장음표시 사용
721쪽
ois itur st spes est respectu omnis boni cui Dirirc pi ctu beatitudinis Dicendum quod ii ut fides
credit iustos allecuturos beatitudinem Scharita, id ambcatitudinem clim bonorum unitio state
des erat,& Lamen fides una ui tu, cit, quia non scitur su per beatitudinem,& ca quae ad beatitudinem spectant ia i si sub ratione una: sic etiam S spes in ex pectandosiammam beatitudinim, & quicquid boni in ipsi est,ideo non recedit ab iitritate habitus, S uirtutis, quia una cilii ipsa spe ratio expcctandi, in hoc uidelicciquod immensae,& indclicienti innuitur largitati. PRAE iEi r A. Quod di citur quod beatitudo est itatus omnium bonorum aggregationeposectus;hoc no dicitur p iopter bonorum multitudinem & uarietatem,sed hoc dici:ur per aequi ualentiam quia tantia erit illud unicum bonum quod expectatur,
aequivalebit omni bono: per quemoda dixit dominus Moy si Exo.
33. cum peteret ut ostenderet eii ciem suam. Ego,inquit,ollenda tibi omne bonitio:& ideo ex hoc non sc luiturum utem spei diuersificari, quia expectat perfectam beatitudincio. AD iLLDvo,quod obi jcitur,2 Omnis uitriis tendit, ct ordinatur ad finem suum ast: qtiendum. Dicendum, tendere in sile potest csse dupliciter, aut Promerendo,& habilitando, aut expectando. Primus modus tendendi eit communis omnibus uirtutibus,sed alius modus proprius est ipsi spei. Nulla enim uirtute expectamus beatitudine nisi mediante ipsa spe,quama is omni uirtute i planab alitudincinna ea
mutabit quide alia uitan actum
expectadi imperare: sed nulla uirtus nisi spe, pol eiicere: quia iblius u tutis es: ille actu biloquendo sorti aliter. ADtLLvo, id obiicitur ultimo,st sicut se habet gaudere de bono Psiti ad psas uirit - tes,siccxpectare ad bor si sotii 5. Dicendum, v non est ii mile, tuta gaudium surgit ex coplac laboni praesentis omnis aut uirtus i quantum bitiusmodi, cu coniis at in Plena uoluntate, tuae quide uoluntas complacci sibi moPiecto,
uel actu sto,habet quoddam sau diu sibi adiunctum licui sibi cstcn. tiale. Et huc est, quod uult Phil sophus, st nullus est ucre castus, ianiti coplaceat sibi illius uuiutis actus,& ustis: Sc si complacet sibi, hoc ipso gaudet, csi illum actum
exercet: lectis aute est de expectatione boni suturi: possint. n. virtutes tu suos actus ex ire nihil cogitando de rcmuneratione. Praeterea. Expectatio suturi boni actus eli differens ab actibus. ipsaru utervisi: scd coplacentia ipsius actus uirtutis est ipsius actas uirtuosi plementu: in non sic distinati gaudium ab alijs speciebus uirtutum,secundo u, ipsa spes rec spes eii onan ibus communis, generalis secundum quod gaudium. QP AE T r o III. I , , t uiri , Goz milu , uelibeo gica 3VTRVM spes sit uirtus cardina. .lis, an theologica. Et quod theologica uidetur. i. Corin. r. Nunc manent fides, spes , charitas, tria haec: ei ς' ab Apostolo spes numeratur itcr uirtutes theolos: s : si ergo uere & pro- prie; ncceste et i spem reperiri in genere uirtutis theologicae.1iEu. Illa uirtus est theologio,
722쪽
ovae habet snem cardinalium iiii Iat M. Virtus,quae est in 'isi dua
tum pro obiecto: sed spes habet rum malitiato,est ituriis cardina-sne omnium uirtutum pro obie- Iis,notheologica:sed spes estcto expectat enim summam bea- dia inter duas malitias, uidelicet titudinem,& persectam remune- inter desperation S pr sumptici rationem cryocii uirtus theolo- nem:ergo spe non est reduceread ica. 11EM. virtus, quae maxime uti ac theologica, sed magis ad subseruit contemplationi,dc facit cardinale. ii ΕΜ. Con uetiit mul
