장음표시 사용
631쪽
tionem, inqitantum uero substantia rerum sperandarum respicit
affectionem,uidetur quod praedim dissinitio assignata sit lactit PDilemus & confuse: & ita redar. sui posse uidetur propterdesectu
euidentiae. I aEM. Reprehensibilis uidetur propter desectum sussi. cientiae. Quia fides non tantummodo est de suturis,uerumetiam lepraesentibus, S praeteritis, ut dicit Augustinus. Si ergo speranda non solummodo sunt sutura,
uidetur 'infossicienter dissiliatur,cum dissinitur solummodo pres sperandas. ITEM. Fides non tatummodo est fundamentum spei, imo etia charitatis,& totius idificii spiritualis: ergo ita est lubstantia,uel fundamentum charitatis,& rerum diligendarum, sicut spei, S ierandari im: uidetur ergo insessicienter dixit Ie, cum dixit eam esse iundametum rerum
ster adarum. Cum enim nobilior iit charitas,u spes, magis deberet dissiniri fides per res diligendas, quam per res sperandas. Et ideo propter quatuor superius dictos desectus praedicta descriptio uidetur esse penitus abijcienda,&repudianda
RespoN. Ad praedictorum intelligentiam est notandum,' tunc dis finitio, siue notiscatio est recte assignata, quando nihil continet superfluum, nihil etiam diminutum. Et hoc est, quado per ipsam notificationem ipsius dissi niti es.sentia plene indicatur, & aperte manifestatur,& ab omnibus alijs
separati trahoc autem est reperire
is proposito,si quis attendat. Naxyx ipsa fides secundiim essentia sua aliquid respicit ex parte intellectus,& aliquid ex parte affectus. Habet enim affectum stabilire,&intellectum illuminare Et inquatum a flectilin stabilitat, dicit substantia,sive iundamentum: inquatum autem intellectum illuminat,dicitur argumentum. ut ergo
plene fidei estentia explicaritur, oportuit eam diffiitri, sue noti sicari,ut diceretur substatia simul,& argumentum debet enim dissinitio totam essentiam diffiniti in se claudere, debet etiam nihilo minus aperte notificare. Quoniaergo habitus uirilitis dupliciter notiscari habet, uidelicet per s-nem ultimum, & per suum obiectum. finis autem ipsius fidei consistit in aeterna beatitudine,quam speramus, & ita in rebus sperandis: obiectum autem consilit in ueritate non uisa,&ita in rebus non apparentibus: ideo op portu
num suit sdem dissiniri per res
sperandas, sc non apparentes , ut
sic notificatio fidei non solii essentia dissiniti explicaret plene per intellectum,& a flectum,sed etiamanifestaret aperte per finem, Robiectum. Delint etiam dissinitio dissinitum ab omnibus alijs separare. Et quoniam fides formata distingui habet a fide informi, distingui etiam habet ab habitu cuiuslibet alterius uirtutis. A sde
in lita informi distinguitur inriquantum sui lentat totam fabricam spiritualem:ab alijs aute uirtutibus inquantum ueritati non
visae facit adhaerere. Ideo quanta ad haec duo dicitur substalitia rerum speradarum, ut distinguatura fide informi. Et argumentsi noapparentium, ut dii linguatur ab
632쪽
habitibus ali Irum uirtutum. Ersie patet, dicta noti Hatio nihil continet superstuum, nihil dii nimitiam:nec est in ea clausula, nec dimo, imo nec etiam sy llaba otiosa. Fatendum eli ergo ipsam cise conuenienter, & secundum arte assignatae, ita se in th het ueritate,conuertibilitate, euidemta,
de sufficientia adeo perfecte,& coplere,ut nec peritis timi philos
phorui a possent ea artincialius,
de completiu&assignare.' ADtLLvD ergo, quod primo obi jcitur in contrarium, st salie dicitur fides esse iiibilantia. yicedum,' substantia dicitur duplici
reria iubilatia forma. iubilatia cotia uniuscuiu aue translumntlii edicit: tr substantia illud, qa habet aliqua pro urietate substatis, diste aliquo istora modo tu. Cua ut dicitur fides est substatia, hocncin ilicitur lcgm in Loc nomenssubstat a J sum: tur in propria nigcatione sed secundum Quodsiimivir in significatione transuris
cidunt tim. Et d, ita ccc per laorificationem Damascet i, Fii loco citis, i rod dicit Apostolus. Fides est subii .inria dicit hv post ali , . Ait enim '; c. Ut les est ri in qu Espeiatur: hypo: talis,
obi jcitur, cpiod false etiam dici.
