장음표시 사용
771쪽
ligataergo gratia per prius uide-xur respicere actum cognitionis, uauectionis: sed quod per prius
ii .cit gratia, primo habet ronciti nietitoris: ci in v iactur ut rationac nit: prius iuueniatur in actu cogntriovis, quam alluctionis: α ira prius in actu fidui, qua
iuinae congruo in itatu peccati: sed multo maioris cincaciae eli fides lorinata respectit praetuli assequendi, quam i des insorinis ic- miraculi impetrandi.Si ergo impctratio miraculi priuro,&Principaliter attribuitur actui si- dei intoimis uicitur quod actui fidei sorniatae primo, S principa
erimetitum uitae aeteria e G-beat attribui. Iahra. Quod magis est dissicile a magis contra naturam, illud tenet magis rationem rici in uia sed motus fidei ma gis est naturae dissonus,quam motus charitatis,quia Deum diligere non est contra dictamen natu
los:erso uidetur,quod in actu ipsius udui primo de principali ercontatat eisca cia meredi. la EM. Sicut se habet prudentia respectu carcinalium, ita se habet fi des respectu theologicarum: sed
recta ordinatio per prius reperitur in actu prudenti. u, qualia in actu uitio tum ordinalium: ergo
recta ordinatio per prius anuenit .in actu fidei, tua in actualiarum theoli irarum: sed illud per prius est meritorium,in quo per Prau, reperatur Ordinatio : ergo uidetur,2 actus,siue motus fidei per prius fit murriorius , quam nunus charitatis.
ι ius qu. ad prioritatem originti aliter ij. pos it. REsi ON. Ad praedictoruni intelli genrram eii notandum : quod ali qui uoluerunt dicere, quod meritum primo S principaliter consistit circa actum, sine motu fidei, cum ipsa sit prima uirtutum, α eius a ius princi prum aliorum . Alij uero econtra dicere uoluetiit,quod actus charitatis primo, S principaliter sit meritoriuS. cum ipsa secundum sic ego . a bo. sit capi S radix omniubonorum. Et utrantie barum positionuna magni clerici sust: nuc-runt:& si in tumu, sane intelligere sibi adinvicem non contr. alii aciant, imo utrique uerum sentire potuerunt. Propter lucid notandum, lubd secundum Uituli Philosophus dupliciter dicitur aliquid altero prius. Est enim prius altero origine, &esi prius com- plemento,ct disinitione. Si loquamur de prioritate Draginis,mtio merendi per prius consistit in actu fidei, quoniam ipse est oriugo motuum aliarum uirtutum: dcicum procedit a uirtute formata,
dicere eli ipsum esse meritOitu. Si ergo motus fidei sermatae est meritorius, & prior origine, stmotus aliarum ut illum; loquendo de prioritate originis, essicacia merendi secundum prius attribuenda est actui,siue motui ipsius fidei. Si uero loquamur de prioritate completionis, sic ess-cacia merendi I r prius attribueta cit actui charitatis: cum ipsae litas completissima sit om -za a Mum
772쪽
nium uirtutum, εt in ipsius actu
consummetur ipsum meritum. Fatio autem quare charitas excellentior sit alijs, est,quia maxime nos efficit deissi es tum ratione liberalis exhibitionis, tum ratione conformis unionis, tum ratione finalis quietationis. Ratione liberalis exhibitionis: quia sicut Deus ex amore tribuit omnia dona, sic charitas liberaliter exequitur omnia obsequia,& madata. Ratione conformis unionis: quoniam sicut pater, & filius nectuntur nexu amoris,&unisi tur: se homo per charitatem adlis rendo Deo, efficitur unus spiritus. Propter quod dicitur loan. i'. Vt sint consiimmati in unum, sicut & nos unum sumus. Ratione finalis sui elationis:quia cu amor
sit pondus, facit in Deum tendere Sc in Des quiescere: sicut corporalia per sua podera in Sprijs locis siluari habent, di stabiliri:
