장음표시 사용
781쪽
stit in cognitione, alio modo in tionis: sic etiam intelligenda estafiectione. Et secundum ' consi- ex parte affectionis, quod multo itit affectione,sic dicit Bern. st maior crit bonitas illius summi charitas crescit in sapietia: & hoc boni amabilis, quam sit affectio modo non habet uitiari per ρο- amantis. AD iLLvo, quod obu-- cessum.Secundum aut 'consistit citur,quod charitas est aequa ponin cognitione,sic potest uitiari r deratrix. Dicendum,quod uerum excellum,& curiositatem perscru est: hoc et uerum est,quod in insitationis: d hoc modo non est fu nitum plus diligit Deum, quam perior ad charitatem,nec illa di- creaturam: sed tamen no propterpnior:& ideo non sequitur quod hoc sequitur,quod diligat Deum motus charitatis in Deum habeat omnino insinite sine mensura,sta modum, secundum Q modus di- linea in infinitum excedit pun-cit medium inter superfluum, & ctum:&tamen ipsa in se finita est. diminutum. Aliae uero tres ratio AD vLTiΜvM quod obijcitur denes uerum concladunt:& ideo co excella, patet responsio quia obiicedendae sunt. cit de modo,qui non solum est ex A D rariones uero,quae ad op- parte uirtutis mouentis, sed etiapositu adducuntur, similiter pla- ex parte obiecti,quieti a mediumna est responso. Nam illud Bern. locum tenet respectu superflui,&de diligendo Deo,st Deus dilige diminuti; S tunc non est reperidus est sine modo,non tollit mo- re circa actum dilectionis Dei, si dum debitae circunstantiae,uel fi- cut prius tactum est, propter im-nitatem uirtutis creatae: sed hoc meusitainin ipsius obiecti. tollit,st nemo debet sibi termina in v AEsT IOVI.
hixta uirtutem suam praespere, teneamur diligere Deum ext quia nemo potest superflue Desi iocorde , ex tota anima, Cr ex diligere, & ita aufert modum,ter mente ad ptinumλtio modo dictum. An it Luo, qJ vra,v M teneamur ad illum obi jcitur, quod ratio diligendi modum implendum, quem Deum est bonitas insit ita. uicen dominus in praecepto implicat dum, quod licet charitas moueat Matth. zz. Diliges dominum conformiter illa rationem secun Deum tuum ex toto corde tuo &dum 2 potest,nunquam tame po ex tota anima, & ex tota mente. teli facere aequalem affectionem Et quod non,uidetur. Primo au. ipsi:&ideo quamuis ipsa sumi ctoritate August. quae habetur nitas sit infinita, non tame pro in litera. Cum inest aliquid ear-pter hoe oportet qJ astectio cna- nalis concupiscemiae, non omni-ritatis,quae mouetur secundum it mode ex tota ala diligitur Deu si lani, habeat infinitatem,& careat sed necesse est in hac uita esse ali omni mensura: pro eo st sicut lux quid carnalis concupiscentiae telaritatis diuinae, quam sumus ui seu impossibile est implere il-: suri in patria,est in se infinita, ta lud praeceptum in hac uita: sed .
me sirite cognoscetur a nobis: & nullus tenetur ad impossibile: claritas cognoscibilis in infinitu ergo non tenemur ad eius im- .
