장음표시 사용
681쪽
DIs TINCTIO X XV. 3r crediderunt in carnem venturum. Eadem enim fides esso illorum Ononra. Proinde cum omnes iusti siue antemcarnationem,sive post,nec vixerint, nec visant nisi ex mde incarnationis Chri , profecto quod scriptum es, Non
esse aliud nomen sub coelo, in quo oporteat saluari nos, ex ε. illo tempore valet ad saluandum genus humanum, ex quo in Adam vitiatum est. Idem emo liberatur a damnatione, quae per Adam facta es, nisi per fidem Iesu Christi.
Idem,Eadem fides Mediatoris quae nos saluat, saluos iussos ita c.'. faciebat antiquos pusillos cum magnis,quia sicut credimus u Christum in carne νenisse, ita illi νenturum , cr sicut nos mortuum,ita illi moriturum sicut nos resurrexisse, ita illi resurreιturum, nos oe illi ad iudicium uiuorum 6 π αών. mortuorum νcturum.Grexsuper EUA. Et qui praeibant, ct qui sequebantur, clamabant dicentes, Osanna filio Daula,quia omnes elabi, qui in Iudaea esse potuerunt,sive qui nunc in ecclesia sint, in mediatorem Dei er hominum crediderunt credunt. His aliisque pluribus testimoniis pedisticue docetur,nulli umquam salutem esse factam, nisi per cipis fidem Mediatoris. Oportet ergo accedentem credere quae
supra dixit ApoIlIcd non suscit. De fide simplicium. Quid ergo dicitur de illis simplicibus , quibus noκ erat'
reuelatum mysterium incarnatibnis,qui pie credebant,quod tu traditum fuit' Dici potest,nullum fuisse iustum,Hlsau .uum,cui non esset facta reuelatio vel distincta, vel relata, vel in aperto, vel in miserio. Distincta, ut Abrahae O MMosi, alij que maioribus, qui distinctionem articulorum dei habebant: Velata, ut simplicibus, quibus reuelatum
erat ea es e credenda , quae credebant illi maiores cebant e sed eorum ditiinctionem apertam non habebant, sicut o in Ecclesia aliqui minus capaces sunt , qui ari .culos symboli ditiinguere Cr assignare non νalent , omnia tamen credunt quae in Ombolo continentur: credunterim quae ignorant habentes fidem velatam vel in nosteriorka ct tunc minus capaces reuelatione sibi facta maioribus
crededo inhaerebant,quibus fidem suam quas comittebant.
682쪽
LIBRI TERTIII., t. Vnde Iob,Baues arabant, oramae pascebantur iuxta eos. Simplices oe minores fimi asiluae pascetes iuxta boues, quia 3. humilitate maioribus adhaeredo,in m lerio credebant,quae δ' illi in , ierio docebant,qualis forte fuit uidua Sareptana. Quq ante ad uetuChristide mediatore credere suffciebat. d quaeritur, Cum sine fide mediatorιs antiquis nonsue-- rilsalus cui nec modernis,utrum oportuerit illos credere . . Omnra illa de Mediatore,quae nunc credimus. Ζιibus a uia detur,quod1D1fecerit illis quatuor tantum credere, scilicet
cium,quod ex praemisis verbis Auguis ni colligunt,ubi ista quatuor posuit. i saute uidetur habita fide Trinitatis, id de msterio incarnationis fidei fi ecisse, ut Dei filius crederetur nasciturns de homine, iudicaturus qui de Ioanne Baptista documentum huius rei assumui, qui de morte ChriΗοm .i sti descensu ad inferos in Evangelio dubitasse uidetur Iscundum expositionem Gregoris,quando interrogauit per di. ura venturus es,an altu expectamus' uJUsum .. diceret,Es tu perteipsum descensurus ad infernum,an at si Mang. ad haec sacramenta missurus es' Quidam tamen dicut eu noMaiib. dubitasse de ignoratia,sed de pietate,ideli,dubitarese ostendisse: non quia morauerit,sed pietatis asset tu compassum esse Christo, eius humilitate1n admirando insinuasse. De fide Corneli .ro ' 'Solet etiam quaeri de Cornelio,Vtrum fidem incarnationis habueris,cum dictum es ei per angelum, Acceptae sunti G oonae tuae, exatiditae sunt orationes tuae. Si.n dem incarnationis non habebat,tunc ergo sine fide incarnationis
