장음표시 사용
751쪽
multiplice sui co arationem habet multipliciter dissilui Habet iiii charita, comparari ad obiectu: Κ lic allignatur distinu io primo posita a Magiitro. I, oleii itertini considerati per comparationem ad finem ultima: S se dis initur ab Aug. in lilo. Potest et comparari ad actum propriti, quieti unire,& adhaei etc. Et sic di nitur ab Aug. in Lib. de moribus ecclesiae, & in Lib. de spiritu, &anima,per actu uiυendi, de copulandi amantem cum amato,uldelicet affectu nostrum cu Deo. Potest iterum comparari ad habitu tibi adiunctum, qui quoda modocii ipsius charitatis principiti Et sc diffinitur ab Apoll. cu dicitur. Charitas cu finis praecepti, &c. Et hoc patet ex ipsius notiscationis explanatione. Nam charitas comparata ad habitus aliar si uir tutum theolog: catu quia unit cassui principatum tenet inter cas:& ideo mouet,& in ormat, & terminat, siue consummat:& propterea dicitur esse finis praecepti: &quia finis est aliarum, actus aliarum,disponunt ad actum charitatis, S apsacharitas immediate elicit. Et ideo tres ponuntur ibi conditi ines:& per primam,qua dicitri scharitas de corde puro, J tanis r iur conditio ipsius charitatis, cuius eli depurate affectum cordis ab omni terrenitate. Persecu
tur conditio spei. Per tertiam c ditio fidei: & secundum hoc ordinantur; sccundum st principalius adactum charitatis disponunt.Et scpatet dissinitio,& intellectus praedictaruin dis linitioiu in .iAd
illud ciso,quod primo obi citur
contra d sis nitionem Magistri, stidem eii dilectio,& charitas. Di cediim v si sint idem re tame aliqua disteientia ronis eis. Dilectio enim in plus eii, ι charitas, unde consueuit assignari differentia,st amor eli naturae.dilectio eli uoluntatis delibera imae, & charitas gratiae. Alia etiam eii dillerentia, quia charitas nominat habitum, sed dilectio nominat actum S ita diis nitur charitas per dilectioneta quam minus commune per magis commune, & habitus per suuactum. Ad illud, quod obiicitur, villa notiscatio conuenit dii ctioni in statu innocentiae. Dicenduin,' differentia est in modo diligendi Deum py se,scδmst dicitur dilectione naturali,& ipsacharitate, sicut in z. Lib.ostesum suit. Et ideo ex hoc non osteditur illa ratio non eile boue assignata. Ad illii i,quod obijcitur de notisc tione Auguit de Moribus ecclesiae, P charitas eii animi affectio. Dicendum, ibi eli praedicationaturalis: ideo in ratione illa est sophisma secundum accidens. Ad hoc uero,quod subitingitur,st illa notiscatio conuenit spei. Ducendii,st spei proprie loquedo
non conuenit unire,sed magis erigere. sdei. n. est dirigere, di spei erigere,& charitatisadbet rere. Ad illud quod obiicitur de dissint . tione August. de Solito l. st ch ritas non debet dissiniri per uidere,&frui. Dicendum, si sicut fi des cognoscit sibi, & alus uirtutibus: sic charitas desiderat sibi, dialijs. Et impersectio mercedis consistit ii uisone, di fruitione Dei: hinc est ' charitas dissinitur per desiderium utriusque: noquia uidere sit eius proprium,sed quia
752쪽
quia desiderium habendi Deu est
proprium charitatis. Ad illud, qaoa icitur, st desideri u eit rei absentis,& imperfectus motus. Dicendum,' dissi nitur ibi charitas viae, qaae habet secum anne amim perscctionem. Posset etia nihilominus dici, i desideri si prout excludit fastidium, non solumodo eli rei absentis, imo praesentis: &.boc modo large accipitur