His ergo de causis per charitate essicitur homo maxime Deo consormis secundum triplex genus caulae,secundumst creatura habet ad creatorem referri, ut icet secundum i sine principi j mouentis,sorinae exeplantis, Si finis quietantis: dc rone huius prim tum tenet inter caeteras uirtutes secundum G dicit Apostolus. Et propterea u loquamur de prioritate completionis,motus eius pri mo Et principaliter est merit xius, sicut ostedunt auctoritates, quae ad primam partem inducuntur:& ideo concedendae sunt. AD iLLvo uero, quod obiici- tur m contrarium primo,&secun db, Cc tertio,patet respolio: quia omnes illae tres rationes primae
sicut intuenti apparet Icedunt
de originis prioritate: 8t ita non
obuiant ueritati, nec rationibus, quae agoppositum habent additi ei Verum enim eii, quod motus fidei prius exit a libero arbitrio gratia informato, quam motus aliarum uirtutum: sed tamen nohabet plenam, & persectam te dentiam,sc ordinem ad sne quo usque adiungatur ei motus: aritatis,qui dat ei pondus,& inest nationem. Vnde ex adminiculo
charitatis inest ipsi fidei psectio
meriti: Sc propterea magis mensurari dicitur quantitas meriti si cundum quantitatem charitatis, quam secundum quantitate ali rius uirtutis. AD it Luo, id obiicitur,quod fides meret iv.per tione miraculorum. D: ndum,sthoeeli, quia in fide est pinnael alio hominis supra se: ideo
uidetur impetrare a diuina uirtute ut operetur aliquid supra ui naturae sed meritum praemij consummati non respicit principaliter primam eleuationem summa εἰ completam: Si haec quide non
reperitur in actu fidei s ndum se, sed magis in actu cliaritatis. AD it Lvo,quod obijcitur. prodactii, fides eii maioris difficultatis,& magis contra natura,quam
a s charitatis. Dicendum, id si actus fidei sit magis contra n
turam iudicante mon tamen magis est contra, uel supra naturam . exequentem: imo multo minus.
Multo enim facilius est credere summae ueritati propter se,& λ- per omnia, quam ipsam propter se, Sc super omnia diligere , & ei soli adhaerere, dc omnia propter eam contemnere. Et quia hoc est
maximum, quod ho possit Deo impcndere, de hoc iacit ipsa cha-
773쪽
inas:ideo primo& principaliter
uindicat sibi merendi esticaciam. AD iLLvD, quod ultimo obiicitur, quod sicut se habet prudentia respectu uirtutum cardinatium,sic fides respectu theologi - carum. Dicendum , quod non est omnino simile, pro eo uirtu tes theologicae,cum habeat obie- im increatum,tanto perfecti .res sun quanto magis intime illi untiant,&coniungunt. Et propterea spirituale aedificium dicitur
findari in fide, & erigi in spe, &c5summati in charitate: quia charitas inter uirtutes theologicas maxime unitiva,& ideo actus eius maxime iacit homines deb formes. Et hinc est, respectu- obiecti increati nobilior est modus apprehendendi per modum
. tactus,& amplexus: Mani P m dum uisus,& intuitus: ecotra esti circa corporalia,& circa materi
i. motus Hiaritati, mercenarius
rhatis esse mercenarium . Et . v sic, uidetur. Luc. I s. super illud. tianti mercenarii in domo patris mei abundat panibus,dicit Amb. et multi sunt boni merce narij,qui spe ςternorum Deo seruiunt: sed nemo Deo bene seruit nisi qui seruit ei ex charitate:eriata, possibile est motum mercena. Hj' ex charitate habere ortum .
IiEM. Augii. super illud Psal. 7.
Scrutans corda, Screnes Detis: finis curae, & cogitationis est dele-ictatio,ad qua quisque ni ir peruenire: ergo habes charitate finaliter quaerit de lectari. sed q qui rit proprium commodum, Omaas
talis est mercenarius: ergo uide tur quod affectus charitatis meria
cenarius possit esse. IaεΜ. ii uult implere mandata Dei Ppter
retributionem, mercenarius est.