sursum tendere, est uirtus theolo tiplex spes disting i, uidelicet
stica:sed spes est huiusmodi: quo. spe ueniet,spes graos,s spei glo
mi sicut dicit Apostolus Heb. 6. riar sed uenia,& gracia sunt bona Spes incedit usque ad interiora ordinata ad sue, uirtus auccardi velaminis: ergo spes est uirtus natis consistit circa ea, quae sunt theologica. ITEM. Spirituale aedi ad fine: si ergo spes conlittit scium peruirtutem theologicam talia,spes est uirtus cardinalis,no inchoatur,utpote per fidem: & ῖ theologica . iiEM. Sustinere, α
uirtutem theologicam consi,m- expectare uni actus longanimi- matur,ut per charitate: ergo per talis,& patientiae: iud habitus dis uirtutem theologicam habet eri- uinguuntur pa actus: ergo cum gi: quia eiu iactu natures debetesia expectare sit proprius actus ii
se medium cum extremis. Si ergo sius spei: lon animitas, & si es ςrigit per spem, instatu, spes est sunt babivis iade,&meodegene
uirtus theologica. ITEM. imago re uirtutis habeti epoui sedio creationis reformatur per imagi- sanin tas reponitur sub generenem recreationis . Si ergo imago uirtutis cardinalis, di astissatur creationis necessario revit tres esse pars sortitu mis: ergo uid epotentias naturales uidetur simi- st ipsa spes sit uirtus cardinalis. liter quod imago recreationi ne iiEM. Ad sortitudine cardinalem uarib requirat tres uirtute er- spectat recte ordinare,& sortificasti, si mia o habet resormari per re contra asili entia, d contra de uirtutes theologicas , necesse est terrent ia :scii spes est huiusmodi,
723쪽
. Ex parte quidem obiecti,quoniam sicut fides ini credendo ai sentit ipsi Deo ut dictanti uera, sic spes ei innititur ut promi ei ti m Mna. Vnde sic : obiectum ipsus sati,quos hinet ratione motiui,e: i quid increatum, id deus est ratione cuius etiam fides ponitur esse in genere ui tutis ilicologicae: sic etiam dicendum est,&intelligendum de ipsa spe. sumi etiam potust ratio ex parte subiecti quia cum ii ita anima secundu periorem saciem reformari habeat per uirtute, theologica, &spes sic uua de uirtutibus iaciens ad rei rinationem imaginis, &persectionem animae secundum partem superiorem, necesse est este spem uirtutem theologicam.
tres erunt dotes secundum tres animae uires, quarum una reso mabit,& consuli abit rationalem
uideli et ipsa uiso;alia concupiscibileni, uidelicet dilectio ; te in irascibilem,uidelicet ipsa persecta tentio: sic & in uia necessi:
eu ponere circa uirtutes theoloricas, quibus dotes habent cor espondere: & sic tam ex pat te subiecti,quam ex pwe obiecti colligitur st spes sub genere uirtutis
theologicae debet reponi The logicie enim uirtutes Deum habent pro obiecto, & iuperi Oiem partem aninas pro Libiecto. ncedendae sunt ergo rationes quae sint ad istam partem. AD ii LV Duero, id obiicisur; 2 circa actu spei contingit repe riri excessum,Dicendum,l circa
actio spei nunqua contingit reperiri cxccuom Pp nimietate,&intensione ipsius actus: nemo n.
Potin uiuiis cosdere is duo; scd
si habot excessum. hoc est,ppter
defectum at cuius conditionis, quae requiritur in actu sperandi, utpote ii neglectis meritis omninopsumit demisericordia Dei: scd hoc non facit ipsam spem esia. se in genere uirtutis cardinatas.
