장음표시 사용
661쪽
lum sit circa uertim increatu, Ni detur. Primo per hoc, quod suus est uirtus theologica . Omnis n. uirtus theologica trabet fide pro obiecto,& fine: si ergo finis uri tutum no est quid cieatum, sed in creatum, uidetur&c IT; M. I locipsum uidetur perii ocu i lii irtus una quia unica uti tus unicum debet habere obiectum: si ergo fi des uirtus una ell, dc creatum, &increatum sunt diuersa onmino; ergo si fides habet cile circa Dciumcreatum,no habct ei se circa uerum creatum, sicut circa obie ctu.
Iir M. Hoc ipsu in uidetur P loc,s, fides est uirtus euacuanda per obiecti sui praesentiam, & aperta notitiain: sed sola uisio ucri i creati est illa,quae ueritatem fidei tua carat: fides enim non evacuatur in uia:ergo uidetur fide, solu sit in uerum increatum tanquam in obiectum. Irr M. Fides eli uirtus, qua assentitur ipsi credito P pter se,&super omnia: sed nulli uero est propter se, de super omnia a Lsentiendum,nis quod est summu uerum,& ueru increatii in ergo solummodo circa illud consistit fidei obiectum lTEM. Hoc ipsum uidetur per dis snitionem articuli avi chardo datam, qua dicit Q atti culus est in diuisibil:s ueritas de Deo arctans nos ad credendum:
ergo si articulus est fidei obiectu, uidetur quod fides sit solum circa
uerum increatum,&circa Deum. . SED CONrRA. Circa ueritatem
in symbolo consiliit fides tanqsa circa obiectum proprium: sed in m bolo non solum sunt articuli spectantes ad deitatem ; imo ctia jectantes ad humanitatem: ergoli hunianitas est quid creatum, scis non solum consistit ςirca ueri
talem in croatam, ierumetiam circa creatam. II A . Tantae amplitiadmi scii fides, sicut & charita ,
uel iniatoris sed charitas non tan tuin modo diligit bonii increat si, sed ctiam creatum: quia non tantummodo diligit Deum, sed etiaProx: .ntini: crgo fides non tio est in uel cim inci ea una sicut in obiecti ina uertim ctiam in veru creatum. III. M. Nulli uerum sutura est uerum increatum, quia uert In increatum cli uerum aeternu : sed si des nostra eii circa uerum siturum, quia credimu , carnis resti r-
rectione que nec est,nec suit, scd sutura est; ergo uidetur quod sides no tin sit circa uerum increatum, sed ci circa uerum creatum. ITEM.Si quis Pertinaciter assereret esse saltum, quod fac a scriptara dicit esse uerum , cllet haereticus;ergo ur quod obiectit in fidei ex te datur ad ola, quae in sacra scriptura scribun ur; sed in sacra scriptura multo plura scribuntur de alibus u aeteritis, de creatis qua creatis, sicut quod Abra a genuit Isaac, δἰ cc sim: li. a: ergo ur st obie fisi fidei magis c6siliat i uero creato, i ita uero nacteato. II LM.ti l minatio fidei sicquit, uel recomitatur illum natione Sphetiae; sed P hettia maxime, A praecipue c5sii l. t circa uerum cremu , cum sit praeni inciatio futurorum ergo pari ratione uidetur,2 R ipsa fides.