in proposito. Ad illud quod obiicitur contra dissinitione Alig. in L b. de anima,&spiritu,st chariatas eii uita copulans. Dicendum, ς & si copulare, conueniat omni amori quodam modo: tamen hoc toto,quod est sua ta copulansJeu proprium ipsius charitatis: quia nullus est amor, qui aniniam proprie habeat uiuiscare, nisi amorsratuitus, qui copulat cum Deo
apsam animam. Ad illud, qr obiicitur 2 non possunt illa duo itare
uita,& copula. Dicendum, quod quamuis uita,prout est actus priamus,sit persectio absoluta: tamen prout eis actus secundm lici r spectum ad obiectuin,sicut patet: quia scam Philosophum alimeto uti,&intelligere sunt disterentiae eius,quod eii uiuere; & charitas est uita,& scdm est uita,dicitur actus secundus, ut in praecedentibus ostensum fuit. Ad illud, quod obi jcam de norificatione
Apolloli st non debet dici sinis,
cum sit principium. Dicendii, stcum nihil prohibeat tres causas coincidere in unum,sicut patet in Deo respectu creaturae, nullii est incoueniens charitate simul esse radicem, imam A finem secundum comparatione triplicis causae, cumno, perfecte taciat Deo
consor es, secundum e superius
ltabitum est.Ad illud quod obiiscitur de sussicientia δι numero,&ordine, & appropriatione illitu conditionum, quae superadduntur: satis patet responsio ex explinatione ipsius dissinitionis,& ex his queti α. Lib. determinata sunt dist. 3 8 qtiae non oportet ad praesens reperere. Et ideo de illa notiscatione Apost. & de aliis sussi. ciat ad praeiens tantum dixisse.
Pro quo etiam duo fisus mad ea,
G c. I Contra. Videtur st unum luna debeat esse m datum,quia unius operis sed in unainronem, unu debet esse madatum; sed una
est ratio diligendi Deum, di proximum' ergo unum debet esse madatum in utroque. Item. Si madata numerantur scam numeris diligibiliuna,cum quatuor sint dii εda ex charitate, quatuor deberct esse ma data. Item. Qui diligit oximum,legem impleuio: sicut sincitur Rom. 13. Et ibidem dicitur, Q omne aliud niadatu in illo uerbo instauratur: go uidetur quod unum tum debeat esse nundatum. Respon. Dicedum,stcu madata diuersificari habeant sceni ordinem ad Deum,& proximu: sicut paret per ditiinctione primae tabulae a secunda. ideo cum charitas heat ordinare respuctu utriusque,*portuit praecepta distingui: ueriintamen quia una est ratio diligendi,unsi potuit in altero iii plicari. Ad illud ergo, in obiicitur,st mandata ditiinguutur penes ronem ipsius habitus. Dicet dum st falsum est: imo pcne, modum ordinandi ad alterum. Ad illud, liuod obr. quod quatuor d
bella esse mandata. Dicendum, Q in mandato proximi satis incl-
di ut dilectio sui: α quia ad hoc ea
753쪽
est homo ordinatus per naturam, non oportuit ad hoc hic induci praeceptionem diuinam. Ad il
lud,quod obi icitur,qui diligit .p
ximum,legem impleuit. Dicedit,st Apolloius loquitur de impletione secundae tabulae Praeterea. In manda o de dilectione proximi includitur mandatum de di lectione Dei: luamuis enim 'num in altero includatur,non tame poteti inferri st unum ab altero nodistiQuatur: hoc enim dii Ppicrconnexion , Fc ordinem, quae non excludi di: inctionem.