Sed de uiro sancto dr in Ps. iis. Inclinaui cor meum ad saciendas iustificationes tuas propter rect butione. Et ad Heb. ii .dicitur de Moyse,u, aspiciebat tu remundi Itionem;si ergo ta ille, quam ille uir iu stus erat,& ex charitate niouebatur,uidetur motus chariatatis possit esse mercenarius ITEM. Homo sanctus desiderat diis
solui,& esse cum Christo, ut fruatur eo, scam θ A post. desiderabat ad Phil. i. sed desideri u illudnsi potest esse nisi charitatis, cum nullus naturali affectu desideret mori; ergo si tale desiderium intuet ,pprium comodu, & delectatione, us st possibile sit affectu
charitatis elle mercenarium. SED CONTRA . I. Cor. I 3.Charitas non quaerit q sua sunt; sed ois mercenarius qnaerit qd ius est;ergo motus charitatis non pol esse mercenarius. ITEM. Ber. de diligedo Deo. Et si sine pinio no postieseruiri, th sine intuitu pinii seruiri debet. Et paulopost.Serviamus Deo i charitate, si timor Eexpellit,labore no sentit, ymisi no reqrit .meritum no intuet; si ergo Ois mercenarius restrit imisi,di cli ritas no requirit finisi; ergo motus charitatis no psit ei se mercenarius. ITEΜ. Amor charitatis est
amor gratuitus; sed gratuitum,&mercenaris ex opposito diuiduntiar;qa qd fit gratis,n 6 fit ex mercenario. Si ergo charitati essentiale eli esse gratuitum, uidetur P
774쪽
mor, qui principaliter oculum habet ad poenam,est timor seruit Is, qui non est dco acceptus: ergo &pari tatione anaor,qui Labet oculi mi ad pr. zmium, non potest csiemeritorius; sed talis cii mercenarrus; oninis alitem attectus charitatis cli m ritorius; ergo nullus
potest esse mercenarius. RasoLVT IO. Motur charita:is respectu mercedis ncreata, nil prohibet, ut mercenarius dicatur ue secus r 1pe ct mercedis creatae: s qui tam repu-guat, μι charitas fit, . bona temporatia re pie ri.
BAs . Ad p edictorum intelligetia est notandum, Q mercenarius dicitur ille, qui principaliter lictoculam ad mercede. Na si ea aspiceret non Principaliter, non πhoc mercenarius esset.Seeundum hoc intelligendum et'. st duplex ea merces, uidelicet creata, S inici eara, tapora lis, de aeterita:& seesidi, hoc eliduplex mercenarius videlicet bonus, ex malus: S du plex mercimimia, uda laudabilis alia uitii perabilis. ex aq principaliter respicit ad merecde creata, .n teporalθ, malus mercenarius est:& hunc uitii pera; loa.do. diis di ias. Mercenarius a sit sug:t, qamercenarius eli.Ille uero, qui respicit principaliter ad mercedem aeternam, de qua dicit Gene. I s. . Merces tua magna nimis: bonus mercetiarius eli: & hic mercena, rius panibus absidat fidei, spei, R haritatis, sicut dicit Amb super illud Luc i s. ruanti incrcena: ij δ e. t e prima incrcimonia intelli gendo, non est dubium, quod motus charitatis non potestes Iemer cenarius quia illa nec cli a charia - late,ncc cuili charitate,cum chari
tau repugnet. Desecunda ineri monia dubium cli,pro bd illa pol cile cum charitate: non tamen est cino cer se, utru st a charitate. Nam quida utilia erunt dicere,q, non ca a charitate, sed pstius ab effectu itaturae charitate
concolor tate. Amor enim chariatatis ut dicunt cum sit amor gratur tus,non intuetur praemiu: imo
liberaliter omnino facit homine seruire t co,sicut filius patri suo. A liis autem uidetur,e talis ast eius m rcenarius possit esse a charitate: desiderium. n. habedi aeternam mercedem, e fruendi a te no bono, cli desiderium grata nec est amoris naturalis, nec acquisti,sed po tius amoris gratuiti:praecipue illud desideri si,quo dicebat Apostolus. Cupio dissolui,& esse
eum Christo. Ao affectum n. cha .ritatis non tantum si inat amare delim amore amicitiae,imo etiam amore coia cupascentiae Frui enim