tranqμam ii, quo uiridit esserum potest esse uerum RESPON. Diccndum,' obiectum
alicuius habitus cognita uiduplicio i
662쪽
ter habet determinari. Aut communiter,am proprie; si ire per se, di per accidens. illi ut autem uocatur obiectum commune secuta dum communem acceptionem,&obiectum per accidens, quod quidem habet rationem materialis. Illud aute dicitur obiectum pro-
ζri , S per se, quod quidem ha-
hanc duplicem acceptionem dupliciter contingit loqui de obiecto fidei. Nam nno modo potest
dici obiectum fidei, circa ql ipsa
fides uersatur, tamquam circa it 'lud,qnod credit esse uerum, siue illi alIentiat propter se, siue pro 'pter aliud. Et hoc modo non tantum modo est circa uerum increatum,ucrumetiam circa uersi creatriam, quia fides no tantum credit ipsi diu in ae ueritati in se, sed etialiis,quae sibi ab ea dictantur,quae sint multa uera creata. Si autὲ loquamur de obiecto fidei secundu Propriam acceptionem, prout dicitur obiectum, quod habet ratione motivi, sic obiectum fidei est uere Ii ilicreatum Et sicut contintit intelligere in uisu,st lucidum. dupliciter mouet uisum, uel prout est abstractu, uel prout est terrenae materiae incorporatum: sic ipsa diuina ueritas dupliciter movet ipsum intellectum per fidem illuminatum, uel per se, sicut initiculis spectantibus ad ipsum Deum secudum diuinitatem: uelut cli unita et ea riuae, sicut in i Llis articu lis respicientibus ipsum
Deum in sua humanitate assumptarii et i operatione ab ipso ereata, sicut in creatione, reparatione. & glorificatione. Concedendum ergo eli 0 obiecta fidei proprium secundum P habet ronein
motivi, eli uerum increatum: sequia hoc probant rationes ad prim. am partem inductae,ideo concedendae sunt. AD rLLvD,quod primo obiicitur in contrarium, Q quida articuli respiciunt humanitatem, si cui quidam diuinitatem, iam pytet responsio: quia illi articuli, qui sunt de humanitate, & circa
humanitatem, enunciantiar de diuina persona, circa quam cosilieueritas increata, & ex illa parte habet rationem motivi, Nam e*illa paris,qua consillum circa ueritatem creata, habent solum ra tione materialis. Vude sicut una est psona in duabus naturis,crea ta uidelicet, ct increata: sic una
est ueritas mouens, quae tenetrationcm obiecti, siue in articuli , . quae respiciunt diuinitatem, siue in his, quae respiciunt humanit te, quae quidem est ueritas increata. AD ILLula, quod obiicitur,u ad tot se extendit, ad quot se ex tendit charitas. Dicendum,' & Seharitas uideatur esse circa bonuincreatum,& circa bonum creatata luam circa obiectnm propria, tamen obiectum eius proprium Di .ir sicut infra manifestatui) non est art3. i. nisi circa bonum increatum. AD 2. I. 3 LLUD, quod obiicitur, quod sides est de uero suturo Sc. Dicendum, quod resurrectio carnis sutura non est obiectum fidei in prium,nisi inquantum compara tur ad diuinam uirtutem, & iustitiam,quae corpora resuscitabit, retributio sat secundunt merita s& sic ratione ueri increata impliacati habet ratione obiectii quod
quidem uerum increatum quan 'tum est de se, abstrahit a ratione praeteriti,& suturi: licet Praeteri
663쪽
ito,& suturitio notetur circa eius quitur, quod si prophetia ei de ei feetiim, qui quantum est de se, aliquo, quod de illo debeat esse habet solum rationem materialis sdes,sicut de obiecto. in comparatione ad fidei assensu, Q v AE s T r o III. secunda st in praecedentibus suit An fides sit circa complexum, vertactum. AD iLLvo, quod obiici- incomplexum ρtur,st haereticus iudicaretur, qui vγTRvM sides sit circa comple- pertinaciter negaret,quae in sacra V xum,an circa incomplexum: scriptura scribuntur. Dicendum, &quod sit circa complexum, ui- quod non est, quia omnia,quae in detur. Credere enim sicut di-sura scri prura continentur, te- cit Augu. est cogitare cum assenneant rationem obiecti proprii, sone: sed assensus rationis non&moti uirespectu ipsius fidei: sed est sit pra incomplexum , sed iis hoc est, quia cosequuntur ad eius pracoplexum: lycreo ' fides sit obiectum proprium. Quia enim circa complexum, sicut circa pro sacra scriptura e edita ab ipsa ue prium obiectum. ITEM. Fides creritate Increata,& a spiritu sancto, dii aliquid qa uerum, & respuit qui contra diceret sacrae scriptu- quia salsum : sed uerum, & fal-rae,c6 tradiceret ei, cui fides assen sum sunt circa complexum: ergotii propter se, uidelicet ipsi sum, uidetur st & habitus fidei ipsummae ueritati. Et ideo ex lioc non complexum, siue enunciabile re .