ontra. Diligere pertinet ad assectunt,non ad inrcllectum, ergo male dicitur dili re cx intelle
re Dei. Qii id est amor nisi uehe inen δε bene ordinata uoluntas' ergo uidetur st ex quo dixit ex tota anum,superfluit adderealias conditiones. Item. Beatus Ioan. non ponit iis duas conditiones. a.Ioan. 3. diligamus opere, & ueritate: ergo uidetur, quod in illis tribus conditionibus sit sit 'erquitas. Ite. Videtur st sit diminutio:
quia Deutas. ponitur ilia conditio.Ex tota fortitudine: quae non ponitur hic. item. Mar. i 2. additur illa conditio praeter conditiones praedictas: ex tota uirtute er ,
so uidetur quod ibi sit diminu- ψ uel hic superfluitas. Similiter
Lucae io. additur ita conditio. Ex omnibus uiribus tuis: quaeriatur ergo de illorum trium disii ction ordine,numero,& sussicie tia. Respon. Linicendum, Q quanuis charitas imia diate respiciat actum concusti scibilis, circa que primo consiliit: tamen actus illa
rum uirium respicili ut dis ii
tes. Vnde omnes uῖres animae quodammodo ordinantur ad ipsam dilectionem, sicut adid; tu habet rationem completam reis spectu omnium uirium. Et quoniam superiores uires animε tres sunt: ideo tres apponuntur co ditiones. Et rursus. Quia tem
rius uitium animae dupliciter habet distingui, ita quod unus illorum modorum non discordat ab alio: ideo coitiones circa actum diligendi respicientes uires animae duplici modo apponi, &ds-siloqui habent. Vno enim modo distinguuntur uires animae, cur dum st in eis consistit imago: Sedicuntur in mente esse tres pertanae, uidelicet memoria, intelligutia ,&uoluntas. Et siescdmisiax
tres uires apponuntur tres conditiones, quarum ut respicit intelligentiam. s. ex toto corde. Altera
uoluntatem. --εΘto eo al-t a uoluntatem.sex tota anima. Tertia memoriam. s. ex tota ment Et sic assignantur istae tres conditiones in Matth ii. Et exponatur ab August. sic. Ex toto corde, idest ex toto intellectu sine errore. Ex tota ala, idest ex tota uolsitate sine conir lictione. Ex tota mente, idest ex tota memoria sine obliuione. Alio nisi distin atur uires ale in r5nalem, irascibile,&concupiscibile:& secunda hoc tres apponsitur conditiones, quara una respicit innalem, uidelicet ex toto corde: alia concupiscibilem, uidelicet ex tota ala: &tertia irascibilem, uidelicetex tota sortitudine. Et sicali ignauit in
Deuter. 6. et exponuntur a Bern.
sic. Ex toto corde,idest sapienter: ex tota ala,idest dulciter: ex tota sortitudine.i. sortiter, ut n5 sede
754쪽
ramur sallaciis, non abducamur blandici j , no' frangamur iniuriis. Et ad hete tria reduci possunt
illa tria,quae tanguntur. i. 4 hi. I. Ex corde puro, conscientia bona,& fide non ficta. Nec cit in istis
aliqua repugnantia,pro eo es potentia irascibilis,& ipsa memoria: conformantur in actu:& ideo una uirtus est utriusque resormativa,
de una dos utriusque persectiva,&unum respicit priucipaliter,&ali m ex consequenti: &ideo ubi dicitur in Deuta ex tota sortitudine, in Matth. dicitur ex tota mente. Et haec estro,quare haec conditio ex tota mente nitimo loco ponitur: Et sic patet suificientia, numerus, ct distinctio illorum, quae assignantur circa modum di
lectionis :& st nihil est superfusi, ni it diminutum.Patet etiam solutio obiectorum.
duritas sit bubitus ab alis distinctiis λ D intelligentiam huius partis secundum duo, quae tangit M
sister; incidit hic qocirca duo principaliter. Primo. n. quaeritur de ipsa charitate quan tum ad .habitum. Secundo uero quaeritur de eadem iquantum ad eius actum,& modum. Circa primum sex possunt quaeri. Primum est,utru charitas ut habitus creatus. Secundum, utrum sit habitus uirtuosus.Tertium, utrum si h
bitus ab alijs uirtutibus distinctus. Quattum est, utrum sit habitus in seipso indiu sus. Quintum est,u:xum sit habitus incie gratui
habitus aliquando insormis, an semper formatus. Et qiii duorum primorum ueritas satis haberi potest ex his, quae in Primo Libro Difirsunt determinata, ubi ostensiunest, st charitas est uirtus creata ideo nunc restat determinare alia
DE rcrtio . Utrum charito sit habitus ab aliis uirtutibus dii tinctus, aut omnibus uirtuti, bus c6is,& generalis. Et st sit habitu, oibus cois uidetur. Primo auctoritate Apost. i. Cor i 3. ubi Apoli d icit. Charitas paticiis est, benigna est,&c. Et cnumerat ibi, quindecim opera uirtutum. sed quicquid habet in se actus cium
uirtutum est c5e,3c uniuersale ad omnes uirilites:habitus aute charitatis eli huiusmodi,scdni quod in praecedciui auctoritate bab
inr : ergo omnibus uirtutibus est cois.lia, M. Hiero. Vt breui: r co Refer
plectar o diis nitioncm uirtu- tur. 3.tis,Virtus est charitas, qua diligi s Memtur omne diligendum: ergo ciun dist. irdiuinitio,& diis nitum solix qqua eisumilis ambitus,& uirtus si ener is iur ab ad omnes uirtutes, uidetur simi- suas. liter st & charitas. lxεΜ. Aug de Epipo. ciui. Dei,& Ret dediti. Deo, dicunt,quod uirtus non est aliud,si m dio.