excedet claritatem nostrae cogni pletionem. ITEM. Impossibile est
782쪽
mel oppositis motibiis; sed ani, ina dimi est in carne, habet motu testexuin ad corpus, qura corpus quod corrumpitur agarauat animam; ergo non poteti totaliter ferri in I euin,& si homo quam .dui est iii uio, non poteti Deum dili reex toto corde: go Dd tenemur modo illo O ni diligere IiEM. In hac uita diuelle non pollumus sine ueniali peccato :led cum peccat es uenialiter; peccat moria, qui nec est in Deu, nec
ad illum ordinatus; ergo impossibile est quod homo in hae uita
omnes motus suos ad Deum reserat.Si ergo nemo tenetur ad impollibile,nemo tenetur ad illiusmodi impletionem. SED CONTRA . Mati et r. Diliges dAm Deum tuum Sec Et eiusde. as. Si uis ad uitam ingredi serua mandata: si ergo hoc et t. prscipua
otuin niandatorum, homo tenetur praecipue ad illud 'servadum: ergo tenetur ad illius modi implet onem.Si Tu dicas,st hoc nocali sub praecepto. Contra hoc eii, quia si sub praecepto non cadit: ergo potius modus ille debet poni inter consilia, quam inter, Praecepta. t TEM. Cum Deus praecipit alteri ut aliquid iaciat i ii temporZnon solum tenetur ad id opus,sed etiam ad tempus, si militer etiam S cum uouet: ergo pari ratione cum Deus praecipit aliquid seri deierminans modsi, G sola tenetur quis ad actus executione, sed et ad modi impletione. Si ivdiis, i ho excusatur a tetione primi ollibilitate in piecepti inapi edi. Cotta hoc eii, ludicit Hiel ony. Ana: lis uia sit qui
EL Aug. Serii u pigi si non damnaret, si ea quae nullo nisi fieri poterant, impuraret. Diligere Dcu ex toto corde,& cx tota ala,
Ne ex tota mete scamn n. eli diligere dulciter, sapient , de sortiter.Secundum Augii est diligeresin e errore letne cdtradictione,&siue obliuione: sed lim totus thomo, & tenetur sacere in ita uiae: ergo tenemur ad huiusmodi mandati impletionem. Si rudiscas,l Aug. antel ligit non priuatiue, sed postive,ut Omiras motus intellectiis,&alicetas se citrin Ocu: adhuc uidetur posse impleri: quia praeceptum amrmatiuum non obligat pro semper ictillud simpliciter dicit posse in pleri,qa psit impleri pro loco,&tempore: sed aliquado potest homo cogatare solum de eo,& circa ipsum assci: ergo uidetur ' m
diis ille dilectionis in uia simpliciter dcbeat, & possit impleri. IvxTA hoc quaeritur, v si modus ille non possit impleri in uia,nec quis tenetur illii implere, ad qd apponitur inter prscepta diuina' Si Dicas sicut dicit August. st
hoc est ut sciamus quo tendere debeamus:pari ratione ergo uidetur st Deus debuerit. praeceptae ut uideamus tum facie ad faciem, quod si non debuit sacere, iton uidetur illa ratio sui sciens , quam Augustinus allignat.
traneus asse ius procul ab spui. R E s p O N. Ad Praedictoiu intelligentia usi nota, dii , Uco aliqudiciuit lacri do tui es, i Das pix
783쪽
dictum posse impleri ali iis uero tur diligere toto corde secui dicam non posse impleri, ex hoc dum iecundani acceptionem admovemur ii utrunque uidere pQisumus Q uno nao ad praedictu
modum Ooligamur ad implendurali O modo excitamur ad ipsum
dςsiderandu. Vnde modus praedictus uno modo est dili sitio meriti. Alio modo est dispositio pretrii j. Hoc asti est lecundum duplicem modii totalitati, cordi, aia ,& memi,. D pliciter. n.tota v in.
tum cor , aut ita st excludat Cmne ast uua extra eum; & tuc dominatur plenς,& pQ secte cordi:
hoc aut cii quando omnes motus cordi, per amorem' resciuntur in
I eum:& haec totalitas thonitdoti initim plenum. Alio modo dicituramor Dei Iorum cor pollide-Ie,quando excludit omne affectu contrarium, hoc eli st nihil dili-
tenemur ad illum modum impiadum. Et quia secundum utraque acceptionem uoluit spiritus sanctua intelligi praedictum mandatum: hinc cii quod quidam dicut ipsum posse impleri in uia, quia
dam uero dicunt, u mur potest impleri quousq; perueniatur ad patria. Et secundu hoc procedunt rationeta ad partes oppostras. S i A v T E M quaeratur quare in isto praecepto magis exprimitur quo tendere debeamus, quam in aliis praeceptis. Responderi potest, quia plenitudo legis eii dilectio, de finis praecepti citcharitas, & mandatum dilecti itas cit promum , de summum si cundum diuinum telli monilim: ideo dispouit spiritus sanctus circa ipsi, ni exprimere perscctio ritur si pra Deum, uel aequalitcr nem, S complementum ad quodi si Deo: S sic diligit Deu ex to sngula bona,& mandata ordinanto corde, qui diligit eum propter
se,& super omnia. Prima rorat: tas,quae excludit ocin extraneum
motu, si persecti domini j. Nec
potcii haberi ante adeptione gloriae, ubi ad ipsum Deum aspiciemus, δή in ipsum feremur continue.Secuda uero totalitas potest haberi per infusione gratiae,. quae eli expulsiva omnis mortalis cultur, magis quam in aliquo praeceptorum, Sc per hoc Patent omnia, quae circa hoc quaeruntur. Si
quis autem opponat, siue attentet modii illum simpliciter pota se impleri in uia qnantum ad ali tu id icii pus, in quo potest bo
mo totaliter ferri in Deum, ita ut nec sint in eo motus charit ei oppositi, nec etiam extranei.