tur essu argumentum. Laicendum
dupliciter, ut licet proprie, de
transumptive. Proprie quiderivargumentum accipitur sec duni quadruplicem acceptionem. NI uno modo dicitur argumentum ratiocinatio jecundum se dimidiutur in quatuor species , uidelico in syllogismum, inductione, en thymema, S exempla. Alio modo dicitur argumentum proli aesententiae breuis collectio . Tertio modo dicitur argumentum id sum medium, in quo consistit tota uis argumentationis. Quarto
modo dicitur argumentum ipsa maxima propositio, in qua consistit firmitas totius illationis. In omnibus aute his acceptionibus argumentum dicitur,quis menta arguit,& illuminat ad aliquid in- . tuendum,& ci firmiter adhaere dum. Et secundum hanc propri tatem potest transsumptiue dici argumentum quicquid illud sit, quod metem argu :t, & illuminae ad uidendii in aliquid occulis. Et
hoc modo fides dicitur argumentum rerum non apparentium, qua ita facit intellectum eis astantite, sicut argnmentum uerunt facit assentire conclusioni probatae. Et Per hoc patet responsio ad illa, quae arguebant pretdiciani diffinitioncm ob desectum ueritatis. AD 1LLvD, quod obijcitur,st in praeassignata dii finitione est deseetiis conuertibilitatis. Dicendii,st predicta notificatio non conuenit spei; lim & si ipsa spes aliquomodo possit dici subflatia rerumspcrandarum, non in pol dici sundamentum sicut fides, quia no est prinia uirtutum Licet aut hoc aliquo modo possit ei attribuirta me seques pars diisnitionis, quet σε, rgumentu nis apparentiu ,c5 uenit
633쪽
uenit soli sidet, quae intellectu sacitassentire ipsi ueritati: hoc aut nec spei competit, nec charitati, licet eis competat quoddam ge
nus certitudinis experimentalis,
maxime ipsi spei. AD ILL v D, qacbi jcitur,u, credulitas supplicio.
rum non est subluntia rerum sperandarum, sed magis timendarsi. Dicendit, v uerum est Q non est substantiarerii sperandarum tan. ouam subiecti sed tanquam finis, ncut praedictum est. Siam uis autem credulitas supplicioru sit rerum timedarsi per modii obiecti rest tamen rerum sperandaru per modum finis.Idco enim quis credit aeterna supplicia, ut assequatur bona sperada. AD iLLvD, laobijcitur , st est ibi desectiis euidentiae, quia fides diffinitur per posteriora,& ignota. Dicendum, falsum est. Diffinitur enim pertine & obiectu: sicut prius visum
est. Licet aute finis ipsius fidei , qconsiliit in rebus sperandis, fit posterior ipsa fide quantum ad assectitione:eli tamen prior quatum ad intentione. Licet etiam obiectum ipsius suci, quod consistit
in veritate non apparente,sit ho
mini infideli incognitum: tamen cognitum est homini fidem habeti. Qua uis etia sit incognitu quale sit,notum tamen est, ipsum no apparere: Et sic patens est, quis dpraedicta notiscatio non est per posterius 8c incognitu, imo per
obiicitur, quod in ea est praeposteratio, quia prius deberet dici argumentum, quam landamentum
ob hoc, quod intellectus praecedit affectum. Diceiadum, quod Scsi adius intellectus praecedat actu
affectus , nihil in impedit , quod T IO. XXIII.
