres sed in tres distinctiones. in quaru prima agit Magister de fide quantii ad eius essentiam. In secunda quantii ad eliis obae-ctu, siue materiam: infra Diti. proxima. Hic quarti urbi fides,Cre)in tertia de eius sui scientia, infra distin. 2s. Praedictis ad ciendum est defuspci.ntia ei, me Pars priama, quε continet praesente distinctione: diuiditur in parte, tres. In quarum prima dicta dicendi, continuar. In secunda uero fide diffinit, sue notis eat ibi. Fid s s uirtus,q a creduntur, me in tertia ueto dii finitionem ex planat. ibi.
Accipitur autem fides iribus modis,
o c. Primis duabus partibus indiuisis remanentibus. Tertia pars subdiuiditur in duas, scdm duas partes illius diffinitionis, tuas explanat. Primo. n. intendit explanare,qua liter fides sit uirtus. Secundo uero qualiter per fide creduntur, quae non videntur, quod est iu illa dissinitione loco diluerentiae, ibi. Xotandum quoque es' qiadsis,erc. Prima pars diuiditur in
tres partes. In quarum prima ex- . planati qualiter ueritate habeat,
quod dictum est. Fides est uirtus. Cum etiam fides dicatur mu ltipliciter proprie ibi accipitur pro habitii:& hoc non pro qualicunque
habitu, sed M habitu gratia in f
malo. In secunda uero, ut fidem continzat esse insormem, & sommatam.