I ae.Si ergo in illo pi scepto inret Rusponderi pote ii, quod licetigatur Deus dil:gi ex tota ala,& hoc possit ella,& aliquando sit in
ex toto corde, & ex tota mente aliquibus personis excelletibus: quantum ad primam acceptione non tamen communiter reperi- totalitaris: sic modus ille no obli tur in hominibus iustis. Prael
gat ad sui impletioncm , sed cx- rea. Licet sit ibi totalitas minuarrimitur in praecepto, m sciamus iit nunc, non tamen cit simpli-ruo per ana irona debcamus ten- tor. Et: co desectus est a pers cre:&ut nemo se perfectu arbi- cta totalitate, quae est totalitas vetur, quousque illam perfectio motus,ci teporii;&haec est quar m iactit Ucc is.Si uctu dica simplicitcr cludit imotu ext ncoii
784쪽
neum: & ideo quavis aliquo nisi ster cum dicit, vimpleri potest impleri possit modus ille, nota hic modus praedictus secundum men omnino, sicut insinuatur in persectione uis, ius est persectio illo praecepto.Et hoc innuit Au. currentis, non secundum pos gu. cu dicit. Csi aliquid adhuc est etione patriae, quae est persectio carnalis concupiscentiae,non om peruenientis: S ita uult qa im-nimode ex tota ala diligit Deus. pleri possit ex parte: non tamen Et hoc ipsum uult dicere Magia omnino perfecte, oc integre.
De chasitate quantum ad diligibilium numerum& distinctionem.
illis duobus mandatis contineri. Quatuor enim diligendaro lib. sunt,ut ait Augus u quod supra nos est, scilicet Deus: alterumquod nos sumus: tertium quod iuxta nos est,scia, riit proximus, quartum,quod infra nos est, scilicet co , . De secundo cr quarto nulla praecepta danda erant , 16. scilicet ut diligeremus nos,vel corpus nostrum: praecipitur autem Deus diligi ct proximuso Vt autem quisque se diu gat,praecepto non est opus.QJantumlibet enim homo excrudat aueritate,remanet illi dilectio fui, O dilectio corporis fui, quia nemo unquam carnem suam odio habuit. Nauiri iusti,qui corpus suum cruciant,non corpus, ed corruptiones eius, pondus,oderunt. Hic uidetur Aug. trade-Ps. Io re, quod ex prscepto non teneamur diligere nosmetipsos vel corpus nostrum:quodsi est,non omne genus diligenda rum rerum illis duobus praeceptis continetur,quia cum O. vos os edi corpus nostrum diligere debeamus, ad quid n coarium es praeceptum,cum scriptum sit,uui diligit in quitatem,odit animam suame Se peciale de hoc praeceptueta non erat dandum, neci eciali praecepto opus erat id tradi,vs. i. vi qui que se uel corpus suum diligeret, quia hoc in illocv.rs praecepto continctur,Diliges proximum tuum sicut tei
785쪽
debes. Vnde Augu. in eodem, Si te totum diligas, idest,animam ct corpus, proximum tuum,ides, animam ct compus homo enim ex anima constat O corpore nullum rerum diligendarum genus in his duobus praeceptis praetem missum eII. Cum enim praecurrat dilectio Dei eiusque diis monis modus praescriptus appareat, or sequatur dilectio proximi e tua dilectione nihil di tum 1ιidetur.Sed euk dictum est, diliges proximum tuum sicut teipsum, simul crtui abs te dilectio praetermissa non es.Ecce hic aperte dicit, in illo praerepto non Vantummodo proximi, ed tui dilectionem contineri, P totius proximi,totiusque tui. Ex quo amparet quod dictum es de secundo quarto dest de dilectione nostri, corporis nostri, nulla praecepta danda, ita esse intelligendum,scilicetspeetalia oe dioiba: quia in illo uno tam tum continetur quia id quod fumus, O quod infra