potest concludi, quod fides circa spiciat ut obiectum. ITEM. Fides uerum creatum habeat uersari si est media inter opinionε, & scisicut circa obiectum proprium. tiam; secundum st uult Hugo.sed Ao iLLvD, quod obiicitur de tu tam opinio,quami scientia est cir
luminatione prophetica. Dicen- ca complexum : ergo cum m
dum, quod prophetia non habet dium suscipiat naturam extremo Lib. r. pro principali obiecto,& motivo rum,uidetur similiter fides. Sacr.ea,quae propheta praenunciat,sed ITEM. Fides est opposita errori: par.iti solum habet pro obiecto materia sed nullus errat, nisi ex hoc st atli,circa quod ipsa prophetia uer- tribuit aliquid alicui, quod ei nosatur.Vnde propheta non assentit est attribuedum, uel remouet qgei, quod praenunciat propter se, non est remoueudum; hoc autem sed propter ueritatem ipsum illu non fit,nisi in complexione. ergo minantem, & crudientcm: R ex omnis error circa complexione hoc non potest concludi, vsdes consistit. Si ergo opposita nata fit circa uera creata, nisi laquam stant consistere circa idem, uide-
circa obiecta materialia. Posset ta tur similiter ς & fides uerum c5men dici, non est simile de fi- plexu habeat pro obiecto. ITEM.de,& prophetia: quia fides in Si ipsum uersi incomplexum estsio obiecto,cui assentit, requirit obiectum fidei: cum ergo Iudaei aliquid, quod habeat rationem eredu litatem habeant de incarnamotiui: sed prophetia nihil tale tione, Iudaei fidem haberent inrequirit in prophetato, sed to carnationis, quod est manifestEtam rationem suae cognitionis iu salsum, immo errant circa articumit ab inspirante: ideo non se- lina illum: similiter illi,qui cre-
664쪽
derent resurrectionem iam facta, haberent fidem de resurrectione,
quo, tame circa te surrectione costat errare: restat ergo st aliquid incomplexu non habet ulla ipsius seei obiectu:& est complexu, uel
in coplexum: ergo complexum. SED CONTκ A. Super illud i. Cor. io. Ous eunde potu spiritualem biberunt. 3lo Augu. Tepo ra sunt mutata, sed iii im est fide uariata: u ergo non cli fides uariata, nec obiectum fidei: cum ergo tinctabilia quae creduntur, uariata sunt,quia illi credebat Chrisum elle passuro,nos passi, in esse, illi incarnandum,nos incarnatum esse: rellat erg' q, fides no eii circa enuciabile,siue circacomplexqtanquam circa obiectiam.
Obiectum fidei est uerum increatum sicut prius suit ostent uni. vii vichar de sancto Vict.dicit,st atticulus est ueritas de Deq: si ergo Deus est simplicissimiis, & in simplici nulla cadit complexio , uel compositio: uidetur obiectu s- dei non si uerum complexu, sed incomplexum II FΜ. De eodem,& circa idem est fides, circa quod est uisio futura: sed uisio est circa versi incoplexu, S per modii in
Oplexionis: erit. n. visio simplex intuitus i. minae lucis: ergo ii idcist fides similiter consillat circa uerum incomplexum per modii in. complexi. ii EM. Spes, & charitas soni circa res incomplexas,ct per modum incopi cxionis, quia spes expectat beatitudine, & charitas amat Dca:ergoc si uirtutes the loeticae idem habeant pro obiecto scam rem uideriir st & ipsa fide circa uerum incomplexum consistat. l EM. Si fides consistit circa iterum complexum,cuim tempore
pastionis paucissimi scirent Chri
stum pati, de in tempore incarnationis paucissimi scirent Christuincarnari, paucissimi habuissent sidem. Cornelius etiam fidem non habuisset, aut nesciebat Christum esse incarnatum,nec passiim: & tamen de illo legitur Act. io quod eleemosynae eius placuersit Deo. Sine fide aut ut dicitur Heb. iiii premi bile est placere Deo si e go ista inconuenientia essent, in- conuemens est ponere,u, fides co
cum a1 resus non fratur nisi supra
νε si os . Ad pKedictorum intelli