Quia quod di virtute theologia in differre a cardination hoc snon est in theologica reperiri excessum, sicut in cardinali, iniciligitur de illo exccisis,qui quidem
consiliit in actus intensione, non
de eo , qui cu in debitat condistionis omissione. Nam huiusmodi excelsus secudo modo dictus,
repugnantiam habet cum omni uirtute. Primus uero non habet reprenantiam cum uirtute theologica, quae habet obiectum infinitum: ita quod ne potest nimis amari, nec nimis de iderari: sed repugnatiam habet cum uirtute Cardinati,cuius obicctum est bonum creatum,& snitum,& hmitatum: ac per hoc exigitur, pinactu sit modus determinatus,ut
tra quem si procedat, egreditur linii telo sibi secundum determinationem uirtutis starutum. AD i LLvo, quod obiicitur, quod spes est media duarum malitiarum. Dicendum, quod aliqua uirtusto est dici medium duarum m tiarii dupliciter,aut sicut utriusque eliminatiua, & destructilia , aut sicut ex utrisque constitura quantum ad ea , quae sunt in eis
bona. Si sit media sicut constitutiva, quemadmodi uti largitas het aliquid de auaritia in hoc st i net. te inda, & aliquid de liberalitate in hoc st dat danda: sie est: in genere uirtutis Cardinalis. Si autem sit media solii sicut eliminatiua sic abii oportet ea esse uir V u i littera
724쪽
tutem cardinalem: & hoc modo inedia est spes inter despeiatio neni,& praesumptronem. Liberat
enim ab illo duplici malo, sicut fi
re bellij: & ideo non cogit illa
quod spcno talitiam 1 peratur gloria,se etiam gratia,& uenia. Dicendum, Q non determinatur genus,uel species ipsius uirtutis penes obiectunt quodcunq; , sed penes illud obiectum, quod habet
rationem motivi. Q iamuis autes pes uersetur circa bona creata, quae expectat: ratio tame moues
non est aliquod creatum, sed aliqua immensitas ipsius summi boni in creati,cin innititur Et ideo quamuis per spem expectet quis riatiam plenam, S ueniam perse
ciam, quia ad ipsam comparatur spes ta luam circa materiam, propter illa non oportet eam reponi an genere utitutis cardinalis, si cui in praecedentibus habitum est
de fide. Si tu obiicias,st obedientia potest esse uirilis cardinalis, ct etiam latria,quia non tantummodo considerant obiectu increatum, sed etiam aliquid creatum concernunt,uidelicet obedientia praeceptum,& latria cultum debitum, ac per hoc st ita debeat esse an si Dicendii,st non est simile: quia tam latria, quam obedientia concernit aliquod creatum tali modo, qudd ratione illius res uni actum exteriorem. Non sic autem est de sim: spes enim solummodo consistit in affectu interiori, quae praecipuam modi scandi rationem sit init ex parte superiori, uid licet ex parte obi m
incretii. Ao itivo,quod osti iriar,quod longanimitatis est expectate secundum quod spei Dicendum subd alia est expectatio ibit panimitatis, quae est pars sortitudinis, quam sit expectatio spei. Nam expectatio spei consiliit in
quada protensione ad bona aeterna, quae quidem consargit ex confidctia, qua anima milittitur ipsi
Deo cx tota uirtute sua. Sed ex
pectatio longanimitatis eli, qua
anima colit alitia mentis,& robore animi expectat de omnibus assigetibus,ti deterretibus triumphare. Et sic actus longanimitatis secundum quod est so ritudinis, disteri ab acta spei, & quantum ad obiectum circa quod,& quan 'tum ad motiuiim: A ideo non sequitur, quod si longanimitas est in genere uirtutis cardinalis, qJ propter hoc uirtus spei debeat sub de genere reponi. AD : L D, quod obiicitur, quod spes sortificat contra affligentiam. Dicendum, quod aliqu:ς actus test esse alicuius uirtutis tripliciter, uel sicut elicientis, uel sicut imperatis, uel sicut adminiculantis. Fortiter autem perferre ter
ribilia est ipsius uirtutis sortitudinis sicut elicientis: scd fidei est sicut imperantis,& dictanti. iiii ta illud, quod dicitur Hebri ii.