intellectus aliquado sequatur a se tum, utpote qua do inclinatur ad allentiendum alicui rei secundum imperium volutatis. Et hoc modo dictum est superius se habere in actu fidei, quae ideo habetronem uirtutis, lilia assensus ille in a principio uoluntatis:&ideo Apollo liis retiissime ordinauit, qua do illud fidei, qε respicit affectiuam,praemisit ci,q, respicit co. gnitiva. AD ILLvD,lobi jcit de desectu sufficietiae, quia deberet
dissiniri per diligenda, sic iit ῖ spet
randa; ita per praeterita, sicut perfutura: ia patet riasio. Quia qua-
uis fides sit de pteritis,& suturis, siue et de sperandis, & amandis: de solis sperandis est, tanqua desne,ad quem tendit: Et per hoc, o diffinitur hic fides per compa ratione ad finem, S compleme tum totius aedifici j spiritualis, datur percosequens intelligi eiu ia
de sdificii tota fabrica:& per hoc
patent illa duo obiecta. Patet et quare magis dicitur fundamentuesse rerit m sperandarum,et crede darum, rei timendariam. Per hoc enim. dξ sperandam, mastis dat
intelligi finis uirtutis, et est ipsa
beatitudo expectata, q per hoc qε dicit credendu ,uel timedum. Nam isti actus non tantum modo Τunt in finem,sea etia in ea, quae sunt ad finem.
circa si qVqrunt quinque. Primo quiritur de eius genere. Secundo quixitur
634쪽
de eius origine. Tertio quaeritur de eius subiecto. Quarto quaeritur de eius duratione. Quinto Rultimo quaeritur de eius in sor
V s K v M sides insorinis sit in
P an genere uirtutis, uidetur. Primo per illud quod dicit Aug. in Libro, qui in titulatur ab aliquibus, Deuera innocetia. Cum caeter g uirtutes possint bonis,& malis esse communes , sola dilectio est propria,& specialis uirtus piorum, atque santiorum: ergo fides uirtus eii communis bonis, & malis sed in malis non reperitur nisi fides informis: ergo fides informis cit uirtus. ITEM. Sec si dum luult Phi losophus,circa dissicilia,& ardua necessaria est ipsi menti
rationali ars,& uirtus: ergo cum
articuli fidei disset les sint adcredendum, ad hoc ' facile credantur,necellaria eli ars, uel uirtus: sed fides informis Deit articulos facile credi, sicut patet in multis Peccatoribus: ergo fides insormis uel eli ars,uel uirtus . sed non cliars, nec scientia: ergo uidetur sit uirtus. ITEM. Maioris Missicultatis est credere articulos fidei,st contineri ab actu libidinis: qu niam illud pol ratio nou eleuatae Me autem scilicet credere no poteti,nisi super se eleuetur: sed cotinere charitate circunscripta es actus uirtutis: ergo &credere: sed illud credere eii uirtutis fidei informis: ergo &c. I iEM. Quod directe opponitur uitio,& peccato,
uirtus eis: sed habitus fidei in sormis directe opponitur ipsi haeres,& infidelitati, quae sunt uitia,S peccata,nec potest cum eis stare. ergo necesse est fidem informe
esse uirtutem. ITEM. Humilitas, qua quis humiliat se,ue, affectu suum sub mandatis diuinae mai statis, habet rationem uirtutis: ergo pari ratione S illa humilitas,
qua quis se humiliat sub regulis
diuinae ueritatis, etia praeter charitatem habet rationem uirtutis:
sed sdes insorinis eit limoi, per quem captiuatur intellectus in obsequium Chrilli ad assentiendum ei in omnibus articulis:ergo
fides informis est in glie uirtutis. SED CONTRA . lac. x Fides sine operibus mortua est sed nihil qaeli mortuum, habet in se ratione uirtutis.Si ergo fides sine gratia,& chai itate caret operibus fructuosis,& sic mortua est: ia erinnon habet tonem uirtutis. ITEM.