sentiam est notando, si, circa haequaestionem diuersi diueis de senserunt. Quidam enim dicere uosuerunt, quod fideςc5fiuit circa incomplexum, siciit circa pro prium obiectum & isti dixerunt, quod articuli fidei non sunt enaciabilia, sed res, utpote incarn tio,passio,& res irrectio:& ista q-dem omni tempore sunt eadem,
δή ipsa siles Quod autem actus si dei transit super ipsum credibile sicut super coplexum, hoc est propter dcfectum intellectus, qui n5 potest totum simplici aspectu intueri; sed primo hoc intuetiar, &postea illud,componens unum alteri .Sed quoniam ipse assensus fidei est proprie super complexio non ,& ad persectionem fidei, notantum oportet cogitare de incarnatione, sed etiam oportet cred re incarnationem iam misse. ideo
dixerunt aliarticuli sunt enuciabilia, & et hos consilit circa
665쪽
complexum, niaxime cum fides Nominalium,quae dicebat enun- quantum ad aliquos articulos simi respiciat creatum & increa tum,& de nullo creato possit esse
nisi secundum scomponitur ipsi increato,secudum quod prius habitum est: si ergo intellectus illud non capit nisi per modum coplexionis, rationabilius uidet illud ponere, & dicere, quod fides sit
circa uerum complexum, siue sub ratione complexi. Et quonia errans circa uerum complexa quatum ad differentiam teporis sanipliciter iudicatur haereticus: sicut ciabilia diuersorum temporum esse unum , communiter non ar'
probatur, imo falsa est; sicut in Primo Libro suit ostensum. Similiter nec alius modus dicendi susscit:qubd ad immutabilitatem fidei lassiciat immutabilitas ratio- nis credendi. Si enim articuli sunt enunciabilia , & dicuntur immutabiles propter ratione o dendi immutabilem, pari rati
ne dicerentur omnes unus arti culus propter unicam rationem - m.
credendi,quae est in eis. Ingo est 'si aliquis crederet resurrectione tertius modus dicendi,quod cum
iam factam, uel incarnatione suturam: ideo non silum dixerunt fidem esse circa uerum incomplexum, sed etiam circa uerum coplexum sub determinata disterentia fidei habitus faciat mentem asesentire credibili, sue credito:&assensus cum non seratur supra ' incomplexum, sed supra complexum : ponere mortet quod ip- temporis. Et si tu obi jcias eis de sum obiectum n dei secundum et mutarione fidei propter mutatio supra illud fertur fides, habet ra- ne illorum enunciabilium. Respodent Iecim luna Nominales,quodenunciabilia non sunt mutata, qate esse cursurum,te currere, te cucurrisse in diuersis teporibus prolata idem significant,& unum est eniinclairile;quia una eis res quasi scant,& unum est lepus pro quo pro serutur: & ideo unsi sunt secudum rem, & ueritatem, quavis uideatiar uocaliter esse diue sa. Aliter etiam respondent. Esto quod ista enunciabilia sint diuersu: quia tamen una est ueritas,cuisde, assentit principaliter & ratione cuius ilia enunciabilia credit, uae quidem non mutatur se. . cundum diuersitatem temporis,
licet ipsa nunciabilia diuersi scetur, non propter hoc fides mutatur,& diuersiscatur, imo in diuerrει tionem complexi. Et quia dupliciter contingit fidem ferri in obiectum suum, scilicet aut implicite,aut explicite: ideo secum dum duplicem modum dicitur.p complexum esse obiectum fidei, siue fides consistere circa complexum. Nam fides quantum ad suasibstantiam respicit complexum,
siue cnunciabile, non concernendo determinatam temporis disi .rentiam;imo aliquod o ictu, quod est commune, & indifferens ad omne lepus, sicut Christum suis se passurum. Fides autem explicita respicit complexum sub dita
serentia temporis determinata scut nunc oportet credere incarnationem fuisse ,& resurrectionem suturam esse. Sicut ergo explic tio accidit fidei, nee mutat essensis temporibus fides non mutata tiam fidei; sic & uariatio tempo
Mait. sed quisl illa posuo ris determinati non uariat starn,
666쪽
ut sit alia, & alia secundu specie.