ordo amoris, uel amor ordinatus Tom. cum ergo amor ordinatus nihil Auga.
aliud sit, i charitas,& omnis ulla Lib. de tus nihil aliud sit, i amor ordiana a Ioris.
tus,omnis uirtus est charitas: er-. ecci f.
go charitas non est ab aliis uirtu cap. i stibus distincta. iiεM.Sicut se ha- .r m. i. bet praeceptum charitatis ad alia Depta,sic se habet habitus cha ritatis ad alios habitus uirtutum: sed praeceptum charitalis omnia alia praecepta comprehendit: sicut ditatur Rom. a Qui diligit.
755쪽
proxῖmum legem impleuit ergo Si ergo bonum sub ratione boni, videtur habitus charitatis con- & uerum sub ratione ueri,dicunt rineat in se habitus omnium uita diuersas lationes mouendi, quia tutum &non sit ab alijs distin. secundum diuersitates rationis Ous.lixΜ. Sicut se habet obiectu mouedi est distinctio in actibus, esinritatis ad obiecta aliarum' uir & habitibus: uidetur ergo quod tutum: ita se habet habitus cha- charitas differat ab aliis theol ritatis ad alios habitus: sed obie- gicis uirtutibus: ergo multo se ctum charitatis est bonum sub ra tuis ab aliis scardinalibus. Irru.tione boni simpliciter: si ergo Hocipsum ostenditur ab actu p- hoc euc omnibus obiectis otii prio,quia constans est quod allimum aliarum uirtutum: uidetur sere, credere, & sperare, actiis
quod habitus charitatis sit com- sunt diuersi; loquendo formali-munis omnibus alijs habitibus. ter. Si ergo penes diuersitatem IiεM. Qui habet dilectione cha- a tutim principalium necesse eitritatis in uia, habet omne,quod esse diuersitati habitus;ui 'n necessarium est ad meritum quia cesse sit ponere hab:tum charita- dicit Aug. Tene charitate, & fac tis ab habitibus aliarum uiri taquicquid uis. Similiter qui ha- differre. I iEM. Penes diuersitatebet dotem fruitionis correspon- subiectorum est diuersitas pro . dentem charitati in patria, habet prietatum; sed sicut fides est in rasussicientissimum praemium: si ui rionali, & spes in irascibili, siera. i. enim secundum quod dicit Au- charitas,&amor in concupiscibi de duci amore inhaerere: ergo si li; si ergo uis concupiscibilis di-ch ritas inchoata sussicit ad me- stincta est ab aliis uiribus,necesseca. .iis ritum,& charitas cosummata iii L est quod habitus charitatis distin imis ad prirmiam;uidetur quod ctus iit ab aliis habitibus. ITEM.ue bis. habita charizate,aut ceterae uirtu H ipsum ostenditur per compa Gm. 3 ui pzrituant, aut ipsa non din ratione ad suum opponium; lura' seri ab habitibiis aliarum ui rem uitium directe oppositum chartiatum. Sed constans est, quod aliae tali distinguit ab aliis uiciis. ut- virtutes non superfluunt: restat pote odium ab infidelitate, & de ergo quod ipsa ab alijs uirtuti- speratione. Si ergo distinctio ma bus non distinguit tr. lorum,& uitiorum est ratione bosED CONTRA. i. r. i3. Nunc norum quibus opponuntur, cum
manent fides , spes, charitas tria sint priirationes; uidetur quod si haec &c. Quod recte connumera- uitii im charitati sit oppositum, tur,& supponit alijs uirtutibus, quod ab aliisuitiis distinguatur. distinguitur ab aliis uirtutibus: Consimiliter etiam habitus cha sed charisconia umeratur,& sup ritatis ab aliis habitibus. ITEM. nitur alijs uirilitibus: ergo ab Hocipsum ostenditur per compatuis distinguitur. lis M. Hoc ip- rationem ad praemium: quoniam Diti ostenditur ab ob ecto: quia quandocunque aliqui sic se ha- sicut fides respicit Deum sub ra . bent quod quando unus perscia tione ueri,& tipes sub ratione ar- tur alii euacuant ir, necesse est ii 'dui,sic charitas sub ratione boni. ios habitus per essentiam diues xy a te:
756쪽
re; sed habitus charitatis in patria perficitiar,&consi immatur: habitus uero sidet, εἰ spei et iacuatur, sicut dicit Magister; & habitimi est in Distinctione praecedenti: ergo necesse est charitatis habitum ab habitibus aliarum uirtutiundistingui.