Sicut dicit August.& habitum est
supra in a. Lib. dist. 17. Virtus est bona qualitas mentis, qua recte uiuit,qua nemo male utitur: sed fide informi non recte uiuitur, Scmulti male ututur: ergo fides informis sub genere uirtutis no c5tinetur. lTEM. Omnis uirtus aut est cardinatis,aut theologica . Si ergo fides informis est uirtus, teii cardinatis,aut theologica .Sed non est theologica, cum non tendat in Deum. Non est cardinalis, cum non sit circa bonum creatur ergo non est in genere uirtutis . ITEM. Quado unus haereticus credit decem articulos fidei,& alios discredit, qua uis illi articuli sine supra rationem,tamen fides, qua credit illos,no dicitur uirtus esse: ergo si eadem fide, qua credaturio. articuli, pollunt & omnes credi,uidetur st fides inso imis imalis Christianis nullo mo teneatronem utitutis ITEM. Cum discis pulus credit,& assentit Magistro
635쪽
in his, quae sibi non uidentur, &sunt supra suum intellectu,qua- uis assentiat in his, quae sunt suo pra se, non tamen illa credulitas dicitur esse uirtus: ergo pari ratione uidetur,' homo non indigeat aliqua uirtute ad hoc,st ipse pri- e ueritati assentiat:sed udes in
sermis nihil aliud sacit,nisi quod
facit assentire primae ueritati propter se,&super omnia : ergo uidetur quod fides informis non sit
Est profrcto, scili et Iicudum quod
uirtus dicit habitum re Tificantem, uigorantem potentiam.
REsPoN. Dicendum, st uirtus dupliciter conitieuit accipi,cum diiscimus aliquem habitum esse uirtutem,proprie uidelicet, & coirer. Proprie namque dicitur uirtus recta ratio perducens in sine:& hoc modo uirtus cli principiuoperis meritorii:& dicitur solummodo de habitu gratia isormato, sine quo non contingit peruenire ad finem gloriae. Alio modo dicitur uirtus coiter habitus recti fi eas potentiam aliqua rectitudine iustitiae,& uigorans ca circa Opus dii ficile, quamuis non perducat ea in finem.Et hoc modo accipiedo uirtute, habitus politici intormes dicuntur esse uirtutes:hoc ut modo fides informis, Quae quid celli malis Chri itianis,habet esse in genere uirtutis. Per illa enim habitum quodami Ho rectificatur intellectus hominis, dum c priuatur in obsequiu Chri lii ad assentiendum primae ueritati propter se,& super omnia. Vigoratur etiam,ut credat uera non apparetia,ut uitet erronea,& phantasti--:sicut apparet in Dultis Chri-ro XXIII. i 296stianis carentibus charitate, qui libenter,& humiliter audiunt uerba spectantia ad doctrinam fidei,& constanter, & uiriliter abhorrent haereticam prauitate. Et sic concedi potest, st fides informis sit in genere uirtutis, secundum D nomen uirtuti saccipitur large,& extenditur ad habitum recti ficantem, S uigorantem potetiam in his actibus,circa quos consistituta iustitiae. Et qa hoc modo procedunt rationes ad parte prima, ideo concedendae sunt. AD iLLUD, quod obijcitur,s fides sine operibus mortua est. Dicendum, inon dicitur mortua, quia careat omni utilitate,& ericacia: sed quia caret uita gratuita,
quae est uita persecta:& ideo ex hoc non potest concludi, 9 non sit simpliciter uirtus, sed st no sit uirtus propriς dicta.AD I LLUD , quod obi jcitur,st uirtus est qualitas bona mentis, &c. Dicendo,st Ausustinus ibi dissinit uirtute
proprie dictam,scilicet uirtuten zratuitam. Et hoc modo concede dum est fidem informem non contineri sub virtutis genere.Ex hoc tamen non sequitur nullo modo eam contineri sub virtutis genere, secundum-uirtus large a Lpitur:imo est ibi locus sephisti.
quod obijcitur,st omnis uirtus aut est cardi natis,aut theologica. Dicendum,' i ita diuisio est ui
tutis formatae, secundum proprie accipitur uirtus cardinalis,& theologi ea;& sic fides informis
non continetur sub genere uirtutis. Posset tamen dici, st fides informis sicut habet rationem ui tutis incompletae, sic habet rationem uituitis theolo cae,qa qu dam.