de uiris sanctis, si ibd per fidem
uicerunt regna, & sorres facti ,sit
in bello. ud ipsius spei,& charitatis, sicut adni nicii tantis. Amor enim Dei, & certa ex pectatio turae beatitudinis multum adii Dant uirtute sortitudinis, ut ponsi omnia mala perferre iuxta iulud beati Gregorij. Spes praemii minuit uim
725쪽
tur. Pri: no per Masinitiones M. spes est certa ex rectatio im urg
ria,& uaeriti, reeit in possibila tad nilum i palari a dii Emetu hiis: ergo ini possibile vii ii cui se rarari a meritis, S gratia: sed si cum hiscit, sco per eii formata: ergo im ossibile est spem uirtu'
sum Hilenditur per illud, uod dicit Masilier in litera. Sine tueritis aliquid sperare, non spes, sed praesumptita dici potest: sed praei iuniptio est uitiumoppositu spui:
ergo meritis absentibus miraediate subinti et uitium , ipsi spei oppositum: scd uitium opposita uir uti non tantum cacludit ea quatum ad eius formam, sed et in Oantum ad habituo substratum: ergo uidetur quod absentibus meritis nihil remaneat de uirtute spes: ergo non Potest fieri insolvat . ITEM Fides consiti: partim in affectu, partina in intellectu: daaritas autem coali iit simpliciter in anc tu: sed ficia deordinatione in assectu per peccatu, sin pliciter tollitur liliaritas , quam uis no sinapi citcr tollatur fides, cum aliquid habeat ex parte intellectus. 'ndech ruasi 5 potest esse informis. quemadmodum s-de, poteticile informis: crgo sis es se totaliter tenet cx parteans; ius, sicut & charitas, itidetur Sc. IrEM. Virtus fidei tunc est sormata, quando non tantum crediri eo,sed etiana in Deum. Quonia
dentia,tuc fides est uirtus formata: sca impcisaile est st aliquis
speret,quin tendat in tum speratam: naiia ipsi ni sperare tunderecit: ergo uidetur qnod spes sem- pG sit uirtus formata... S D cONTRA, Aug. in lib. do, vera innocentia. si ceterae uirtutes sint nis,ae maliscoes, dile dio Dei, S po imi proprie bo-
morum est,atque piorum:ergo uirtus spei potest esse communis bonis,& nialis.Sed mali non habentuli tute cum gratia sed fine: & t les sunt uti tutes informes : ergo&c. ITE M.Sicut se habet fides so mata adipem formata, ita se habet sides iaformis ad spem insor- me: sed fides formata generat spe imatam: ergo fides informis ganerat spem informem. ITEM.Sicut spes consumit ex fide praemioria, sic timor coiurgit ex fide supplicioru sed timor psit ese insorinia formatus: ergo dc spes. ITEM Mulivsiim peccatores, qui sperat sed adhuc acturos poenitetiam,&assecuturos uenia, c peruenturos
ad gloriar constat st illud non est
malum,imo potius ordinat ad bo ns,li excludit malum, uidelicet desperationem. Sed si hoc esset a gratia est tactus uirtutis formatae. ergo cum sine gratia possctit illud remanere, ut aliquis per merita speret ses cruenturum ad gloriam, uidetur ipsa uirtus sis possit esse iusi turis.
contingii spem aliquando a chari, tute seiun igitur, CV i formem fert. REsPON . Dicendum m absque e
bio uirtus spei pol este informis. Potest enim aliquis sperare uita aeterium Met gratia kratulacie
726쪽
te,sciat manifeste apparet. Et iterum. lite actus speradi ab aliquo habitu procedit, iiii quidem ha bitus bonus eis,& tenet ut quodamodo rationem uirtutis; pro eo
quod potentiam, quam perficit ludamodo rectificat, & uigorat.