nos en, ad nos tamen pertinens, natura lege diligimus, qua
in bestiis etiam est.Ideoque de illo quia supra nos est, crde illo quod iuxta nos est diuisa praecepta sumpsimus. In
quorum altero,eius quod sumus, oe illius quod infra noscct dilectio cotinetur.Sic codita eri mens humana,ut nuqua
fui no memineri nuqua se no Delligat, nuqua se nodiligat: sed quonia qui odit alique,nocere illisudet,no immerito et mens bois qua sibi nocet ine odisse dicitur. 2 sciens.n.sibi vult male,dum non putat sibi obesse quod uultine tame ma
le sibi xult:quado illud vult quod obsit mi, fecundu illud,
s Pi diligit iniquitatem,odit animam suam . Qui ergo dii gere se nouit, Deum diligit. Qui uero non diligit Deum, etiam se non diligit,quod ei naturaliter inditum est, tamen ' non incongrue se odisse dicitur cum id agit quod sibi adue satur, seipsum tanquam suus inimicus insequitur. Si in illo prscepto contineatur dilectio angelorum. Oritur autem hic de angelis quasio . Utrum ad illud praeceptum dilectionis proximi etiam dilectio pertineat angelorum. Nam quod nullum hominem excepeririqui praecepit proximum diligere,dominus in parabola semiui- ci Mi relicti ostendit, eum dicens proximum, qui erga illum extitit misericors:Deindes ait.Vade, tu fac smiliter.
786쪽
t I B R I T E R T I IVt eunt proximum intelligamus, cui uel exbibendum est ossicium misericordiae,si indiget, uel exbibendum esset,si in
dueret. Nullam uero exceptum ese,cui misiricordiae negadam sit scium,quis non uideat,cum usque ad inamicos et porretitam sit; domino dicente,diligite inimicos uentros, dybe, acite his qui oderont uos. Manifestum est ergo omnem hominem prox:mum esse reputandam.Proximi uero noma
ad aliquia ei nec quis iream esse proximus, nisi proaimo potet. Unde con sequens e bl ετ cui praebendum, a quo pro bendum est o cium misericordiae, recte proximum dici. Manifestum eri ergo praecepto dilectionis O proximi etia san dios angelos contineri, a quibus tanta nobis misericordiae impenduntur victa .Ex quo ct dominus proximum se nostrum dici uoluit,vi in parabola saucis ostendit, in propheta. inuasi proximum, quasi fratrem nostrum sic complacebam.Sed quia excellentior ac supra nostram naturam
et diuina substantia,praeceptum dilectionis Dei a proximi
dilectione dininctum est. Ideoque licet nobis Deus omnia impendat beneficia,non tamen nomine proximi includitur in illo praecepto,quem non sicut nos diligere debemus, sidplusquam nos toto corde oe anima:Christum vero, inquantu homo est,sicut nos diligere debemus: eiusquesecundu hominem dilectio illo continetur mandato: qur etia secundubominem,magis quam nos, sed non quantum Deum, debe- mus diligere:quia inquantum en homo,minor es Deo. bus modis dicitur proximus. Hic notandum est,proximum dici diuersis modis, scilicet conditione primae natiuitatis, 'e conuersioni, ,propinquitate cognationis,ratione benefici exbibitionis.