636쪽
dammodo in Deu dirigit icet senii plene. AD iLLvo quinI obi j ci aur de hae rei ico , qui credit decearticulos. Dicendum quod & si haereticus habeat aliquam illuminationem respectu illorum articulorum uCrorum, quos credit,&aliquam habilitatem a dillos credendos: illa tamen habilitas, &credulitas non debet dici uirtus, quia nec potentia tectificat, nec uigorat. Non rectificat potentia, quia non captiuatur intellectit eius plene in obsequium ueritatis summet. Non uigorat, quia per illam non respuit falsitatem oppositam uelitati. Et haec duo requiruntur ad hoc, et habitus sortiatur nomen, & rationem uirtutis. No sic autem est de fide in sormi,quae est in malis Christianis: quia ipsi assentiunt, & adhaerent primae ueritati propter se,&ὶ per omnia, ita quod in illo habitu est rectificatio,&uigor,& ex
hoc quaedam pe sectio.Vnde sola illa fides insorinis est in genere
uirtutis, qua creduntur omnes ar
ticuli,uel explicite, uel implicite, qua etiam respuuntur omnes errores : haec enim sola est, quae
habet in se quandam persectione rectitudinis,&uigoris, AD ILI. v D,quod obiicitur de discipulo assentiente Magistro, st non indiget habitu uirtutis. Dicendum, lnon cit simile, quia credulitas illa, qua discipitius assentit Magistro, ita potest esse uia in falsita
tem, sicut in ueritatem: pro eo m
Magi iter eius potest uera, & fa sa alserere: non sic autem est de credulitate, quaqs asserit prii ueritati, quae nullo modo pol enuia nisi i ueritate, & rectitudine:
S Pp boc, quia credulitas illa,
qua discipulus assentit Magistro, de se non est restificatina tractis:& credulitas qua Christ: anu sata sentit Deo, eli uia saliuis, ita P nullo modo de se ordinatur ad
oppositum. ideo magis sortitur rationein uirtutis, quam illa credulitas, qua discipli lusa issentit Magistro, quae quidem potest esse
DE fide informi quant si adori
ginem. Et quaeritur, utrum fides informis si infusa, an acquisita. Et quod insula uidet. I. Cor.
ι a. Alij datur fides in eode spiritu,&c. Et costat quod Apostolus ibi loquitur de donis gratiae gratisdatae: ergo loquitur de fide, circumscripta charitate, & haec est fides informis: ergo fides insormis est a Spiritu sancto. II EM. I. Cor. i 3. Si habuero fidem, ita ut moles tras seram. ibi Glo. fides Dei donum dici pot: quia in malis quaedam dona Dei sunt. Si ergo il la est fides informis: crgo fides informis est a dono Dei,uel
donum Dei. IrEM. Rom. 8. NO accepistis Spiritum seruitutis itera
in timore.Glo Est timor seruilis, de filialis,& uterque est a spiritu sancto. Si ergo timor seruilis est donu spiritus sancti,& timor semuilis oritur ex fide informi: ergo fides informis est donum spiritus sancti. ITEM.Secundum nultu habitum naturalem, uel acquisitum eleuatur intellectus stupra se, ut assentiat primae ueritati propter se,& super omnia: ergo habitus fidei informis non est acqύisitus, uel innatus:& est acquisitus, uel
innavis,uel insusus:ergo est habi
637쪽
tus insusus. ITEM. Quod potest
in ea, quae sunt contra naturam, nec est a natura,nec est ab acqui-stione: sed liabitus fidei insor mispoisit in miracula facienda, sicut patet per euagella st mali faciut
miracula,& expile dicitur Mart. 7.& I. Corint .is. ergo fides in sormis nec eii innata,nec acquisita:
se tu itur ergo quod sit insula.. SED CONTRA . Rom. io. Fides est ex auditu : sed quae nouimus audiendo ab aliis, nouinuis per
acquisitioncmaei go si fidem habemus per auditum , fide habemus
per acquisitione. ITEM. Aligust. Quod credimus, debemus auctoritati, quod intelligimus ioni: sed docti ina, quae auctoritati alienae innititur,ab alia acquiritur: si ergo cognitio fidei innittitur auctoritati, videtur ' per acquisitione habeat i nobis oriri. ITEM. Alias virtute, informes poli imus habere per acquisitionem, sicut c6.tinentia,& iustitia : ergo pari ratione videtur,st & fide informems acquisitione simi liter pollimus habere. ITEM. Aliquis transiens de fidelitate ad hae te sim, credit aliquos articulos fidei:S hoc q- de sine aliqua infusione habitus ,
cum Deus non insundat bercsim, sed per sola acquisitione doctrinae: i ed qua ratione potest cognoscere unu articulo, cadem ratione Pot cosnoscere alietiim: ergo si racqui titione pol cognoscere aliquos, Cade rone videtur possit
cognoscere omnes: ergo videtur,
o fides informis de omnibus articulis per acquisitione possit haberi . ITEM. Si fides informis elli, abitus infusus, cum habitus insus ita insundatur paruulis, sicut
adultis, ita erit habitus fidei m-
formis i paruulo baptizato, sicut est in Christiano iam prouecto: sed in Christiano iam prouecto si peccet mortaliter, nihilominust si remanet in eo fides insorinis, ello st nihil ultra addiscat; ergo
pari ronc paruulus si peccet, cum ad adulta aetate peruenerit, fidem
informem habebit,etia si nihil ab aliis doceatur: &hoc est manifeste salsiim quia si talis poneretur inter Saracenos ante et aliquid didicis let, nihil plus heret de fide, q s nunquam baptizatus fuisset.