Et hic qi ii dein modus dicendi satis es probabilis. Hunc ergo suis stinendo dicere possumus, quod siles proprie eonsistat circa hic rur: complexum, Et concedendae sinta rationes, qirae hoc ostendunt. x As rLLvo,quod primo obi jcitur de enunciabilium mutatione, iam patet responsio: quia enunciabile quod non concernit determinatam temporis dii serentiain in diuersis temporibu', no mutatur:& hoe est,circa st fides habet con sistere secundumst fides : sed illa
. enunciabilia solum uariatur, quae concernunt determinatam temporis disterentiam,& circa hoc coii-
sistit sde, secundum quod explicita Rex hoc non potest concludi, quod fides sit alia, & alia, sed qu5d fidei explicatio sit uariata
in diiuersis temporibus. AD 1LLvo, quod objjcitur, st eli fides
circa uerum increatum, circa qJ
nulla est complexio. Dicendum,
quod sicut in Primo Libro dictuniit)quamuis Deus si simplicisii. simus, tamen circa ipsum uere coer disp. tingit enunciare hoc de hoc pers u. a modum compleritonis, pro eo h, illam con,plexionem hon ponit intellectus circa re, sed circae i ipsem intelligentem: Neerariaenerrat,quia non potest simplicitatem diuini et Ie nisi sub tali copo sitione,& collatione capere Phunc modum intelligedum est in
fide. praeterea. Fides non tantum
est de uero increato in se,sed et iaprout comparatur ad ueritatem
creata, sicut dictum est superius:&ista comparatio sub quadac6plexione est,& propterea illa rix tio non cogit. An iLLvD, quodl
obiicitur, quod de eodem ea ta
des in uia, o uisio in patria.Dicedum,qubd unum, & idem potes .pprehendi,& per modum inc plexi, S per modum complexi, sicut patet in apprehensione sen- Cis,3c intellectus. Sesus enim duapprehendit rem albam, apprehedit per modum cuiusdam incomplexionis: quia non nouit sensiis exterior componere, neς diuidere: sed intellectu, dum illud ideapprehendit, quod sensiis apprehendet,. at, sub modo complexionis accipit,praedicans hoc de hoc, componens hoc illi, & dices hoe esse album & ita complexum, &incomplexum non faciunt diuer- statem a parte rei comprehen', sed a parte modi comprehcndenis di: quia unum,& idem potapprehendi sub modo complexionis,&incomplexionis. Et propterea nosequitur q, si uisio est de eodem, de quo eis fides, & uisio non est sub ratione complexionis : ergo
de fides: imo est ibi sallacia figuret
dictionis, uel est accidens, quia proceditur ab unitate iei ad unitatem n odi. Et si tu quaeras, tu
re fides no asse itit obiecto suo P modum incomplexi sicut uisio: satis plana est responsio: quia uisio patriae uno,& simplici aspectunc iec uideri,st cognosci multa propter persectionem gloriae mon sie
autem est de cognitione secunda statii miliae,que quide statum respicit ipsa fides. AD iLLvD,quod obiicitur de spe,& charitate. Dicendum, iubd nsi est smile: quia proprie intellectus est negotiari circa complexum, sed affectus est negotiari circa :psam re: & quia res in seipsa habet rationem incoplexio ais, sed prout est in intelleba habet rationem coplexionis: hi
667쪽
hine est quod quamuis uirtutes respicientes affectu sint circa obisctum suum praeter rationem complexionis, non tame Propter hocndes,quia es regula intellectus. Nec ualet,quod si idem eli obie.ctum uirtutum ilicologicarum, 'propter hoc inquantum est fidei
careat complexione,sicut inquantum ell aliarum: complexum. n. o incomplexum non dicunt ua.
rutionem a parte rei, sed solum a parte modi, sicut prius uisum est: S quamuis uirtutes theologicae habeant idem obiectum secu. dum rem,& substantiam, habent
tamen differens secundum ratio. he, &modum. AD ILL v D, quod
obiicitur de Cornelio iam patet responsio: quia Cornelius habebat fidem implicitaui: S ideo no
credebat incarnationem , uel r surrectionem sub disterentia tem 'poris determinatat Sc propterea .r non errabat, sed explicatio fideisbi Iectar, ad qua iacienda misit dominus ecclesiae architectum.