est amore inhaerere: dc constatu smi deo est per charitate Et ideo uoluerunt i iii dicere, & satis probabiliter ut uidetur quod motus charitatis secundum aliquod genus mercimonis possit ella mercenarius, scilicet secundu quod constituit mercedem suam circa bonum mocatum, ad quod tendit sicut ad finale praemium,& desiderat tanquam omne bonuit:.Si enim hanc positionem sustinereue limus tantiam probabilem satis faciliter dis tu nimir raci nes, syae sunt ad opposita partλ' ADictvn emna, i prinis obf, quod citari tax non quCrit , rquae sua sunt. Dicendum, pio iuum n statibi propriis in bonum, iraqisbe excludatur bonam commune. od aurem appetit delim sicut
775쪽
eut mercedem suam , non quaerit hoc modo quod suum est, quia illud bonum est omnibus comimunmquaerere enim, S uidere,& amare, deum sicut suam mercede, S prsmium non est quaerere bonum proprium,illo modo dicendi proprium, qui sonat in uitiu. AD aLLvo,quod obiicitur, quod deo sine intuitu praemii est serui ε m. Dicendum,quod duplex est motus in Haaritat uidelicet mo tus amicitiae,& motus concupiscEtiae. Motus amicitiae est ille quo
quis desiderat deo placere, & seruire. lotus csicupiscetiae est quo desiderat deum habere,& itidere. Cum ergo dicit Ber. quod deo sine intuitu praemii est seruiendu, intelligit de amore amicitiae : si enim p .affectum amicitiae homo seruit amico, & eu diligit sine iii-viitu praemii sicut dicit Philolo
phus multo fortius amore charitatis ho mo uult bonum Deo sine intuitu a licinus tetributionis: sed p hoc non excluditur, quin charitas amore c6cupiscentiae exoptet& desideret illa summa mercede apprehendere ad qua finaliter intendit peruenire. AD iLLUD, obiicitur amor charitatis est smpliciter gratuitus: ergo n5 psit esse mercenarius. Dicedum, se ii lud argumetum est bonum de ea mercimonia , q repugnat gratiae: sed mercimonia uitae aeternae gratiae no repugnat imo illi cossinat
ra ad ca specialiter ordinat. VAcut amor concupiscentiae non repugnat amori amicitiae in charitate: imo quanto magis quis deum desiderat recte, tanto magis ad honorem eius anhelat: sic affectus huiusmodi mercimoniae non repugnat gratii. A. quod
obiicitur de timore,quὁd ille qui principaliter habet oculum adna,no pol Deo esse acceptus.&c.
Dicendum, st non est simile. Nacum poena nec si deus, nec aliqd dei, qui principaliter aspicit poena tanqua finem ultimum, no est recte ordinatus, cum principaliorem habeat intuituui ad aliud, stad deum, sed merces, & beatitudo summa est ipse dens: & ideo ipsam principaliter pol quis aspicere,& tamen in sinem recte o di natus esse. Et sic patet o nullaesi inconueniens dicere,qubd motus charitatis possit esse mercenarius,si dicatur mercenarius ex intuitu mercedis aeternae,& increa-tq. Et hoc modo currunt r6nes alprimam partem.Si aut alii, modo mercenarius dicatur, r6es illae n6 cogunt nos sacri motum charit ius posse mercenarium esse. Q V AE S T I o I ILide motus dilectisnis Q in deu, . in proximum esse 'VTRVM idem motus dilecti nis possit esse in deum, & in proximum. Et quod se uidetur. Idem est motus in finem, & in id
quod est ad finem,quia motus nonumeratur propter differentiam medij,sed extremi: sed motus charitatis est in deum tanquam in finem, in proximum sol qmmodo tanquam in uiam: ergo unus, &idem motus psit esse in utrumque obiectum. IiEM . Vbicumque est unum dilectum, ibi est unus mois
tus dilectionis : sed cum diligi in
deus,& proximus,unum est dile--γctum. Nam si ut dicit August. In
proximo non diligitur ii in deus iergo respectu utriusque unus est charitatis actus, & motus. ITEM.