ordinationem, & inclinationem tribuit ad gloriam tanquam ad snem ultinatim ubi standum, & in 'oeii quiescendum. Vigorate in hoc,quod eleuat potentiam ad aeterna bona expectanda:& quandam stabilitate ei tribuit, ne per desperatione siccumbat. Et ideo sicut fide absque charitate uirtus intormis cli,quia tribuit animae quandam rebitudincii , & ui rem, quae compleri habet, S phci per gratiar infusonem: sic intelligenda est & circa i psam spe VndeS cstera, quae dicta sunt de
fide insomii, possunt spei insor mi applicari. Concedendae sunt
ergo rationςs ostendetes spei uirtutem posse seri informem. An iit vo uero, quod obiicitur in cotrarium,st spes procedit ex meritis. Dicendum,quod quadriipliciter potes latris exire in actum sperandi. Aut enim sperat habendo merita in proposito, Sin radice , ct in essectu: sicut homo iustus, qui Deo diu seruiuit. Aut sperat habedo merita in proposito, Se in radice sed non in es.fectu: sicut ille, qui ante bonum usum uirtutum, postquam suscepit gratiam expectat beatitudi nem. Aut sperat habendo merita in proposito tantum, non in radice, nec in effectu: sicut ille, q peccator est,qui proponit multa bona sacere, & per illa saluari. Aut fp erat non habendo merita, nec
in estino,nec in radice, neca proposito: sicut ille qui faciendo ma 'ja,& in malis proponens perseuerare,per solam Dei misericordia credit se assecuturum gloriam neglecta diuina iustitia. Primus eiu s eis spei sormatae,& iam exercitati: secundus actus est spei sormatae,& post istise: tertium actus est spei informis ; et quartus est ipsius praesumptionis. Cum ergo dicitur si spes procedit ex gratia, ct metatis. Dicendum, e aut dissinitur ibi spes prout est uirilis me mala; &sic nulla est obiectio deste informi. Aut si dininimi ibi
spes generaliter sccundumst est
bentur in re,uci tabentur in proposito: de sic non est inflantia de
spe informi. AD ii Lvo,quod se
condo obiicitur, iam patet resp5 .sio per illud, quod nunc dictu callic. anod enim dicitM' ister,u sperare sine meritis est praefiniere,hoc intelligit, quando aliquis sperat sine meritis non sistum in .re,sed etiam in proposito: di hoc modo sperare no pertinet ad spE . informem,sta ad praesumptione. AD iILvo,quod obiicitur, e sides ideo potest seri informis, Phabet ali id ex parte intellectus,& aliquid ex parte assectus. Dicedum, quod ista no est tota ratio; sed haec. Qi oniam habitus fidei
habet aliquam rectitudinem uigorem in hoc, quod iacit crede re inania credibilia,& excludit et rorem & iusdelitatem, qui qui dem uigor potest eue absque gratia pra um faciente :& hune est repci ire in spe, quae facit uitare praesumptionem, & desperati ne di expectare omnia expecta
727쪽
ki.rt quia ista ratio reperitur cornunis utrobiq;: ideo poteil spes informis, sicut εἰ ipsa fides. st Secus autem est de charitate, a t insta uidcbiriir suo loco:ideo ratio non concludebat, quia non usam accipiebat pro causa. AD iLLvo,quod obijcitur, quod stes semper habet secum adiunciam tendentiam. Resp*ndeo. cendum, tendentia duplex est. Quaedam enim est tendentia plena,& ista est a gratia operante, dc operante:& haec facit u imitem esse formatam. Quaedam aute est
tendentia exilis,& semiplena: sicut dicitur depigro, qui uult,&non uult. Et ista quidem tendentia potest dare aliquam rectitudinem, uigorem ipsi uoluntati,&s'rtitur momen uirtutis generaliter acceptae, non uirtutis gratui- ideo tenet rationem uirtutis inserinis, non rationem uirtutis formatae.Cum autem dicitur, quod tendetia in Deum facit creculitatem esse formatam: hoc intelligitur de tendentia,quae est a uoluntate plenaria. Hqcasit non
potest esse, nec in spe, nec in fide
Due gratia, dici Q v As Io V. An O s iis adiu suo certitudinalis vel dubia λ
certitudinalis, an dubia. Et v sit certitudinalis uidetur. Primo per illud,quod dicitur. Rom.