jeuda est. REsPON . Ad predictorum intelligentia, e si nota dia. q, cu credere sicut dicit Aug. sit cogitare cu aia
sensione, ad lioc si, habitus fidei
se est stintellectus instruatur de credibilibus, ut possit illa cogita,re, N inclinctur ut possit illis an sciat ire: primu quide est materiale in fide, secundu vero est sor- male,& utruq; reperituria inside inso imi q in s de formata. N 6 enim dicitum n formis, quia caret omni forma, sed qa carci forma gratiae gratii facientis. Cum ergo tritur, utru fides sit habitus acq- situs,vcl insusus. BAdendum est.
Si loquamur de fide qua tu ad illud, qa est materiale in ea: videlicet qua tu ad cognitione illa,qua
cognoscimus, q sint articuli h dei, & icimus quid est qd per nomen
dicitur: sic concededum est st fides: est y auditu,& per acquisitionem secondit lege c6munem. Nemo enim scit, qui & quot sint articuli fidei, nisi didicerit legendo, vel audiendo: nisi sorte hoe habeat per priuilegium speciale. Si autem
638쪽
si autem loquamur de fide quatum ad sormale,uidelicet quantus illud, quod facit assentire, sic uenduineti quod qusdam fides
informis est per acquisitionem, quaedam perinfusionem. Na quidam assentis tueritati auditae moti humana Psuasione, utpote Pyamorem,& reuerentiam dicetis, uel propter miracula, liel Ppter rationes,& argumenta;& talis fides eli simpliciter acquisita; nec diceta est babere tonem uirtutis, quia nullius est uigoris,inee r boris l ublata de medio ipsa huconsen mana ratione.Quidam aute assentit ῆι S. tiunt ueritati fidei propter diui. I bo. q. na illustratione,sicut illi,qui i de Mers. nitunt primae ueritati super Om-2 18. nia,SPpter se: sicut multi Chriar. 3. stiani,qui charitatem non habet, ct in talibus fides eli per infuso nem: uoluntarie enim assentiunt concomitante diuina illuminatione,illuminatione inqua quae rationem eleuat in his, quae sunt Dis supra ipsam.Vnde sicut illuminationem ad sutura praecognoscen-Sco. in da dicimus esse infusam propter bacis. hoc,st in ipsa eleuatur anima supra ea, quae sunt ei naturalia: siesides in intelligenduin est et in parte illa. fusa no Cocedendum est ergo fidem in--- sormem secundum st uirtus est, sessaria esse. donum diuinitus collatum, S habitunelnsusiam. Vnde concedendae sunt cita m rationes, quae hoc ollendunt. AD iLLvD ergo, quod primo ob ijcitiir in contrarium, is fides eii exauditu.Dicendum,st illud dicitur de fide non ratione eius , quod est formale,& completiuu, sed tone eius,quod est materiale,
utpote rone illius cognitionis,
nomen dicitur,quae c6 iter no habetur nec in sidc formata, nec in informi nisi per acquisitionem. Aliter etiam uidetur aliquibus esse dicediim,st illud uerbii Apostoli intelligiti ir de s de informi,
quae innititur humanae rationi, quae quidem non habet in se ra-.tionem uirtutis.Sed primus modus dicendi rationabilior esse uidetur, cosiderato intellectu Apostoli. An ιLLvo, quod ob jcitii ricredere debeturauctoritati. Dicendum, laedere secundum leti actus fidei uirtutis, dcbetur Sco. .is auctoritati,non cuilibet, sed au- sion cooctoritaci diuinae,cui quid ε aucto feniuritati nemo assentit propter se,& sed S. super omnia,nis per diuinam il- Tho. aluminationem,& sic talis credu. Denit. Iitas non cli acquisita , sed insu- 12. a se. Illa vero credulitas,q is inniti H 6.tur rationi creatae principaliter,