tum M aliri Astinctum. rvspoN. Ad praedictorum intelligentiam est notandum, quod circa hoc reperitur triplex namdus dicendi. Quidam enim dicere uoluerunt, quod charitatis
habitus est ab alijs habitibus indistinctiis, propter ipsorum habituum essentialem unitatem . Dixerunt enim ipsos habitus uirtutum abinuicem non dis erre peressentiam, scd sola relatione adactus. Et hocipsum dixerunt de potenti js animae. Et quod sint unum per essentiam inter se ii
uicem,probare nituntur per mutuam ipsorum habituum denominationem. Cum enim formae disperarae nullo modo pessint seipsas denominare, & una virtus aliam denominet, ut iustitia est prudens, prudentia est iusta, s-des amat, ct charitas eredit: impossibile est habitus uirtutum es sentialiter inter se disserre. Et hac eadem ratione cocludere uoluerunt, qubd nsi differant a charitate, cum charitati attribuantur quasi omnium uirtutu actus, scut dicit Apostolus. I. Cor. 13 Eth ipsum dicunt sensisse Aucustii si in Libro de moribus e .lesiae:ubi sed isnicns uirtutem:
nihil omnino esse uirtutem assis
tita dicitur uirtus,ex ipsius ain ris quaternario affectu quantum intelligo dicitur. Sed quantumcunque hoc innuerent auctorit res ponere tamen omnes habitus uirtutum a seinuicem non ditiore nisi sola relatione, no uidetur consisnum rationi, nec etiam doctrinae communi. Quod enim di uersitas sit in potentiis ain q, α ipsarum habitibus manis eicit ipsa diuersitas actuum, &obiectoriam. Et Propterea cum una uirtus denominet alia, uel actus unius attribuitur alteri,hoc non est iii-ieli pendum fieri propter omnimodam ipsorum habituum indi serentia, ned a r mutua cucum- incessionem,& conconritantiam: sicut dicimus de potent ijs animet in sei niticem circii mincedant, clui prase mutuo resectantur: non
quia omnino idem sint: sed quia cum snt in eodem, & possunt reflecti super illud, in quo sunt, Maia intelligit se,& amat se, per cosequens Stupra se inuicem rcgectuntur. Et propterea, quia rcfl xio non tantummodo fit Pr omnimodam in dioisonem couenieriae,uerumelia Pp ctioimincessionem concomitantiae: ideo non cogimur ponere nec potentias animae, nec habitus scam id qd iuni;
abii uicem non disseris. Ne cAugu. in Lib. de moribus ecclesiae. uult dicere illud: sed omnes virtutes alias uult ad charitatem tanquam ad fundamentum' reduce re, sine qua aliae uirtutes no sunt uere uirtutes, quia ad ueram beatitudinem non perducunt. Eoaet hic alius modus dicendi , uidelice
757쪽
Meto charisas ab ali uirintibus no distinguitur Pr ipsius charitatis generalitate. voluerunt. n.