776쪽
noratur imago beati Petri,& ipse si deus & proximus: sed non
beatus Petrus: quia honor inragi test unus motus dilectionis esse inis refertur ad prototypum, sicut Petrum,& Paulurimo scam pro dicit Dam. sed dilectio proximi prias rationes diuersis motibus refertur ad dea: ergo unus est mo diligunturiergo alius & alius motus dilectionis, tuo amatur deus, tus dilectionis est in Des, & pto& proximus. ITEM. Vbi unum δῖ ximii.ITEM. Preceptu respicit uir
alterum, utrobiqne tantum unu, tutis actum,& usiana sed duo sunt
stat dicit Philosophus: unde qui scepta diaritatis,scam ' dicitur
tenet equum per fraenu, una ten- Matth. 2 a. Vnum respectu dei,&tione tenet uti siq;:ergo pari rone aliud respectu proximi: ergo uicit ho diligat proximum N deu, detur quod motus, & actus dile-
una dilectione pol diligete utru- ctionis respectu illorum duorumque. ITEM. Quauis plures sint dis habeant distingui, & numerari.
vinar personae,tame una dilecti R E s o L v ii o. ne diliguntur a nobis, quia in eis Pus in utrMique ege ,μι est una ratio diligendi. c bonitas non uniform ttis: nam unum ut summa.Similiter una est r6 dilige obiecti , reliquum ut Obud radi deum,& proximum, uidelicet G ιerminum rupicit.
illa summa bonitas: ergo uidetur RMP. Dicendum, st motus dilem se uno dilectionis motu simula- ctionis in deum, S in proximum; mari possit deus,& proximus. psit esse dupliciter . Aut ita st in Ss D CONTRA.Sicut uult Philo utrunq; sit tanet in obicis m, d.
sophus, motus numeratur triplici verminum. Aut ita st in unum sit ter.s subiecto, ipe, & termino, si- tanq in obiectum, in alium tan4ue obiectosed alius est terminus, in finem ultimum. Si est in unum sue obiectum dilectionis cum a- inim in obiectum, Sin alterum matur deus,& cum amatur proxi ranu in finem ultimum, sic mi es mus: e go motus dilectionis in se unus, & idem motus in proxia hinc inde alius,& alius . ΙΤΕΜ. mum,&in deum, ut patet et quia
Nullus aliquid diligit deliberati uno actu dilectionis diligiturue nisi praecogitans: sed nullus G xiimisyp deum, & ille est motus mul,& semel pol deum,& proxia quasi collativus. Si aute sit in x. τι ,. intelligere,quia sicut dicit trumq;,sicut i obiectum, hoc potiat. .i Philosophus)intelligimus unum esse dupliciter: qa cum actus in d oti a solum: ergo pari rone simul, S se ritatis sit diligere, & diligere stilis. l. mel non pol utrunq; diligerezer- uelle bonum alicui, dupliciter se a. dilectionis amatur cundum hoc habet obiectum cli deus,&alio pximus. ITεΜ. Vmis ritatis assignari,uidelicet ut illud S ide motus non poti esse intem bonum dicatur obiectum P optas'r,& remissior: sed motus dile- tur,& ille et cui optatur. Pot ergoctionis in deum est intensior, qua illesiis cliaritatis ad deum, & promotus dilectionis in proximum: ximum comparari in roe obiecti ergo motus ille,& ille est alius & dupliciter . Vel sub eade rone &alius. ITEM. Magis conformat in uniformi, ita putrumq; diligat si
ione diligendi Petrus,& Paulus, cui illud, cui optat bonum. Vel
777쪽
GGrmiter, ita st unum respiciat scut illud bonum,qd optat, & aliud sicut illud, i optat. Si respiciat difformiter,sic adhuc ide potesse actus dilectionis in deum, dein proximum ;charitas. n. in illo motu tuo diligit aγximum,optat prox imo deum. Si aute respiciat uniformiter, sic necesse e motum dilectionisine alium,& alium in deum,& in prPinitim. Alius.n. nimus dilectos est,quo uolo bonum deo. Malius quo uolo bona lximo; quia alius Sc alius est dilectionis terminus,& unus est intensior,& alius remission& scam
hoc circa actum dilectionis consisunt duo scepta.Et scdni hac uia Gnes ad illa parte adductae procedunt; & ideo concedi possunt.