non spectat ad ipsam fidem,secudum st fides est uirtus; & de hae uerum eli,st psit esse per acqui tionem.Vnde attedendum est, P dupliciter potest aliquis per fide suam inniti sacrae scripturae: aut quia crediti sacram scriptura a spiritu sancto fuisse inspiratam,&edita; iuxta quod dicitur. 2. Petia.Spiritu sancto inspirati locuti sunt sancti Dei homines; & sic talis credulitas spectat ad fidei uirtutem. Aut ideo credit facts scripturae,qa patres sui credidet ut quorum semitis non uult recenre:& hoc modo humanam respicit rationem;nec eli talis credulitas fidei uirtutis,sed potius cuiusdam assuetudinis. AD i Livo, gobiicitur, staliae uirtute, informes habetur per acquisitionena. Dicendum,st non.eii simile, pro eo st actus aliarum uirumina cois
639쪽
cordant ipsi rationi secundum naturale dictamen. Vnde iustitia naturalis dirigit ad opera uirtutum politicarum: non sic autem est deside, quae dirigit ad aliqua crede
da,quae sunt praeter natura,& supra iudicium rationis, ideo no sic subiacei nostrae acquisicioni ,1xcuduni st aliae uirtutes morales. AD iLLvD,quod obiicitur, staliquis de infidelitate transiens ad hqresim acquirit cognitionem aliquorum articuloru. Dicendui
non est simile; quia sicut ide ipsumtest amari amore diuinitus in-rii ,& amore etiam innato,& libidinoso: S multum refert utrum aliquid sic, uel sic ametur; sic etiaintelligendum in cognitione, qdidem ipsum aliter,& aliter potest credi, uel ex persitasione iterita istis humanae , uel cx illustratione ueritatis aeternae:& haeretici qui. dem si cognoscunt aliquos articulos, hoc est ex quadam persuasione humanae rationis, immo fietionis suae si secundum illam Omnibus articulis sidci assentirent, adhuc,tamen uirtutem fidei non haberent cuius cli intellectum in
Christi obsequium captiuare. Ionon est simile de cognitione articulorum in uiro fideli,& uiro insdeli: & pro tanto non sequitur,st si illa cognitio in haereticis est acquisita, st haec in fidelibus non sit inius a. Si quis tamen de fideli, ct catholico sat haereticus, S r maneat sibi cognitio alicuius articuli, non habet eam omnino per acquisitionem: nec tamen dicendus est habere uirtutem, quia ibi illuminatio prior permixta est quodam modo falsitati erroris:& ideo non habet persectionem coicientcni iuriuti. AD ILLvD,2ys quod obiicitur de paruulo. qui cadit de gratia, antequa aliquid de fide acquirat. Dicedum, lubdparuulus habet habitu fidei quantum ad illud, quod est in ea sor- male: hut enim aliqd quo promptus erit, & facilis ad allenti eduomnibus articulis fidei,si ei proponatur cum ad adultam aetatem peruenerit. Caret tamen ea cognitione,qus est materialis respectu
fidei, sine qua & si illud sormale
possit in anima paruuli infundi, non tamen pote ii radicari. & stabiliri:& propterea si cum ad adultam aetatem puenerit, praepona tur ei error sub ratione credibili, facile expellitur habitus fidei: Rita de facili assentit,ac si habitum fidei numqua habuisset, propter hoc quod libe. arbi. propter inas suetudinem nescit illo uti: S ille habitus non fuit in potentia radicatus , qua uis esset in ea insusus. De hoc autem in Quarto Libro habetur distusus. V AE s T I o III. An fides informis in damois nibus sis p
est quaellio. Vtrum fides in .sormis sit in daemonibus. Et quod
sic videtiir. Iaco. 2. Daemones credunt,& contremiscunt: si ergo si des,quae est principium timoris, haec est fides,quae est uirtus informis,uidetur st fides secundum le uirilis, sit in daemonibus. ITEM. Super illud Roma. i. Iustitia Dei reuelatur ex fide in fidem, Glo. Fides daemoniam est, & nomine te .