VpRA egit Magister tur per duo mandata. In secun- de charitate quantu da uero parte remouet quaedam ad et semiam,&dissi- dubia. ibi. Oritur autem hie nitioncin. In hac par- stio de angelis,Uc. In tertia uero te inroiuit agere de ea quantum parte subiungit quandam di itin- ad dilectorum numerum,& di- ctionem, quae iacit ad praemia stinctionem. Dividitur autem ilia tum maiorem euidentiam ibi . pars in tres parte, . in quarti pri Hic notandum est proxuuum,circ. ma inquirit, quae α quot sunt di Prima pars diuiditur in duas. Iurigenda, α 'i uter. Primia quaru Pruva mouet quaestione,
787쪽
ri determinat. In secunda aucto litarein liabet, de rectitudinentinate August. confirmat. lbr. a tuor dilia uda, .c. ltein. Meunda pars diuiditur in duas. In quarum prima remouet dubium de angelis. In secunda uero de Chri lio. ibi. christum: ero Vltima ue ro pars re.vanet indivisa. NEc spectuli pracepto opus erat, C e J Contra. Hoc no up uerum , quia si praecepta data .sunt
ad dirigcndum affectiones nostras,cum maxime cotingat unu- quodque errare circa dilectionem sui,uidetur quod de hoe d
huit maxime praeceptum dari. Item. In praeceptis charitatis non praecipitur amor carnalis, sed spiritualis, sed dissicillimum est scin ipsum,S spiritum diligere: sed si hoc neces larium est ad salutem, uidetur quod hoc debuit specialiter praecipi. Si dicas quod non oportet praecipere,quod in alijs duobus praeceptis includitur, tuc habet ad dirigendum seipsum: αpropter hoc non opOi te: tertium
mandatum addi, secundum quod dicat beatus Augustinus : Ic pcrhoc patet determinatio obiectcrum. Nam illud, quod obijcit, quod circa dilectionem siti est obligatio, & difficultas: iam patet responsio:quia satis instruitur homo p illa di o ma data ad obliquitatis, & difficilitatis illius reis motionem. Ad illud, quod utatimo quaeritur, quare non sie datur implicite mandatum de dilectione proximi, sicut de dilectione sui. Dicendum, quod ratio huius est: quia non est ita de inclinatione naturae, & appetitu naturae conuerti ad alterum, sicut conuerti ad se:& propter hoc
dissicillimum est proximum diligere, maxime quado eii et aduercarius: ideo congruum suit de hoc speciale mandatum dari.
Sic codita est mem humana Cre in
quaeritur quare dilectio proximi Contra primum obi jcitur sic. Menon includitur, sed exprimitur. moria cli res ablentis, & praeteritae: sed anima nunquam eii sbi
absens, S praeterita: ergo nun quam meminit sibi. Item. Coi
nunquam se non intelligit. ObnBespon. Dicendum, quod triplex est ratio, quare non oportet speciale mandatum dari de dilectione sui, uel corporis. Vna est qua reddit August.& habetur in litera : quia satis intelligitur per citur, quod anima intelligit alia hoc quod dicitur: sicut teipsum. a se: &impollibile est quod ani- Alia ratio est, quia ad hoc ipsum
inclinat natura. Tertia ratio est, quia diligere ex toto corde,& ex tota anima,& ex tota mente, hoc
est seipsum spiritualiter amare. Ille enim spiritualiter se. amat, qui cor, & corpus ad honoremma plura intelligat simul: ergo
tunc non intelligit se. Praeterea.
Multi credunt se non habere animam,quae sit substantia spiritu lis: ergo uidctur. quod in talibus anima no intelligat seipsam. Itc. Contra tertium quod dicit, VeDei totaliter exponit; & se dile- nunquam se non diligat: obi jcictio ipsius implicat ut in il lis duo rur sic, quod multi seipsos inter bus mandatis :& qui bene exe- sciunt,& uitam si iam odiunt:er-quitur Primum mandatum, taci- Eo uia tur totum illud esse sal.