8.cerius sum,st neque mors,neque uita, neq; creatura alia poterit nos separare a charitate Dei.
certus certitudine comprehensonis: Ago erat certitudine cxpectationis certus, siue confiden,
suo reddit homing cerisia r K M. Hocis sum ostenditur per dissini itidnem spei,quam Magister ponit in litera. Spes est certa expectatio suturae beatitudinis. Ster, ' certitudo est circa actu ipsius pei, spes in suo actu est certitudinalis. Ia Era Quod rem et haesitationem, siue uacillatione, tri bbuit certitudinem.Sed haesitatio, quae facit hominem uacillare, remonetur per confidentiam spei.
Si ergo spes dat certitudinem ipset speranti: ergo in actu suo est certitudinalis. ita M.Sicut impossibile est summam ueritatem fallere,& decipere sibi credentem: se
impossibi te est iosa deserere quε quam in se consilentem; ergo sicut credes in Deum certus cli deueritate credita, sic sperans in ipsum certus est de salute expociata; ergo uidetur st circa actiunipsius spei certitudo consistat. I TE M.Si uirtus est certior omni
debet esse certissima, cum ergo spes ipsa ad ipsas uirtutes se habeat ut iquaeda anchora,videtur
ergo quod ipsa spes in actu suost ualde certa. SED CONTRA. spes secundum suum actum procedit ex habitu, uel ex c5sideratione gratiς,βc me .ritorsi: sed nullus certus est,utra habeat grauam,an non ergo uidetur,quod spes in suo actii nullam habeat certitudine. Ira M. Nihil pendens a uertibilitate uoluntatis habet certitud inem: sed spes est in libe.arbitri& actus eius, Scineritum pendet a uertibilitate uoluntatis, similiter ὀ prsmiuia . quod expectat; ergo uidetur, lnulla habeat certitudine. ITErita est certus de assecutione
728쪽
illlux res,ad qua nunquam pertieni et sed multi sunt qui habent fidem, spem,& charitatem,qui soaliter reprobi ciliciuntur: erro in talibus iiii tus spei non hubet ce titudine: sed qua rone in talibus no habet nec in ali cu in omni bussit corii miter,de uniformiter: ergo in nullo certi iudine habet.
14εΜ. Quia fides certa est, impossibile est st aliquis in actu,uel motu si ei fallatur, uel decipiatur: ergo si spes habet certitudine in actu suo, impollibile est v, aliqs fallatur,& frust mur ab eo,quod Dera: sed hoc esε manifesto sal
tum ergo spes n5 hc t certitudine circa sium actum. Si iudicas, Qnullus sperans nil tur, proco spe, non facit simpliciter expectare, sed subcod: ione, uides iret si perseitcrauerit uspiein fine Cotia. Spes pertinet ad actu porciis irascibilis, cuius no est conditione apponere. Et i et u h uo Q conditio illa apponatur, cs illa coditio sit ualde dubia, tot si reddi i dubi si eiso sue absolute,sce sub coditione speret quis,ui quod circa
actuipei nulla n certitudo. Ii 1 M. Certitudo opponit dubitationi: ergo cum dubitatio pertineat ad ipsam cognitiua, & opposita nata 1int fieri circa idem, certitudo solum the fax ad potentiam cognitivam sed spes non eli in cognit ua,sed in affectiva : erg' uidetur quod in actu suo lion habea: ce
titudinem aliquam. R AsoL v T ro. certitudinalta critidem sed aliter
circa complexionem ; illius circa attribuirimem est.