nus Christianorum: sed in Christianis,st sunt nominetenus Christiani, est fides insormis tamquain subiecto; ergo & in daemonibus. II E M. Marc.I. Quid nobis,
640쪽
di tibi Iesi Natar ne & saepe in mo nolens credere n6 potest ni-
Ttiangelio daemones clamabant si uolens: sed Temones quantum Christum esse situm Dei: sed co ςst ex parte uoluntatis suae, repustat quod eius diuinitatem no po gnant omni uer tali,S omni S terant intueri: S hoc est sh per ra no: si ergo ipsa fides informis sationem,quod Deus feret homo: citcredere uolutarie, uidetur tergo uidet tir quod hoc non noue daemones no habeat ipsa TEM.rant nisi cognitione fidei ergo ui Fides informis cli 0rincipium ridetur quod habuerunt fidem . moras scruilis, S timor i eruit sITEM. Cognitio trinitatis,& uni tacit pcccatum lueere: n crum Dis , supra rationem est, scut in des intoriori esset iῆzcmossilitis ' Primo Lib. olle sum suit, sed daeis estet in eis tuea alicuius Peccati: mones cognoscunt Deum esse tri si crgo nullum peccatum fligi ut num,& unum: & talis cognitio , uidetur Quod habitus insol misqua cognoscitur deus esse trinus, in ei, noli reperiatur.& unus,vel e si cognitio fidei,uel REsoLv I io. est cognitio coprehensionis. Cu Isbacsdes pro ui uirtuo
ergo daemones non habeant co- susQuotatuari , nouel' ω dagnitionem comprehensionis de monibur : tices promuiraias 63
ipsa trinitate, habent ergo cogni Crgratuita,m csdim esse pol st. tionem fidei. R PON. Dicendum, o sicut ex SED CONTRA . Super illud. r. praecedentibus parci, bdes insor Corint.6. Quae conuentio Chr mis dicitur duobus modis.Quae-
si ad Belial ρ dicit Glosa. Aut dam,quae innititur primae uerita Christus ola bene facit, sic diapo ti propter se, quamliis in ipsam lus omnia male: sed credere fidei non tendat amando. Aliaeu fi-iformis est actus uirtutis,ex actus des insormis , quq innititur ipsi
bonus: ergo si daemonis est om- uernati articulorum propter alinia male sacere,uidetur quod ad quam rationem creatam. Prima
ipsiun nsi spectat ipsunt credere: quide dicitur fides informis, noergo nec habere fidem informe. st careat sorma fidei secundum ΦITEM. Fides insorinis est habitus est uirtus,sed solum secundum, pinsusus,di donum De; si eigodae est uirtus gratuita. Et de hac di mones habent sdem , aut insula cium est prius, 2 eii habitus uir
est eis ante lasesium. alit post. AP tuosus,S habitus insutus. Secun-UJUS quia tunc no crae do uero modo dicitur fides insor an statu, i quo estet eis fides opor mis,quia caret Mima fidei, &se-tuna. Post lapsum nota quia obui cundum- uirtus est, & secunda nati siliat, ut Irta Dei non po7- quod gratuita est.Nam illa credusint suscipere: ergo si nutuquam litas, qua quis assentit articulis habuerunt habitum sidet insu- propter ronem crea ana principasam,& fides informis est per in - liter,non solum caret intentione fusionem ἰ ergo non habent fidem habitus gratuiti,sed etiam ii uel
insorinem ITEM. Credere. Quod trone habitus usi tuosi. Nullius est actus fidei informistest volun enim uirtutis uid cicii credere,
initim quia cu caetera bouitho. cum quis rediti tendo periis