788쪽
sum. Praeterea, In auctoritate se- bi valde crudeliter. luenti ilatim subditur contrarisi: Manifestum est ergo ο-- b- diligit iniquitalcm, odit ani minem Cre. obiicitur de beatamam suam. Respon. Dicendum, Virgine: sicut enim est ille proxiquod illa tria, quae tanguntur in mus, qui est iuxta nos, & beatalitera,dupliciter possunt attribui uirgo non tantum lupra nos, sed anim uidelicet acta,uel habitu. supra angelos exaltata est; ergo Si habitu,scuere,& scmper attri non uidetur quod tantum diligebuuntur ei: qnoniam anima per da sit ut proxima,sed magis ut doseipsam nata est sui meminisse, se inio. a. Irem. Honorandaeit bea- intestigere,& se diligere. Si aute ra uirgo speciali honore, qui dilatet ligatur in actu: sie non sem- eitur hyperdulia: ergo speciali
per sibi attributitur: quia no sem amore amanda: non erSo uidetur
per se cogitat, nec semper super quod sub ratione proximi inreti secOumitur. August.ergo loqui ligatur, per quem intelligimus tur sitiatum ad habitiam, no qua- il lud,quod cli ivxta ros. hci . tum a d acti in . Ad illud, qa obi j Quod nomine proximiintelligi-citur,qiiod memoria est respectu tur omni, homo cuiuscunque te- pr aeteritorum. Dicendum, quod aus, cultiscuitque dignitatis, ci Dis . ,. August. largiu accipit memoria, iuscunque uirtutis. Vnde di dile-
quam philosophi, sicut in Primo Oio gloriosae virginis includitur
Libro olle sum fuit. Ad illud, ὶδ lub dilectione proximi. Ad illud obijcitur, ii iba non semper se eo uero, quod obiicitur,quod no estgitat, imo de aliis, iam patet re- iuxta nos, sed supra. Dicendom, sponsio: quia non loquitur de in- quod licc t sit supra nos ratione relligere secundum ' dicit actua dignitatis gratiae,& conceptionis . . lcm coisitionem S conuersione nobilis limae:est tamen iuxta nos super se. Ad illud, quod obiici- secundum conseimitarem natu turde dilectione. Dicendum,st re,& quoniam dilectio respicit si diligere est dupliciter, assectu sci militudinem: honor autem respilicet,& effectu. Affectu nullns est cit humiliationem: hinc eli quod qui seipsum odiat,imo si seipsum dilectio eius generaliter sub di- interimit, hoc est ut quietem ma lectione proximi cotinetur, quaiorem inueniati si pecca hoc est, uis ueneratio ipsius aliis super quia appetit dilectionem suam. ponatur. Verum est tamen quod Si autem loquamur de dilectim ipsa speciali astectu ab omnibus ne quantum ad effectum, sic mul debet diligi: sed ex hoe non sequiti seipsos odiunt, quia inordina- tur, quod dilectio eius non d
te se diligendo, faciunt sibi ma- beat sub dilectione proximi contiam, di inimicantur, sicut mul tineri: luia quantumcunque aliti, qui uolentes sugere confusio. qua creatura magno aflectu sit nem, uel tribulationem, scip - amanda:tamen per prius ipsa chasis interficiunt corporaliter: & ritas ordinat animam ad diligenqui uolunt satisfacere deside- dum salutem propriam, sicut menis carnis, interficiunt seipsos litis infra manifestabitur. Peri, iritualiter, dc inimicamur si- hoc patet responsio ad obtestsi,
789쪽
quo niam arguit de dignitatis sublimitare quia beata uirgo est supra nos, secundum quam est ueneranda riab nomine uero pro ximi continetur litantum ad naturae conformitatem, secundum
quam est diligenda. Mors um-ergo erc. Contra. Angeli quantum ad dignitatem nazurae, S quantum ad emianentiaui gratiae, & quantum ad excellentiam gloriae supra nos sunt rergo uidetur quod non debeant proximi noliri, sed domini reputari. Item. Christus dominas noster est, qui fuit paulominus ab angelis intuoratus, secum dum quod dicitur in Hal. 8. Srso uidetur quod ipsi anuli sintncut domini nostra, noncut pro ximi reputandi. Respon. Dicendum,quod quamvis angeli supra nos sint siue quantum ad digni
talem naturae, siue quantum ad sublimitatena gratiaeetame qua vim ad actum di lectionis no sunt
supra nos diligendi, pro eo quod charitas nostra principaliter re spicit summum bonum,in quod facit tendere, & ad quod inelurat, hoc modo respicit subi ctum,ad quod in riuat. Sccui do modo respicit aliquod stibi mai consimile quod ligat: unde quanis cunque creatura fit in seipta Occellens, tamen secundutigem charaeias iudita nos est: &ideo iub nomine proximi debet cootineri. Ad illud ergo, quod obiicitur, quod supra nos sunt sub ratioue nata:rae, S gloriae: patet respontio et quia quamvis vat supta nos secundum or- dicem uniuersi , non tamen sunt Dpra nos secundum ordine sub
pra nos ratione simplicitatis, spiritu. litatis, & incorruptibilitatis: sunt tamcn iuxta nos rationstimaginis,secundum quam nos, Scipii habemus immediate in Deuordinari; & etatione huius pota
sunt nostri proximi appellari. Et per hoc patet responsio ad ilia lud, quod obiicitur de Christo, quod illud dicitur ratione passibilitatis assumptae.