erat ei iustitia quia de illo scriptum est, quod iustus erat Otimens Deum. Si uero fidem incarnationis habebat,ad quid ergo missus est ad eu Petrus' Sane dici potis, eum sicut mdem νnitatis,itaeir incarnationis habuisse Dei reuelatione,
sed incarnatum iam esse Dei filium ignorasse: ideo missus
est ad eum Petrus,ut iam natum Dei filium ei annunciaret,st sacramentum regeneratiouis ei cor ferret. Habebat
ergo fidem incarnationis,sed an facta, uel futura esset, non nouerat:est ita per fidem νenit ad opera, est per opera am-
683쪽
.enitur ad opera.Cornelius etiam per fidem uenit ad opera. Beum enim unum credebat,sed filium eius nesciebat incar- Η.mil. natum.Persidem placuerunt Deo opera eius.Sine fide enim is
impossibile est aliquem placere Deo. Augustinus Nero dicit 'cornelio dictum esse per Angelum, Acceptae sunt eleemoθnae tua ct orationes tuae, antequam in Christum crederhri h. nec tamen sine aliqua fide donabat orabat. quomo brae. H. do inuocabat,in quem non credobat 's si possiet me Decbrini esse salus, non ad eum mitteretur architectus eccle
sia Petrus..intende quid ait,sine de Christi non posse esset 'οῦ
salutem: D tamen Cornelium exauditum antequam crede- Ad Ro.
retia Christum.Quod ita poten intelligi ,scilicet antequa ι o. sciret Christis incarnata, in quem credebat in rusterio. De aequalitate sidci, spei, charitatis,& opesis. Illud etiam non est prstermittendum, quod fides, spes, Sopercharitas ct operatio secundum aliquid aequalia sint in prae' sentita tae Gregorius,Fidem,spem , charitatem atque ope rationem dum in hac vita vivimus , aquales sibi esse apud
nus inuenimusequia quantum credimus , tantum amamus: cir meis T quantum amamus,tantum de lepraesumimus.Quisque ui est enim fidelis lautum credit, quantum sperate T amat,et tan. tum operatur,quantum credit' amat, Osperat. Sed tamen maior ste Cr fide charitas dicitur, quia cum ad Dei speriem peruenitur,lpes fides transit ,sed charitas permanete, quia charitas mater est omnium virtutum, quae non. ideo post fidem Olbem ponitur, quod ex eis oriatur , sedi quia post illa remanebit aucta. Cbaritas enim nunqua Lx- δ' 'is ridit. Praemissa autem aequalitas proprie fecundum interiorum actuum intentionem c nsideranda est. Huic vero
qu)d hic cir superius dictum est,scilicet quod charitas non isti. 'est ex fide, pelta econuersio,uidetur obviare quod ait Aps 'et r. solus. Finis praecepti est charitas de corde puro ct conscieria bona, fide non ficta. d exponens Augustinus,cor accipit pro intellectu, co cientiam pro spe , Z alis in- e..is. quis baritas est finis praecepti procedens de corde puro. ,rides, de puro intellectu, xt nihil nisi Deus diligatur:
684쪽
charitatem praecedere videntur. Hoc ergo ea ratione tradi
tum istellige,non quod fides tripes causa uel tempore charitatem omnium bonorum matrem praecedant:sed quia charitas sine illis in aliquo esse non potest, scd illa sine chariarate possunt esse:quamuis non sit pia fides vel spes sine charitate. Ideo ergo ex de spe procedere dicitur charitas, quia nulli unquam proueni: sene istis.
V P R A egit Magister quirit de prouectioribus, iitrum de fidei esse tuta, &de eius obiecto &materia . In hac tertia parte agit de eius sufficientia Diuiditur aut pars ista in duas partes. in quarum prima dicit de s- dei susticientia. In secunda uero ipsam fide comparat ad uirtutes alias,ibi. Illud εtiam nous praetermittendum, ere. J Prima pars, in qua determinat de sum cientia fi dei, diuiditur in partes duas. In
quatum prima inquirit de sus5-
necesse suerit credere eos omnia, quae modo cred situr, ibi. Sed quaeritur cum sine fide mediatoris, e.