v AE s T 1 o I. Ais fidosi d. bis, de quibus trabeis tur visissensibilis. quaeritur de obiecto fidei in comparatione ad nostra cogniti issi:& circa hoc quaersitur tria Primo quaeritur, utrum fides sit de
his, de quibus habetur uisic sensibilis, Secudo utrum sit de his, de quibus habeξ probabilis opinio. Tertio, utrum sit de his, ce quibus habetur cognitio scientialis.
VT κ V M fides sit de his, de 6-bus habet uisio sensibilis. Et uidetur 2 sicibramin. Q Ea uidi TIO x XIIII. 3Iosti me Thoma credidisti:sed constat se Thomas ueram habuit fidε de domino lesu, quia credidit lesum,quem uidit, & tetigit: ergo simul de eode erat fides interior,
Quod uidimus, & audiuimus, εο perspeximus, A manus n'stret coirectauerunt de uerbo iiitae: si e go de iterbo uitae habebant Apo
uoli fidem hoc est de Christo, de de eodem habebant sensibile cognitionem, redit ide quod prius. ITEM. Apostoli uideri in t Christa passum.& Christum ascendenter de costat ' Christum esse passiim, Et Clinitum ascendisse sunt duo articulit si ergo Apostoli fidem, dc meritum quantulit ad hos arti .culos non amiseri,nt, uidetur 'circa idem possit esse fides, Si uiso exterior. ITEM. Beata uirgo sensibili experimento nouit se c5 cepisse de spiritu sancto absq; uirili semine: m constans est quod propter conceptionem filii Dei nihil demptum est fidei suae ergo uniui stabat in ea cognitio fidei, dc cognitio sensibilis expetimeri. SED CONTRA. Super illud lo. I . vado parare uobis loca Glo. Augit. Eat dominus ut paret lo
G. eat ne uideatur,lateat ut credatur. Si ergo ad credere necessaria est latere, uidetur in impossibi id sit uisionem corporalem circa ida flare simul cum fide.ITEM.Augu. dissiniens side dicit. Fides est cre a dete quod non uides: Se in praee, denti distin. habinim est,' fides' est uirtus qua creduntur, quae asiuidentur. Et Grego. in quada lim
milia paschali;Qvquidentur fide
non habent,sed penitionem;ere' non uidetar, ' de eisdem possit eae fides tutorior,&scasus te rior.
668쪽
Hor. ITA M. Visso patriae euacuat sileria,& cuis metrita propter mnisellationem iacta ratis creditae:
sed uilio corporat Cliti iti ita manifestat et iis ivi auawm, sicut vilio p. trix erus dι uinitatem: ergo sicut fides diiunitatis non po teli esse circa ilistim uisione gloriosi,sse uideriir st fides humanitatis non potest et se circa uisum uisione sensitiva. li Emidinus crς dendi secundum qithd ad uirtute spectat eii quid dissicile dc uolu-xarium: sed credere quod uidet homo oculis exterioribus hoc est
'cile,S necessarium ergo non uictur quod aliquid positi esse si- 'ul,&semel ςxterius uisum, S
vrspo N. Dicendum,quodquet Om sunt, quae sibi istuntur tensii exteriori simpliciter, & toraliter:& illa uidere est clare,& per secte cunostere:& circa talia nopotest simul,& semel esse habitus siue cognitio fidei csi uisione cx-t riori: pro eo quod uiso, sue cognitio illa excludit omne aenig ma,& cognitionem aenigmarica. Quaedam autem sunt, quae sic subiacent sensui secundum aliquid sit,ut secundum aliquid sui lateant ipsem sensum:& circa talia bene potest simul,& semel esse uiso secundum unum, & credulitavsdei scδm aliud. Visio secundum illud,quod pater: tredulitas fidei secudum illud, scam quod latet.