S iones ostendunt, uirtus spei hi suo actu habet certitudinem et cuiusmodi autem sit illa certitudo, d ificile est diffinire. Quida na
ue dicere uoluerunt, certitu-o lset non est sibili si propria, que diu rsa a certit dine fidei, imo spes omneni certitudine sua trahit a fide, sicut scicutia in pastici lari trahit certitudine a scientia in uniuersali. Ideo. n. lurin
uir, st haec mula est sterilis, quia
nouit de omni mula in uni iteruli:&sic dicunt se habete speni ad fidem, sicut se habet scietia in particu Iari ad scientiam in uniuersoli S cut ii dicit Ausu. Sc Magister recitat in litera, per fidem cierit hcnio omnes finaliter bonos esse saluandos,& de hoc habet qua dam certitu ipem: per spem autet confidit se esse saluandum. Vnde quod credens generali ter crede bat,sperans sibi per spem appropriat:& cruoniam non est certitudo circa lingillaria, nisi inquantii reseruntur ad uniuersale: i5 spes non appropriat certitudine sdei sibi absolute, scd siti, conditione. Vnde recte speraus non sperat se omnino cile saluandum, sed sub hac cond:tione, itidelicet si perseuerauerit usque in finem Dicunt post certitudo sidei no dio ita certitudine sipei , nisi qa illa est in uniuersali, ista in particulari: illa autem absoluta,& ista conditionata. Vnde certitudo fidei dici tur esse certitudo fidelitatis: certitudo autem spei est certitudoe 'confidcntiae. Confidentia autem non est aliud ut dicunt qua que dam fidelitas ad se coniters ille enim confidit de aliquo, qui cre- 'dit aliquid ab eo obtinere. Sed
729쪽
ristem iis dicendi licet uideatur esse probabilis, noli tamen sui5rit, pro eost sicut dicitur in Glo. fom s. super il hid. Probatio operatur spem. i. ci lii 'adim in spei;
priam certitudinem 5 aliter cer
tificatur homo de s lute obtinenda per ipsam fidemialiter certifi- cicur per i piam : t m: alioquin sisbludi sirrct sic ii icientia in Par
ticulari ascietia in unitior ali certitudo spei a certi uas ne fidos, ra
spe, non cisti ha itus distinctusco ra ipsam iid m, imo eidem deberet subaltcri ars tanquani particulare sub uniuersali , uel spe Oale siti, generali. Et propterea est alius imodus dicendi,quod ipsa spes certitudinem balist, non solum eam, quam accepit a fide,
sed etiam propriam quae distin tur a certitudine fidei; ε illadi tinctio cognosci poteti perduplicem differentiam, uidelicet ratione obiecti circa quod habet ii, bcertitudo uersati,sc ratione positi cui habet contrariari. Ratibne obiecti; quia fides, & eius
certitudo scitur supra ipsam complexionem ratione totali, composit onis. Eil enim circa iterum: de uerum cli circa compositione,
ut dicit Philosophus. Vnde et in
praecedentibus ollenium fuit, st unciabile coplexum est a lacutis Spes aut,& eius certitudo noeli circa complexionem 1 sine i lius,sed ratione rei attribilis. Vnde clim dicitur; peio me habitu
tur ibi hoc dictum totale, sed spu
ratur uita artema; c ita certam
spei respicit ipsam attributione, uel rem attributam,sed certitudos ipsi coital iovem. Ra-
tione etiam oppositi cui habet c5tratiari cadit ibi distinctio. Nam certitudo fidei repugnat errori,& dubitationi; certitudo autem
spei repugnat dissidentiae, & haesita. ioni. Licet autem ius dos certi iud nes sim diuersae; incia comm inicant in hoc, i, utraque est semitas in qdam Fideserim firmae intellectum ne discredat, spes auteni firmat anc tum ne di fidat-