In tertia uero inqrit de fide Corneli j, quae suit ante euangelium
promulgata, ibi. etiam ' eride corii lio, erc. Subdiuisiones aut partium manifeste sunt in lia. Fid i quippe magna uicitur,mc. JContra. Videtur primo hic es Da. rse supersultas, qu; a Magister Hugo non ponit nisi duo, secundum quae atteoditur profectus fidei, cientia fidei in quadam generalia uidelicet cognitionem,&allcctio tale. in secunda inquirit descen- ne. Magister uero ponit hic qua' dendo ad speciales disserentias tuor, ergo uidetiit. st ille sit dimipersonarum,ibi. quid ero dicetur de illis simplicibuspete. Prima pars diuiditur in tres partes. In quarti
prima determinat Magister quid
nutus, uel ipse superfluus. Item. Eadem fide,qua creditur linuἔ a ticulus,crediuitur & caeteri: ergo non itidetur dicatur magna aseli illud de fide,sine qua nunqua articulorum quantitate. Respon potuit et se salus. In secunda deter Dicendum eli ad hoc, quod fides minat quantum susscit credere, ib .sed quaeritur utrum hoc credere, erc. in tertia uero pluribus auctoritatibus confirmat determinata, ibi. Vnde August. adoptatum, duplicem habet magnitudinei muriam per coparationem ad obiectum,& haec attenditur in articulorum qii antit. ate, Sc uocatur haee articulotu quantitas ipsorum ar-erc. Similiter secura par in qua ticulorum dignitas: articuli .n.n5
descendit ad speciales disseren- sunt de quacunque ueritate, sed tias personarum credentium, ha- de ii ritate similia. Et penes hoc bet tres. In prima inquirit quid, sumtitas Elei ae litatis cli scrinuel quantum sussciat credere sim diuersitatem oporti , aequalis est plicibus, qui praecesserunt Chri etiam sca in plurali tutem articuis
685쪽
Primam ueritatem: quantum uero ad con notatum bene posset c5 cedi, quod unus articulus eii dignior alio: uel illi qui sunt dedi uinitate, Iunt digniores quam illi qui sunt de humanitate. Habet et
ad tubicctum , quia fides respicit
subiectum icani triplicem ullia, uidelicet secundum potentia iii tellecticam, S secundum potentiam affectivam,& secundum potentiam interpretatiuam. Secundum haec atteditur in fide magnitudo fecitndum triplicem modu, uidelicet: per comparationem adimellectivam dicitur magna co-snitione: per comparationcm ad cilcctiva dicitur magna deuotionceper comparationem ad interpretatiuam dicitur magna costa. tia. Tunc enim fides constans eis,
quando aliquis libere confitetur, quod credit:& sic patet praedictorum quatuor numerus,& sussiciuria, Aliter pol dici S magi, sucs-duni intentionem Magi liri,quod cum fides respiciat intellectum,& affectum: secundi im quod su-tra babitum est, magnitudo eius imitur ta ex parte huius, quam ex parte illius. Ex parte aute intcllectus dupliciter potest attendi maior magnitudo in s de, aut quia clarius cognoscit ipsum creditum, aut quia cognoscit ipsum in pluribus, sue diiunctius. Primo modo dicitur fides magna cognitione : secundo articulorum quantitate, quia articulos nouit
melius distinguere. Similiter ex parte affectus dupliciter attendi. uir magnitudo, aut quia firmius adhaeret, aut quia iiitcnsius. Pri .mo modo dicitur esse magna constantia. Secundo modo dicitur magna deuotione: S sic ilia quatuor reduci tur ad illa duo, quae ponit Magili crHug. Et per hoc patet responsio ad obiecta. Patet etiam
quod non eli aliqua cotrarietas, nec eii supci fluitas. rit,e r. Contra. Cum ilii articuli ita hene talent ignot i, sicut alij, uidetiir quod non magis tenerentur cognoscere illos, quam alios. Qia aeritur ergo quare magis ilia debebant credere de mediat Ore,
quam alia. Respon. Dic 'm, lilia principuli ter debebat resides illorum, qui biis innitebatur tanqxiam magis opportuna. Nam primum quid cm credebant tanquam ipsius fidei mediatoris sundamentum, uidelicet ipsam natilii talent. Secundum uero, uideli ..cet ipsam passioneni, ut prouoca rct ad amorem. Tertium uero, uidelicet iplam resurrectionem, ut subleuarct ad spem. Quartum uero, scilicet aduentum ad iudicio, ut gubernaret per timore. Et quia Oibiis erat neccssarium ad salutε recte credere,amare, sperare,& timere: isi oportuit quatuor isto, articulos credere explicite, ut aliiq innitebatur crededo implicite, pollent saluari. Vel aliter. Quia nullus poterat merito suo liberaria cognitione, uel obligatione