Et hoc modo eli in Christo intelligere: na Christus scem natura lanula,ct corporea apostolorusensibus apparebat. MJm aute di
bat: dc eade persona, ct hypostasis scJm diuersas nar uras simul 'eratutinis cognita , & incognita: ideo simul poterat cise visa,& credita. Et id est facile ii uelligere, si quis attend t: qih circa idem potest esse certitudo,& dub: tatio sincunda diuersa, naturas,& diuersos respectus,& diuersas conditiones. Elioen:m st hic sit Chiilius cora oc lis meis,& s uisu cognosca ipsum ei se homine, nunquam tame per
uisumcognosca ipium ei se filium Dei: io alius habitus necessarius' est ad hoc quod cognoscam ipsum esse Deum. Et hoc est quod dominus dixit I etro,quando d ixerat,
Tu es Christus filius Dei uiui,
Caro,& sanguis non reuelauit tibi &c. Concedendum est ergo in fides,& uisio possunt G circa unu& eundem, quamuis non secundu S. Tho.
idem. Et hoc eli quod dicit Augi'. q&Greg. de Thoma,st aliud uidit,& aliud credidit: hominem uidix,& Deum consessus eii dicens, Dominus meus,& Deus meus. Et cui de Thoma dicitur, ita etiade . .
ne, quae quavis certitudinali ex-
perientia sciueritis concepisse sine uirili semine: tamen se conce- pisse porsona uerbi nouit media- te fide. Es breuiter, quia in omnibus articulis amplicatur aliquid diuinum, quia articulus est ueriat de Deo,& illud quidem latet: ideo concedendae sunt rationes ostendentes, st uisio corporalis sidem non excludit.
Ao iLLvD ergo,qd primo obucitur in contrari ii,st fidei necessaria est latentia. Dicendum,s late
669쪽
Assalia est fidei: sed latentia humanitatis non eli de iidei necessitate, facit tanten ad maioro actus fidei puritate. Purius cnim Apo- soli moti sunt motu fidei, S mo
tu dilectionis in Christum post
eius ascensiim,uel abscessum, tua in eius praesentia. Et dominus Iohan. ΣΟ.Magis laudat fidem eois, qui no uiderunt, & crediderunt, quam fidem Jhomae. Et Matus
Petrus in I . Cano. l. commvndat
eos,qui Christum non uiderunt, di tamen in eum crediderunt. Et hoc eil, ii od uult illa Glo. dicere,q, Domini absentia corporalis saceret ad fidei promotionem: &ex hoc non siquitur, corpora lis uiso tollat ipsam fidem. A DILL vo, quod obiicitiir de auctoritate Au viii. E Gregor. Dicendum,lucrba Augusti.& Grego. sunt intelligenda per se: st enim dicitur fides esse de non apparentibus,& non uisis, hoc dicitur, qasdes de illis est, secundit mea naturam,secundum quam non apparent; re eoipsis est de ipsis,quae noapparent: quia secundum aliquid sui latent: sed ex hoc non excluditur,quin quasi per accidens, &per concomirantiam pollet dici,s, fides fit de aliquibus, quae apparent, pro eo st unum,& ide tacui prius ostensum ell) potest simu l apparere,'& laterc. AD IL-xvo,quod obiicitur, Duilio patriae tollit fidem diuinitatis. Dicedum,st non est simi te, pro eo stvisio patriae excludit oe aenigma, ct aufert omnem latentiam: non
sic uisio viae: quamuis enim Chrisus appareret quantum ad naturam , latebat tamen quantum ad Personam. Vnde Chrillo demon- ruato,ictu pati erat vitam,d cre-d itum: uisum inqua nisi demonstrat suppositum humanae natu rs, sed creditum inquantii m d monstrat persooam, siue hyposta sim diuinae naturae. AD LvD, quod obiicitur ultimo, st crete re eli dissicile,&uolutarium. Dicendum, quod uisio corporalis sicut dictum cli lilia non tollit difficilitatem: nec tollit arbitr. libe ex ea parte cX qua latri. Cun .n. dicit, qliod non oti difficile, nee nolimrarium credere , quod quis uidet dicendum, qubd uerum est secuit dum id,sccundum quod uidet: sed tam cit totus Chiillus secundum omnem sui itatutam uisioni non lubiacebat: R ideo ratione illius natore S perlinae uoluntarium, & diis cile erat credere. Facile enim erat credere,quod