AD IM.vD,uero, st primo obiicitur in contrario,patet rhsto: quia
procedit sceni st actus dilectionis eii in proxima sicut in obiectu,& in desi sicut in fine:& sic norespicit numerationsi, sed quadarelatione,& recta ordinatio . An i LLvD, i secundo obiicitur,r est ide utrobiq; dilectum, simiter patet responsio; ua yceditscdm altera uia,uidelicet scdm deus dr diligi cum optatur proximo: sed si intelligamus de dilecto ut illud dicatur dilectum,cui bonum optatur, n5 est ide dilectum cum diligitur deus,& cum diligit
proximus. AD ILLvD q, obiicit,' mdc est adoratio, qua adoratur imago Petri,& Petrus. Dicedum,s non est simile hinc, R inde, qa
aliter resertur dilectio .pximi ad deum,aliter honor imaginis refertur ad prototypum. Honor. n. imalinis resertur ad prototyps, non olum sicut ad finem, sed et sicut ad obiectum. de totaliter relat
tur honor in illum qui per imagine signatur:non. nradoratur sinascim se tes. sed solum ipsum se
gnatum. Non sic aute est in diis ctione: quia cum diligitur proxi mus fidem , uere assicitur boerga Pximo,& aliter u circa dest. AD 1LLvD,st obiicitur,ς ubim
no pr alterum,ibi tui unum Diacendum,st illud uerum csti his,q non plit abinuice separari: sieaute non est in proposito. Na siepol h5 assici circa deum, ' nihil cogitet de pro ximo: sic lapsit assici circa proximum, se tunc no assiciatiir circa deum:& ideo cosid
ratio illa non habet hic locum. A DoLvo, es obiicitur ultimo,st eadem in ratio diligendi uir bique, sicut in diuinis personis. Dicendum,st non est simile:quia in diuinis personis est una ratio diligendi, & eodem modo comparatur ad illas tres personas dii ctas mon sie autem est in dilecticia
ne dei,& proximi; quia quamuis
utrobique sit una ratio diligedr, differenti tamen modo habet ad deum, & ad proximum compara .ri. Et quia ex diuersitate comparationum consurgit plurali rasmum;ex unitatu autem rationis
principaliter mouentis consurgit
unitas habitus; hinc est quod itabitus,quo amatur deus, di proxiamus, est unus, licet motus eius.
in deum, & in proximum sit lius, & alius.
at reliquum. Et videtur,' prius sit motus dilectionis in proximum,quam in deum. Primo Pillud quod dicitur. i. Iohann. .
778쪽
mi non diligit fratrem fusique
videt, Deum quem n6 uidet,quomodo potest diligere λ se iubini hoc ergo ad destri actionem dii ctionis proximi sequitur deliri ctio dilect:onis Detrii ergo ad defructionem potierioris non se. Auitur deibuctio prioris,sedcco verso: ergo prior et motus dile..ctionis in proximum , quam in
Deum. lTEM. t. Corint. Is . Prius
quod an mille est. deinde quod spiriti tale cit Ted dilectio proximi senii bilior est,dilectio Dei spiritualior: ergo prius oportet allectum inclinari ad diligendu proximum,quam a diligenesi Deli. ITEM. Processus est ab inferiori bus ad sit periora, ct ab impetD-cto ad persectum secundum rectuordinem, non cconuerso. Si ergo
dilectio Dei persectior est, S superior, quam dilectio proxii :S dilectio proximi et tuta ad aliam, sed prior est uia qua terminus ergo per prilis est motus dilectio nis in proxim' in , quam in lacii . ITEM. Prior est actio, quam contemplatio secundum rectili ordinesed dilectio proximi iaci tho minem uer xi circa uita activa. dilectio Dei circa uitam coulcimplativam rogo sectandum rectum
nrdinem prior est motus cliaritatis in prox imum,iu in Deuna. . SED coNTRA . S undunae ummodum charitas mouet homine