peccati originalis,oportuit in crederet se per merit si Xpi posse salvari,S p sati, factione eius. In merito aut illo est quatuor cosiderare,uidelicet Psona satisfacientis, modii satisfaciendi, & eius praemium,& praemiandi modu. 5
tum ad personam, oportebat credere natiuitatem. antsi ad modu satis lactedi oportebat credere
686쪽
oportebat credere resurrectione. Quatuna ad modu oportebat cre:dere adiiciataim ad iudicium. i sinui de IoanneBapt..c. Jliani ut
Dub.r Bapt.de morte Chri sti,&descensu ad inferos dubita. Dit. Contra. Si mori;& ad inscros descendere est articulus, & loannes de hoc dubitauit: ergo fuit scetis: sed constat Ioanncm non fuisse infidele, cum dominus laudet chim,ibi. Matth. II. crgo non
dubitauit. ltem. loannes ei perhibuerat testimonium,&alijs notum secerat Chiillum: ergo no uidetur st ipse dubitauerit, cum mist discipulos suos ad Cliri situ. Ethoe est quod dicit August. superas. Ioan Ioanes quia spiritus ancto didicerat quicquid audierat, qui caeteris praedicauerat, qui testimonium perhibuerat, qui columbam uiderat, quare sic quaerit 3 Si ignorauit, quo testis suit' Ioannes: tu ante signa diuulgata: modo poli mortuos suscitatos cuiam omnibus quasi notus est nunquid est tibi non notus absit. Si tu dicas st non dubitauit, sed ad modii dubitantis se habuit. Obiicitur contra hoc auctoritate Ambro.super Lucam,ubi sic ait. Ioannes nouit Dei filium: scd non ipsum ad inferos descensurum. Ite. Litc. 7. in Glo. Poterat pius uariter, quem uenturum praedixit,no moriturum credidille. Hoc ipsum
dicit Gregorius in quada Hom lia,S tangitur in litera. Resp. Dicendum, i, sancti doctorcs in hae ione distentire vidcntur: na quidam uidentur uelle ipsum nodubitasse. Alij uero uidentur uelle dicere ipsum dii bitalle. Ex haeipsa contrarietate quidam hae tetii
ci sumpserunt occasionem erram di,ut dicerent Ioannem damnat si esse,qa in fide dubitauit. Sed certe ab hoc ciscordat textus Euangelicus , in quo praecipue laudatur Ioannes. Discordant etia omnes doctores catholici,ct cita uniuersalis ecclesia, quae Ioanne non tantum sanctum: sed etia sanctis. simum praedicat,& in eius natiuitate, & decollatione solenniTar. Ideo licet sancti doctores catholici uideantiar sibi dissentire, idetamen sentiunt secundum te. Propter quod intelligedum est,st duplex est modus dubitandi. hii n. quaedam dubriatio prouenies cxin fidelitate,sicut dubitauerunt Iudaei. Et est dubitatio prouenies ex tarditate,sciit dubitauerunt discipuli, quibus dicitur Luc. ultimo O stillii, & tardi corde ad credendum Et est dubitatio proueniens ex pietate, scutcu aliquis ex coapassione magna,& admiratione ad modum dubitantis se habet. Dicendum ergo est st primo,&secundo genere dubitationis loannes nullo modo dubii auit: dubis tauerunt tamen discipuli eius: Scsie dicunt sancti, qui dicunt eum non dubitasse,ied dubitationi discipulorum cosutilisse. Ideo enim eos misit ad Christum, ut uide tes mirabilia,quq facit bat, conuerterentur ad ipium.Si autem loquamur de tertio genere dubitationis,sic dixerunt alij sancti Ioanem dubitasse no diib tatione uacillationis, sed cuiusdam potius admirationis.& copassicius,quae facit hominem se hpbere per re dum dubitantis. Et hoc eli quod
tide, sed pietate dubit auit: & s: epaici quod nulla cu centi acietas inter
687쪽
inter auctoritatus praemissas. Fides dies, charitas, . operatio, me. J Contra. Contingit aliquem habere habitus uirtutum, & non Operationum: ergo non uidetur 9 Operatio aequetur ipsis habitibus. It cm. I.Cor. I 3. Si habu crosdem, ita ut montes transferam, charitatem autem non habea Sc.