quida dicere,2 ipsa uis c5cupisciditis diffunditur per oes alias uires, pro eo 2 ocs aliae uires alae appetunt obiecta tua. Vnde amor reperiturinoibus uiribus ut di- ωὶ ct amor ordinatus in Oibus Wirtutibus, quia charitas non est aliud dordo amoris hiuc et 4 dicere uolueriit charitateni ob sua generalitatem non distingui ab alijs uirtutibus. Sed nee illud uidetur rationale usquequaq;, nec conuenienter dici, cum Apostolus ea dii linguat ab aliis: nec ro,
qua assignat,multu est efficax, Ppeo P concupiscibilis ita eis uis in se distincta,sc ' ronalis, S irasribilis: unde stactus concupiscibili ad actu aliarii uiria concurrit, hoc non est sp identitate, &
multate, de ordinem i n mouedo. Vnde generale, siue uniuersale cosum it aliquid dici dupliciter, uel zr coitatem in praedicando, uelrptaitate in causando: sicut soldi causa uniuersalis, non quia de alijs causis inserioribus praedi ca-tur,sed quia alias adiuuat,& mo vet.Dido sicut possibile ell, et ali, quid habeat ronem generali, motoris respectu aliorum, S in in sest unum,& ab aliis distinctum in causis naturalibus: sic reperiri c6tingit in alae potetiis, & uiribus: 45 quavis uoluntas imperet aliis virious adae, &charitas aliis ui autibus,nsi oporter py hoc ponere,qubd ab eis non distinguatur.
TERTius uero modus dicendi αommunis, & usitatus, rationi, vi auctoritatibus satis consenus
habitibus aliarum uirtuta distinctus, sicut innuit Apost. Se eius
distinctio ab habitibus aliis pocolligi ex multiplici ipsus comparatione,sicut in opponedo fuit demonstratu. Primo .uicilicet ex coparatioue ad obiectu,ql sub ratione mouendi ab aliis distinguitur. Scao P coparatione ad acta: quia disteri ab actibus aliarii Tertio per coparatione ad subiectum proprium. Quarto per c6paratione ad oppositum, qa ei determinate opponitur,ita in non habitibus aliara uirtutu. into p c6- paratione ad praemisi,in quo perficit,ca habitus spei, & sidet eu
cuatur.sexto uero, & ultimo percoparatione ad suu principisi,qs repraesentat. Colistit. n. imago recreationis in tribus uirtutibus theologicis,& unitate grae: sicut imago creationis in tribus potentiis,& unitare substatiae. Si ergo
ipsis potetiae ad hoc st sint recte
inrugo,a seinuice discernuntur, de una de altera no praedicatur, si din tribus uirtutibus theologicis reperitur similiter ratio cuiusdaimaginis; aportunum ergo est ponere ipsaes ad inuice distinctas eia
CGededo est igit habitu charitatis distinctu esse ab habitibus
allai a uirtutut concededae sunt Et rationes,quae hoc ostendunt. AD a LLYD uero, quod primo obiicitur in contrariαm de auctoritate Apostoli: patet responsio ex iam dictis. quoniam in aliarum uirtutum attribuuntur ipsi charitati, non sicut elicienti, sed stat imperanti, & si cui motori primo , non sicut motori tam diato. Et ideo ex hoc tum potest concludi, quod charitas ab aliis nutinibus ova diiunguatur: quia
758쪽
non habet generalitatem ad illas in praedicando, sed solo in mouedo. AD iLLvo, quod obiicit de
auctoritate. Hiero. st uirtus non
est aliud qua charitas. Dicedum,
P praedicatio illa est praedicatio
causalis . Ideo enim o es uirtutes dissiniri possint per charitatem: quia amor charitatis dat ei ratione meredi,qua ablata no est proprie loquendo dicenda uirtus esse I anima. AD 1LLvD,quod obiicitur per auctoritatem Aug. Dicedum similiter, quod notiticationes illae, & consimiles per causa datae sunt. Et si tu qu aeras, P quod genus cause. Respoderi pol quod charitas respectu aliarii in mouedo,quodammodo habet ratione essicientis, quodammo formalis, quodamodo finalis. Amor autem esiaritatis aliis uirtutibus,ut in a ctus suos exeant, imperat,& imperando informat,& facit eos meritorios, εἰ informando iungit λni,&in ipso quietat du facit nos adhaerere deo,& ipse filii:& ideo merito uirtus gratuita per charitatis amorε est disinienda. Posset et aliter disi, quod amor ille,qui cadit in dissinitione uirtutis,generaliter non est amor charitatis, qeu uita de uirtutibus theologicis, sed , est amor omnibus, & caeteris virtutibus cois,& generalis. Et i5
in processu illo est sophisera consequentis a superiori ad inferius assirmado. AD a LLvo,quod obiicitis, quod praeceptu charitatis