ad diligendum Deum, secutassum quem Deus praecipit: sed Deus praecipit primo amari se,& deinde amare pro linunt,quia primu& summum mandatum cst. vii ses dominum Deum tuum de . Secundum autem simi te est huic. Diliges proximum tuum,secun dum a dicit ir Matὶδ. aa. ergo
prius mouet charitas ad amando Delim, litam ad amandum pro imum. li ΕΜ. Caiisa prior est suo
effectu,sed dilectio Dei causa est dilectioni, proximi: quia ideo diligit homo prox imum: quia dii byix lacu, cuius est proxun- imago:er NGIT E i. Diligibile id prilis est in intentione, prius est in an ectione: sediluentio p prius est respectu fim , quam respectu eius, qii a snc est: ergo Scdiletao: si ergo Deus diligitur iuratione finis, & proximus riga tione eius,quod est ad finem,n cessario uidetur in dilectio Dei praeambula fit ad dilectione pro ximi. IT EM. Amor inclitiatia illud prius,ad iiiod inclinat ardentius: quia aflectus.sequitur inest. nationem maior eim: sed charitatis amor ardetius incinat ad amadum Deum, quam proximii: er go facit prius exire in illum m
RE PON . Dicendum, st duplicialet contingit comparare istos motus dilectionis aci tabituni charistatis. Auhsecundum primam irrisius habitus inclinationem ut iucundum exe citii persectionem. Si serundum Pr Main iiiclinati neu eius,sic concedundum est,st motus dilectionis in Deum prior xu, si motus dilecti innas in pro xiinum: quoniam charitas luius ioclinat ad Deum, quam an pi xlmam , ii in Deos sit obiectu nip ii ci ius:& inclinatio iespectu ipsius Dei iit causa inclin tionis respectu proximi. Chari-
779쪽
tax enim Deum sicit diligere numero,& mensura, & pondere se,&proximum propter Deum: disposuisti domine : ergo motus ita st propter dicit habitudinem charitatis in Deum mensuriun hae sar finalis,es caulae mouentis, bet, de omne quod habet mensu- de inducentis: secundum ergo pri ram,habet modum: erso necessenia charitatis inclinatione prior est motum dilectionis in Deum est non solum dignitate, sed etia elle modificatum. Iir M. Omne origine motus dilectionis in Deu finitum est terminatum, & omne quam motus dilectionis in proxi terminatum est mensii ratum, remum Si uero loquamur secundu omne tale est mod scarum: et exercitationis perfectione, cuin a primo omne finitum habet mo exercitium dilectionis in proxi- dii: sed motus charitatis in Dcanium respiciat uitam Milua,exet est finitus, cum sit creatus,& a uir citium uero motu sidilectionis in tute finita ergo necesse eli apsinu Denna respiciatuitam cctempis habere modum. irria Sapientiatiua ct his status stillo inlatior cit supra charitatem, sicut dici S in persectior, rior est dilectio Acrii. in Lib. de amore Dei,quoa proximi, quam dilectio Dei. Qui amor proficit in charitatem,&enim uult esse persectus amator charitas in sapientiam: sed Iapio Dei , ptius debet se exercere in tiam oportet habere modum, se amore proximi:sicut qui uult es- cundum st dicit Apostolus R seeontemplativus bonus , prius man. tr. Non plus sapere, quam debet esse bomis activus, sicut do oportet sapere M. Si ergo sapiencet Grego. Et in huius rei signum tia debet habere modum,pari vabis datus elisi ritus sanctus. Pri tione ridetur, imo multosortio. Tru, in terra. Ioa n. io. Secundo de ri,quod ipsa charitas habeat na ovio. Act. i. Quia prius Uporeet dum. lTEM . Modus, species,& oramore charitatis ex re ceri tu his, do ad seimiicem compatantur,sLquae videmus mi pit amorem v - innum,uerum,&bonum: sed