.c. in Contra. Chri lius est caput noli rum secundum conformitatem naturae assumptae: sed caput magis est diligendum, quam aliud membrum: ergo plus debemus diligere Christum secudum quod homo,quam nos. Item.Tantum debemus diligere redemptorem, quantum & creatorem: sed creator est dilipedus plus , quam nos: ergo & redemptor: sed Chri sus inqnantum homo est redemptoriergo Christum in quantum est homo,debemus diligire plus, quam nos. Resp. Diccdum. quod cum dicitur Christus inquantum
homo diligendi test plus, quam nos, haec determinatio inquat'
potest importare unitatem persan uel conditione naturae. iuxta
illud qd dictu fuit supra Dist, i
Et si importatucitatem' persone, sic diligendus est supra nor: quia se supra nos est cauer creator, rodemptor, & saluator.Si uero importet c6ditionem naturae assumptae: sic diligendus est iuxta nos & se est provimus uoster. Vados consideremus Cliristum se la ratione humanitatis, bis est pu
re rone naturae crvatae,non Oebaei principalit*s dilectionis: fico nec adoratio Iatriet: nec hoc in
790쪽
do dicitur redemptor noster, uel caput. quia tam redemptoris, qua capitis nomen respicit personam
Et per hoc patet responsio ad obiecta.
Q V AE s T I o I. An creatura irrationales eae chari. tate ditio,ida sim f
ius partis incidit hie quaestio circa sex. Primo quaeritiir, utrum ex diligendae sint cicaturae irrationales. Secundo quaeritur,utriam ex charitate diligendi sint daemones. Tertio quaeritur,
utrum ex charitate diligendi sint mali homines. Qita tri quaeritur, utrum ex charitate sint diligenda corpora nostra.Quinto,utrum ex charitate diligenda sint dona gratuita . Sexto, & ultimo quaeritur de diligendorum numero,'& sus seientia. VT η v M ex charitate diligendae sint creaturae irrationales. Et quod sic uidetur. Sap. ii. Diligis omnia domine, & nihil odisti eorum quae secim: sed charitas facit nos consoriniter d iligere deo: ergo si deus qui est charitas,diligit creaturas irrationales, uidet, quod de homines charitatem ha Mntes,eas ex charitate debeat diligere lTEM. Creaturς rationales ex charitate diligendae sunt, se hoc quod habent aliquam dei si militudinemn sed in creaturis i rationalibus relucet dei similitudo, licet minus persccte, quanain creaturis rationalibus: relucet enim dens in eis sicut in uelligio:
ergo si similitudo dei est ratio di.
ligendi ex charitate, uidetur 'ceterae creaturae irriationales ex charitate diligendae sint. ITEM. Quemadmodum ad fidem pertianet credere deum esse creatorem creaturarum rationalium, ita ad ipsam spectat credere ipsum esset creatorem irrationalium. Et sicut ii tellectus noster cognoscit deum in creaturis per creaturas rationales, ita & per irrationales, licet minus plene. Si ergo fides, & cognitio,& contemptat: o ipsius dei indifferenter respicit ipsas creaturas rationales,& irrationales:pari fatione uidi i quod& ipsa gra tu ita diicctio: ergo uidetur quod
irrationales creaturae x char. tate diligi possint, cum charitas i amet deum , sicut fides credit. I et E M. Virtus,& uitium habentes se circa idem: ergo circa quod habet esse amor uitiosus libidinis.& cupiditatis, circa idem habet esse amor gratuitus, &charitatis: sed lisi potest libidinose, dc pr- de amare creaturas irrationales: ergo pari rone uidetur, st uir iu-pus ex charitate habeat ea, dilig*re. ITEM. Aliqs diligit bona tolia, ut per illa seruiat Deo : sicut uir iusins dili sit possessiones,ut sactat eleemosynas: sed conlisi mralis amor e amor meritorius: sed amor meritorius procedit ex charita te diligenda. SFD CONRA. Aug. dicit in Lib. de doctr. christ. & habetur in litera praecedetis Dist. Ea la ex charitate sunt diligenda,quq nobisca
societate quadam reseruntur in deum: sicut est homo, & angelus, uel corpus nostrum: sed talia ni; sunt irrationalia: ergo &c. ITEM. Principale obie bim charitatis