Et ex lioc colligitur tertia diueratas,qua differt certitudo spei acertitudines dei; quia non solii dis seri rat ione obiecti,& ratione opposti, sed etiam ratione subiecti; quoniam una est circa intellectu, altera uero circa auectun . Sed attendendum cst , quod certitudo circa intellectum habet csse duobus modis. a 'sdam enim est quet facit intelli cium potetem ad uincendum errorcm, & ad excludendum dubitationcm; & talis certitudo est certitudo uiae. Quaedam autem est certitudo quae redditi intellectum impossibilem ad errore;& haec est certitudo patris. . Per hunc etiam modum intelligendum est & in certitudine ais ctionis: ciam quaedam sic firmae affectum, ut possit dissidentiam si perare : quaedam scit ma ut non possit ulla caus amoueri,uel haesiari. Prima est spei in uia,s uda est ternionis in patria. sic ergo patete 2 vimus spei laut certitudinem in actu ibo patet rq 'et& quali, illa certitudo, liti ea diciere celtitudine sileti Et minor ei: H certitudo elotiχ;non mest cert studo perpet et ccnsun in ionis,sed cui stam uirilis adhaesionia.Concedendae sint er orones oliendentes, quod spes
730쪽
AD rhivo ueris, quod primo illaro. Ao i Livo,qJHoiiciε, 6 obi jei ur in contrarium, nulla si spes certa et set,non posset falli, certitudo habetur de meritis ex sicut nec sides. Dicedu, u sicut dii gratia, qua procrit: t spes. Dice plex eii necessitas. s. abibluta , scdum, e quamuis de meritis non c6ditionata: sic duplex est certitii habeatur certitudo per scient: in do.Si loquamur de certitudine conecessariam haberi turtat certi tu ditionata, sic et iaspe certitudi do per probabilem coniecturant, necessitatis,& insallibilitatis; cerct per quandan pilus bonae volu tus est. n. unus istique insallibili ratis conlidentiam, quae consurgit ter, i, si is euerauerit usq; in finε ex conscientia bona. Puritas. n.cO in gratia,& in bonis meritis,st ad scietiae,quae introducitur P exput salute perueniet Si aut loqDamiusone culpae, dat ipsi antius quan- de certitudine absoluta, sic est indam securitatξ certitudinem de merito iam inchoato,& per cosequens certitudinem de orsiniocosequedo. AD iLLYD, id obijci tur: nihil pedens ex uertibilitate uoluntatis habet certitudine. I i-cendii,st uersi eli,si colit ut in ipsi uoluntate, inquantu voluntas
innitii sibi sed si consistit in ipsa
uolt in te, scd in q, uoluntas inni
ipsa spe certitudo Sbabili ratis qenim bona het coniciam,atq; proposita, pbabiliter psit eae certus, ς opera ex tali uolutate Rcedentia sint apud Deu meritoria, S phoc cosiuere se assecutura uitam
aeterna. vii 'id ii se obiicit de illaco ditione, e est dubia, & st ea noapponit spes. Dicedit, ' S ii spes no apsonat ea per se, apponit est
buit de assequenda salute. AD ILLvo, la ob citur,' nullus elicertus Gallecuthone illius rei, ad qnunquὴ perueniet. Dicendum,lest cer laudo ordinis, & certitudo euentus: cum ergo dicitur,st spes habet certitudine in suo actu dicendii, o hoc ei lue inde certitudine ordinis, quia efficaciter,&inti l libiliter uera spes ordinat ad salute Sed cu ipse ijcit et nullus eii certus d c eo, lano au vitiir,obiectio currit de certitudine
scemalia dii serenita, quae quideest certitudo euetur:&iano cogit sunt praedicta: nam certitudo non tum res eicit intellectum, ii runactiam incctum. .
ii ur Deo, tui eli tirmitas nostra; ia per regula fidei dirigetis. Erli
fiam ' dicit Aug. in Lib. conses. ecte nolitonio certa illa condi hoc m5 psit habere robur, & cer- tio certiti id inenianisellae scieti titudine:& tali mo habet spes λ- est tame certa certitudine cubit- sistere in nostra uolutate: facit. n. da confideliae, sicut praedicta e L. nos summae firmitati intendendo Ao ii tuo, id ultimo obi jestur,. in ipsa,&de ipsa confidere,ac per ocellitudi, spectat ad cognitiua; . hoc nobis quanda certitudine tri iam patet responsio per ea, quae
dum cosiderationemi elatam. Et circa hi quaerunt quinque. Primo quili'.