ergo uidcturi aliquis possit habete magnam silem, itast nulla habeat charitatcna Despon. Dicedum breuiter, quod illa quatuor aequalia sunt secundum dicitur super illud Apoc. 2 i. st latera ciuitati sciant aequalia. Dicitur. n. ibi,' latera citritatis sunt fides,&spe,,&charitas, & operatio. Demodo autem aequalitatis ipsaluuirtuto dicetur infra piamus, ubi est quesilio,& scrmo specialis. Ad praesens aulcm tantum dixiste sufncit,quod bsc quatuor sunt squalia secundum rationem merendi, qliado sunt informata gratia. Tatum enim ipsa charitas est meritoria in suo actu, qua tum S fides in uno,de eodem homine Similiter tantum meretur operaiio procedens ab habitu, quatum placet ipse habitus. Qitia enim una est gratia gratum iaciens, quae iacit anima Deo placere per habitus,& opcrationes: hinc est φ necesse est ista quatuor esse aequalia secudum dictam acceptionem, ac per hoc secundum cilicaciam merendi. Ad illud, quod obijcitur, quod habitus possit titiale sine operibus. Dicendum, quod non assimilatiir hic aequalitas habituum ad operationes in cibus, sed in his,
quae babent habitus simul cui p.
s operationibias ab ipsis egredietibus. Praeterea non intelligit de operationibus exturioribus, imo
de operationibu , interioribus, qconsistunt in motu,& usu lib. ai b. Et ille quidem usus bonitatem habet iuxta me suram habitus uirtutis gratustae : illa enim praecipue cst quae habcnte perscit, & opus eius bonum reddit. Ad illud qa obiicitur, st m. agna fides pol haberi sine chalitate. Diccdum , quod Apostoliis ibi loquitur de s dein sol nii: Ied litera illa intelligi habet de s de sormata. Et illa iussiciant circa literam, nam illa quae prs mittuntur de fide Cornelii, siliis sunt plana &c.
V Ali s I I O l. in1bmbolo Apostolorum contineanιur omnia, quae ad salutem nec 17aria criditu sunt
ius partis seco dum ea quae Magister tangit; - incidit hic 'us stloci rLia tu, O . Primo quaeritur de fidei stilac sentia.Sccundo quaeritur des dei proscctu. Circa primu quaeruntur tria. Primo quaeritur de
fidei susscientia quantum ad cotinentiam sy mboli Aposo lici. Secundo ques rit de suis cientia eiu sedem quantum ad notitiam eo ro, qui praecusserunt adiicntu Chri sti.Tertio quaeritur de fossicientia eiusdem illiatum ad illos, qui cius aduentum fuerunt secuti.
DE suifcientia fidei quanium ad coni: nentia symboli Apo
stolici. Vtrum sufficienter contineantur ibi omnia, quae oportu num cst crcdere ad salutem. Et msic uidetur. Primo per uerba Calsiani ad Leone papam lib. 6. Syribolum latine ideo collectio nominatur,quia collecta in unu ab Aeo
688쪽
Apostolis domini totius catholi legis fide,quicquid per uniuersum diuinoruna Oluminum corpus immesa diffunditur copia, totum in symbolo colligitur breuitatersccta. ITEM. Hocipsum osteditur ratione; quoniam tota fides Mersatur circa I eu sicut circa obiectum: sed nsi conuenit pluribus modis De si cognoscere,nisi quantum ad diuina naturam,& hia mana; ergo si utroque modo in symholo Apostolorum traditur notitia de ino,uidetur-fides ibi cotineatur in integritate perfecta. ITEM. Non contingit habere notitia de diuina substantia, nisi P aliquam eius Operationem,quadiu
sumus in uia: sed os, diuina operatio continetur sub aliqua litarum tris,uidelicet sub opere creationis,uel reparationis, uel gloriscationis. Si ergo Deus in symbo Io Apostolorum ab hae triplici operatione notiscatur, quia osteditur ibi Deus esse creator, & reparator,& glorificator, uidetur tota fides ibi contineatur. ITEM. Hoc ipsi moliendit ex persectione auctorum. Si enim ad symbolum illud componendum conuenit cstus Apostoloriim,qui repleti fuerunt Spiritu facto,& plena, di integram fidei notitiam habuerirnt: dicere quod in symbolo il- Io contineatur fides insufficienter, non est aliud quam dicere, quod Spiritus sanctus,&Magi Ilii totius Ecclesiae insufficientes sue Junt. Si ergo hoc dicere est im- rium,Sc abiurdum,necesse est ponere fidem,ibi contineri inteste, de plene S sit ilici cnter.
bus traditur catholicis, sy mboluillud soli corositum latum axij.