ille homo pateretur ab liis,qui uiddibant Christum pati: sed dis- scillimum erat credere , quod Deus citet, qui pateretur: nec hoc credebat aliquis, nisi qui uolcbat, & quem illuminatio fidei
fideisi de his , de quibus eι iam est Osrinio fur T R v M sdes sit de his,de qui bus habetur opinio probabi liς. Et quod sic uidetur. I. Pet. 3. Parati omni poscenti reddere rationem, de ea, quae est in nobis, fide, & spe : χd ratio probabilis est generativa opinionis: si ergo fides compatitur secum,probabilem rationem: compatitur e go εἰ probabilem opinionem. ITEM. trus Archiepiscopus Rauennen. Non est tutum credere sine ratione; ergo ratio probabilis
facit ad fidei utilitatem, & securitatem. Si ergo opinio senerari
670쪽
habet ex probabili ratione, uid
intellectus,& sapientiae simul potest stare cum fide. Sed quod cre dimus debemus auctoritati, quod intelligimus debemus roni;ergo ratiocinatio pol simul ita re cum fide; sed cum quocunque stat probabilis ratiocinatio, stat etiam de opinio ergo &c. I iEM. Doctrina
theologiae, stat simul cum side, cust fidei explicativa,& circa ea est circa qui fides consistit: Si eigo idoctrina theologiae multae nuntprobabiles rones, uidetur quod rationis probabilitas simul cum fide maneat;crgo pari ratione P-babilitas opinionis ex rationibus gcnera is poterit esse in eodem, &respectri eiusdem; in quo, S respectu cuius est ipsa fides. SED CONTRA . Heb. II. Fides est argumentum non apparenti si rerum: sed ea de quibus habetur opinio probabilis,lunt apparentia probabile. n. est quod uidetur omnibus,uel pluribus ergo uidetur 9, op:nio probabilis, & fides circa idem simul esse non possint. ITEM. Assensio opinionis probabilis .colligitur ex humana rociis natione: sed sicut dicit Greg. fides non habet meritum, cui humana ratio praebet experimentum: ergo
uidetur st probabilis assensio auferat meritum ipsi fidei: erso non potest se compati cum habitu ipsius fidei. ITEM. Opinio est assensio unius partis cum formidine alterilis:sed ubi tu opinio,ibi est uacillatio: sed fides excludit omne vacillationem dum facit firmiter adhaerere: ergo fido non potest simul starec si opinione. Lissi opi
nio adhaeret rationi pr se, unde descietate probabilitate rationis
deficit εbabilitas opinionis, sed fides adhaeret ipsi ueritati Ppter
se,&superoia;ergo fides,& opinio habent repugnantia ; ergo noui detur quod simul possint esse in
anima circa eandem materiam. R E s o L V T I O. Fidει de εοd ni esse potυλ, de quo opimo : sed Moi formidinem babet annexam .sed quae asensio exprobabilibus rationibus derelι- cita dicitur.
RESPON. Dicendum,s, opinis *babilis dupliciter conlueuit accipi. Vno modo dicit opinio asse so unius partis cum Arnaidine alterius. Alio modo dicitur opinio
assenso animae,senerata ex ratio
nibus probabilibus, secundum lconsuetiit dici,st syllogi sinus dialecticus generat opinione,& syialogismus demostrativus generat scientiam Si ergo opinio dicatur primo modo, prout habet secum annexam λ:m: dinem, & uacillationem, sic non potest simul aiare cum habitu sidet circa cande materiam, pro co si fides lacit plene consentire in alteram partem, ita omnino reputat eius opposita salsum,& erroneum,nec ps alia quam ratione superueniet te potad oppositum inclinari: S isi quia tollit fluctuatione opinionis, isto modo dicendi opinio simul cum fide non pol se compati.Si autem opinio dicatur secundo modo. s. assensio derelicta ex ronibus probabilibus, sic dicendum est,quod circa idem simul & semel potest esse opinio,& sdes : lin multi fideles habent ad ea, tuae credant, multas uerisimiles rationes, &multas probabiles, quae habet generare opinionem quatum ad iucundum mouum dicendi opu onem;