comprehendit omnia praecepta. Dicen is, quod non comprehcndit ea per omnimodam identitassi per quandam reductione:
oia.n. praecepta reducuntur ad il-
ideo ex hoc non potest concludi,
quod habitus diaritatis sit aliis
cois nisi solum per rad ratione,
scam quod dicit Greg. quod imum sunt multa per diuersitatem operis, & unu in radiis dilecti nis: luia quicquid praecipitur, in sola charitate radicatur: hoc asi non est, quia solius charitatis sit exequi praecepta iniuncta; sed gaaliae uirtutes sine charitate non exequuntur diuina praecepta si cunda acceptationem diuina.Aor LLvD,quod obiicitur quod obiectum chamatis comune est obiectis aliarum uirtutum. Respondε
dum est per interemptio , qui obiectum charitatis non est quodcunque bonum, sed bonum nummum,S bons sub ratione boni: αita obiectum charitatis distingui secundum substatiam ab obiectis uirtutum cardinalium, aut habet
obiectum creatum: ab obiecto uero aliarum uirtutum theologicarum secundum substantiam non distinguitur,sed secundum rati nem mouendi: quae quidem ratio
mouedi facit diuersiaie in actu, ct habitu, & potenti, sibilanti*motae, sicut patet: quia quamuis unum & idem fit uertim,di bona: tamen cognitio, & astectio; S potentia cognitiva, & allectilia ;&habitus scietiae, & uirtutis habet
LYD, 'nod obiicitur,quod charistas sufficit ad praemium: & ad meritum. Dicendum, quod charitas dicitur sufficere ad meritu. 5 ad
aliarsi uirtutu,& dotis. at enim habet charitatem, habet alias uicrutes:& qui habet dotem sibi correspondentem, habet alias dotes:& ita sussici emiam in merito, ScPraemio non ratione uiaritatis ta
759쪽
tum, sed r6ne aliarum uirtutum diligere plus quam se, ex toto annexarsi. Et i5 ex hoc no psit c6. eludi,quod alis uirtutes supfluat uel quod charitas Bla si uirtus ab aliis no distincti pro eo quodnsi habet sufficientia per se sola, sitit piout est cu aliis to iuncta. Et re hoc patet, si non ret aliquis iussicienter mereri,nisi speret,&credat, nunqua asit potest aliqs esse expeditus: & habilitatus ad credendo, & sperandum nisi mediante fide, & spe: similiter circa dotes praemii intelligendum est.
si,-- multiplis. VTRVM habitus charitatis sit vivis indiuisus an per species multiplicatus. Et quod habeat pcorde: sed proximum sicut seipsum, & ex parte . Si ergo habitus uirtutis datur ad modificandum actum: cum alius, S alius sit hine& inde modus, alius & alius erit hinc,& inde habitus. ITEM .Hoc ipsum ostenditur per simile: quia capientia, quae est de arternis, alius est habitus,& aliud donum: quam scientia quae est de temp ratibus. Et similiter latria , qua est cultus dei, est alia uirtus: quadulta quae est honor proximi :er go pari ratione alia,&alia ui tus erit, qua diligitur proximus, R qua diligitur deus. t T E M. Plus dissoluita activa a contemplativa, quam operationes eius. dem uitae ad se inuicem: ergo si- specie, multiplicari,uidetur. Pri militer plus dissere uirtus, quaemo per obiees: quoniam circa di dirigit hominem ad uitam comuerca uolita, & obiecta diuers e
sint uoluntate uel uirtutes. Siscut enim uult Aug. uoluntates,
uel uirtutes diuersi sicantur secudum uolita: sed charitas est amordei, S proximi. Si ergo deus, di proximus distant distantia in-snita, necesse est habitum regulante animum ad antandum deii, di ad amandum proximum esse alium,&alium. I iEM. Hoc ipsum ostenditur per praecepta, sta ubi sum diuersa praecepta, ibi diuersi sint habitus habilitant aiam ad , illa praecepta implenda, maxime cum ipsis prsceptis praecipiuntur
opera uirtutum: si ergo circa M
in cliaritatis duo coiistunt madata, uidetur quod uirtus charitatis non sit una. ITEM. Hoc ipso mostenditur per modos diligendi. Alius enim est modus diligendi deum, quam diligendi proxima. mitia enim debet unitiquisque Pet irecim . templativam, ab ea quae dirigit ad uitam activam, quam duae uirtutes, litae dirigunt ad uitam c5- templativam: sed charitas secundum quod est amor dei dirigit ad uitam muteniplatiuam , prout est amor proximi ad uitam activam. Cum ergo charitas secum
dum qubd est amor dei differata sile, licet utraque earum sit uirtus dirigens ad uitam contemplativam , uidetur multosortius Panior dei, & proximi abinuicem distinguantur. ITEM. Amor amia citiae M amor concupiscetiae sunt diuersae species amoris: sed .