Apostolis, ita quod quilibet posuit ibi suam particulam. Si e soultra xij. suit Barnabas , & Paulus,qui fuit specialissimus, & maximus sundator,& doctor, S ipsi non posuerunt ibi suam particu .lam,uidetur quod in symbolo illo no fuerit fides sufficienter tradita,uel saltem uidetur, quod ad illius c5positionem non sufficienter conuenerit uniuersitas Apostolica. ITEM. Videtur quod insus
ficienter contineatur ibi fides a parte crededorum. Si quis enim non crederet minicationem, uel adulterium esse peccatum mortale,iudicaretur haereticus. Si quis etiam no crederet Deum esse, &multa talia, quae in symbolo non continetur, iudicaretur haeretiacus: ergo non uidetnr q, susticienter cotineantur ibi illa, quae sunt
fidei Christiane necessaria. ITEM. Hocipsem ollanditur a parte ipsorum articulorum: quia credere scorpus Christi sit in altari,S Uranis conuertatur in corpus Chrisii, hoc eli maximet difficultatis, de in quo fides habet maximum meritu; ergo uidelitris illud credibile in doctrina fidei suit potissime explicandum : uidetur ergo
cum ibi no explicetur, quod symbolu illud sit desectivum. lΤΕΜ.Hocipsum ollenditur ex parte diuinarum conditionum, & opera tionum: luia sicut Deus eii omnipotens. , ita etiam cst immensus. ita aeternus,bonus,& sapiens: αsicut creauit, ita distinxit, Orna uit,&conseruauit. Sicut etiam Chri lius incarnatus est, ita etiam inter homines conuersatus est: sicut resurrex: t, ita etiam poli re stir rectionem apparuit: S de Oibus his nihil tangitur in doctrina
689쪽
symboli: ergo uidetur in ea fides
insutficienter contineri, cum Om' nia haec oporteat credi,& ad Omnia haec arctemur sicut ad articu Ios ibi ex piciscis. ITEM. Hocipssi ostenditur ex additione aliorum
symbo lorum, sicut Athanaiij, &Niceni concilij. Si enim in symbolo Apostolorum fides sunt cic-
ter traditur: ergo alia symbolo superfluunt,' si non siiserfluunt: ergo in illo iides insumcieter e ί,. ebl primitur. I vxTA hoc fritur uia uti timo de diuersitate illorum symbolorum quantum ad continentiam,& quantum etiam ad rati cinationem , & quantum ad frequentationem, & quantum ad recitationem, & quantum ad alias i. disserentias,quae sunt inter illa.
MUON. Ad praedictorem intelligentiam eii notandum, θ doctrinna fidei quaedam habet antecedetis,quaedam consequentia, quaedam principia, siue obiecta. Sicut in alijs sciciijs u: demus esse qug. dam principia comunia, quae supponantur sicut dignitates: quaedam uero principia propria illarum scientiarum, ut sunt intrinseca principia demon strationum. quaedam uero iunt sicut colequetia ,sicut sunt conclusiones corrollariae. Per hunc etiam modum in doctrina fidei antecedentia sunt illa, quae sunt de dictamine iuris naturalis. Principia uero sunt iula,ad quae iidei illuminat:o dire-α dirigit: N illa dicuntur articuli Coniequentia iunt illa,que ex illis articulis pollunt elici, & ad illos ai ticulus h. abent sequi. Cu
ter doctrina fidei contineatur in symbolo apostolico. Dicendu est, quod si loquamur de doctrina fidei quatum ad ea, qtiae sunt in ea principia,& propria,scut sunt illi articuli:suis cienter in illo symbolo continentur. Pol ii autem ipsius susscientia ex duplici parte molirari,uidelicet ex parie ipsorum auctorum componetium,&cx pte articulorsi costituentisi. Ex parte auctorum coponentiu , quia uniuersitas ibi opostolorum conuenit, quam non uti diibiu ali R finis
quid non potuisse latere de his, in exisque pertinent ad fidei complenae postio. tum: & ut maiore haberent fi mi eiusdetatem,singuli posuerunt ibi suas Dreis.