sibilium in amorem 'invisibilium bonum praesupponit uerum, de rapiamur. Et sessu una hanc uia uerum praesupponit bonum:ergo procedunt rationes, quae ad op- rari ratione ordo psupponit spopositam partem inducuntur,sicut elem,&species praestipponit moratet aspin: enti. a do: sed motus charitatis i Deu est Ex v is igitur patet responsio ordinatus: ergo S modiscatus. ad rationes ad utramque partem SED CONTω A. Bernard. dedi- adductas procedunt enim secum ligendo Deo. Causa diligendidum diuersas uias, secundu quas Deum Deus est : modus eii sinet utraeque uerum concludunt,sicile modo diligete. Et iterum. Mihi paret ex his,quae dicta sunt. fides tanto plu, dicit Deum amainv λE s r I o V. dum, quato me pluris ipsum istille tibi is in D iis, moia mandum intelligo; sed intelligo dum habeat ipse: st ipse pluris friti adus est, VT R V M actiis dilectionis in quam ego in infinitum; ergo in Deum habeat modum. Et in i nitum est dilitendus ; sed nu
780쪽
tus charitatis in Deum no habet modii. ITEM. Ratio diligedi Deuest ipsa summa bonitas. Sed summa bonitas est infinita n6 habens
modii, neque,mensuram : ergo &liabitiis qui imouere,& inclinare habet secundum rationem illam, uidetur ergo i motus dilectionis in Deum non habet terminum,
neque modii. li Eu. Charitas est aequa p5deratrix cum sit affectio ordinata: sed qui squaliter & ordinate ponderat, appreciatur, &amat unumquodque quatum est appreciandum, & amandii. Si ergo summum bonum in infinitu excedit omne bonum creatum, uidetur φ motus charitatis in Deuin infinitum excedat motum charitatis in proximum: ergo non uidetur st habeat modii. I iEΜ. Omne,quia habet modii, per sui e cellum uitiari potest: ergo si ni tus charitatis in Deum haberet modum, per suum excesssum uitiari posset: sed nemo uituperabilis est qua tacunq; diligat assectuoseci intest. Si ergo motus charitatis in Deu non pol vitiari per excessum,ur stia se non heat modum.
modum habet, ut in medietave cura re habeat;cum eius obre trum sit immensum, er infinitum.
RE,PoN. Dicendum, st tripliciter dici pol aliquis actus habere modum. Uno modo per limitatione quatit ad seipsum. Alio modo paggregatione circunsiatiatu. Teritio modo ex medietate inter iii
perfluit, & diminutu. Primo mo ea dicere,2habet modum omnis
actus uirtutis creatq:omis miniuirtus creata finita est, &Jimit ta:&isi omitti a seius finitatEhabet,& modum; loquendo de limitatione,& fini tione non secudum possibilitate, sed Icem actu. Secudo uero modo est dicere modum esse circa inii uirtutis ino ratis, S meritoriae: quia nullas actus si laudabilis,nisi ad eu concurram debitae circuitantiae. Textio modo est diceri, o modii ii actus Ois uirtutis cardinalis, siue politicae: is n. in medietate c 'siliunt inter superfluum,&dimianilium,ex hocipso car habet obi ctum creatum,& finitum: Qm e rgo charitas eli uirtus creata, α uirtus gratuita, & uirtus theol gica, hinc est st actus eius modii habet ex uirtutis limitatione. Modum et habet ex debitatum circusatiarum additione, ut patet: Mmodus,qui est circa actum charitatis,est;ut quis diligat Deum super omnia, α rῖ se ex toto cord Rex tota ala,& ex tota menter
sed modum illum,qui est ex in dietate inter superi um,& duni nutum non habet,quia obicctum eius est immelisum, di infinitum. Ex his patet rnsio ad qone propositam, quia motus dilectionis in Deum quodamodo accipitat modum,miaiscari habet,quoda modo uero minime. Et secundu hoc currunt tones ad oppositas P tes. Nam r6nes,quae ad primam partem inducuntur, quae ostedat
motum charitatis habere in bconcludunt de modo, qui concistit in limitatione actu quan 'ad seipsum. Illa rA ro de capietia non cogit:quia sapientia uno imo
dicta est a sapere:alio modo diri est a saporeata et uno modo di