ritas amat deum amore concupiascentiae, quia facit deum desiderate,& appetere: proximum uero
amore amicitiae. Si ergo illae sunt diuersae affectiones , & diuerse dilectiones, uidetur quod uirtus charitatis habeat mustiplicari p
760쪽
MD coNTRA. Sicut una est summa ueritas,sic una est summa bonitas: quia sicut fides otiio assentit summae ueritati, & propter illa credit quicquid credit: sic charitas Oino adhaeret sumi e boni
rati, & propter illa an at quic,
amat: ergo scut fide seli una uirtus,& unus habitus respectu credendorii, ita de charitas respectu amandora, ITEM Sicut se habet rationalis ad veru, Sirascibilis ad ardua, sic se habet concupiscibili, ad bonum :& sicut aliae duluires habent unitate in se,sic & ipsa concupiscibilis: sed ronalis incredendo veru,non habet perficinis una uirtute, similiter & irascibilis in expectando arduum:ergo fimiliter uidetur st concupiscibilis in amando bonum non habeat nis una sola uirtutem: sed harueli charitas: ergo &c. lTEM. Quato aliquid est magis uestiuum, tato magis habet in se unitate: sed
uirtus charitatis inter ceteras uirtutes est praecipue unitiua, cum ipsa sit uinculum persectionis, si cui dicitur ad Col. 3. ergo uide
tur 2 charitas anter caeteras uirtutes teneat unitate: eigo non habet subdiuidi per alias species. ITEM. in omni genere, in quo contingit reperire ordinem motorii, necesse est eae statum in uno: sed charitas omnibus uirtutibus animae imperat, & omnes mouetia theologicas qua cardinales: ergo necesseelii piam habere unitate: i ergo multiplicatur 2 species.
Vnuisec . dumspeciem ci in unicum habeat steuudis indiuiduis.
charitatis est unus, & indisitsus, scdm specie, licet scam numera
plurascetur:in diuersis. n. animabus p lures sunt charitates: cu h. . bitus,& accidentia numcrent Pe
ne subiecta: moibus aute,in qua buself,est una charitas specie,propter hoc quod unit s habitus uenit ab unitate obiecti,& actus pricipalis: S hoc quide est reperire in charitate: si quis diligeter uelit
attendere. Actus. n. charitatis est
diligere: diligere auee idem est quia uelle bonit: cum ergo charitas diligit alique, bonu optat et, quem diligit: istud asit bonum stcharitas optat, unum solii est, uis delicet bonu aeternum, & bonum summum: bonum aliquando h mo per charitatem optat deo linquando sbi,aliquando proximo. Secundum quod optat ipsum ipsi deo,dicitur diligere deum, quia uult quod ipse deus sit summum bonum, & st habeat omne bona peressentiam. Secundumst opta: illud proximo, sic dicitur diligere proximum,quia uult st habeat illud bonum per gratiam, S gloriam. Secundum Q optat illud sibi,sic dicitur diligere seipsi . Generalitet ergo tu actu dilectionis ipsius char tatis unum eii bonum optatum,l: eo multa sint, quibus
illud bonum optatur: Sc illud est obiectum principale ipsius his tus diligedi,quoniam ipsum propter se optatur a charitate, ita quod habet ratione obiecti p rincipaliter mouentis, de finis qui tantis. Et quia illud est unum δε-lum, sue comparetur ad se, siue comparetiit ad eum, qui habet charitatem, sue comparetur ad eius proximum . hinc est quod charitam habitus habit e Ie unum,