partes:&Omnes insimul singulas approbauerunt: ut una ecclesia, inquq super Apostolos fundari de- cret. tabebat, una sidei credulitatem, & Leone. consessionem haberet, quae qui . I. i. de diceret fides catholica, hoc est spist. fides uniuersalis. Vniuersalis in . ad Aaqua) qa uniuersis data, & ab uni g . uersis Apostolis, et erat landametsi uniuersalis ecclesiae coitituti. Vnde Petrus primo posuit parti
civia suam dicens. credo in Deum
patrem omnipotentem creatorem GT
ti,o terra I Secundo Andreas ait Aliravdiens subiunxit. Et in Issum cbrι- ordι -'- filium eius unicum deminum nat Alinostrum Tertio Ioannes addidis andie Luι conceptus 6 delpirausani de Alrinatos ex Mariae uirgine. Quarto 3. p. r. intulit Iacobus maior. Passus sub q. 82.
Pontio Pilato,crucisxus,mortuus,
nipomis. Septimo adiecit Philippus.Itide ueturus est iudicare uiuos
690쪽
tholomaeus. credo in spiritumfanctum. Nono subluxit Matthaeus. Sanciam ecclesiam catholicam. Decimo addidit Symon Chana
Quia in sanctorum comunionee ii peccatorum rem: ssio. Undecimo superaddit Iudas Thadeus. carnis resurrectionem. Etes sensus, quod Deus resuscitabit ipsam carne. Duodecimo Mathias
Amen. Et sic Apostoli innum to duodenario pleno S integro composuerunt illud symbolum, quando erant in simul constregati in quo quidem numero lignifi. catur superabsidans perfectio.Et illud praesguratum filii Iosue. q. ubi dicitur quod duodecim uiri tulerunt de medio Iordanis alis ueo duodecim lapides,& posuerunt in loco, in quo calirametati
sunt. Per duodecim namque uiros de singulis tribubus praefigurantur duodecim Apostoli. Per duodecim lapides praefigurantur duodecim partes symboli, quae
sunt firmae, & immutabiles, ex ruibus unicum syinbolum con ituitur, quod ideo symbolum Sambo appellatur, qa ex pluribus Apo-ia, por stolorum sententiis suit confiitu
Mo,col tum. Dicitur enim symbolum aiatio, syn, quod cissimul,& bole,quod Tellera est sententia:unde lythbolumell q..d plurium sententia constituta: &υ miti se sumitur suiscientia contentolarisi tum in symbolo a parte auctorugnum componentium, Potest etiam ni/ ad nos hilominus sumi a parte articulo tranfer rum coniti tuenti uiri r cum enim tur. Omnes articuli sint de laco, aut secundiam st est in natura pro-yrsa, aut secundum quod eliuestus humanae naturae: necesset est
quosdam alticulos esse spectan. tes ad diuinitatem , quosdam ad humanitateni illi autem,qui spe ctant ad diuinitatem , aut respisciunt diuinam essentia in se, aut respiciunt diuinae essentiae personas,& hypostases, aut respiciunt eius operationes .Si respiciunt ipsam diuinam clientiam in se, sic est unus articulus, secundum lunica & simplex est diuina elleutia. Et hoc insinuatur cum dicititur. credo in Deum. Si autem respiciunt diuinae essentiae personas siue hypoliases secundum Pires sunt portionae,tres sunt articuli. Quorum unus est. credo in Deum patrem omnipoιente. Alius
uero notatur, cu dicitur. Et in Iesum cisi tum filium eius unicum dominum no strum )Alius cum drcredo in Spiritumsan sum. Si autem respiciant diuinae eitcntiae operationes: hoc potest esse tripliciter;secundum quod triplexell eius operatio, quarum una est in collatione naturae, & haec est creatio. Altera in collatione gratiae,& haec est sanctificatio. 4ertia e in collatione gloriae,& haeceil gloriosa resuscitatio. Et secundum hoc tunc sunt tres articuli. Quorum uitiis notatur cum diciis
tur . credo in creatorem cael3 , ω
terra. Alter cum dicitur.ecelsam eatbolicam , faucIorurn
communionem, remissionem preciato
rum Alius cum dieitur. carnis reserrectionem. Alter cum dicis
Et sic septem sunt articuli circa diuinita tein respicientes ipsam diuinam et sentiam in se,& in insonis, & in operibus eius: S Pa. tet corum suincientia , quia non