장음표시 사용
801쪽
ex charite diligenda sinLITEM. Constans eit,quod dona spiritualia sunt amanda &a Deo peten
da:& qui illa diligit,diligedo me
retur: si et go dilectio meritoria est dilectio charitatis:ergo uidetur quod talia dona sint ex charitate diligenda. Ii EM. Sicut se habet dileA:o gratuita ad dona gratuita, sic se habet dilectio naturalis ad bona naturalia: sed bona naturalia diliguntur naturali dilectione: ergo pari ratione dona gratuita diligit tur dilectione gratuita: sed dilectio gratuita est dilectio charitatis: ergo uidetur dona gratuita sint ex charitate diligenda.
. CONTRA . Nulla creatura cares
ratione est diligenda ex charitate: sed huiusmodi dona gratuita rationem non habent: ergo no debent diligi ex charitate. 1TEM. Diligere eli uelle alicui bonu: sed stultus est,qui uult alicui uirtuti, uel charitati bomin: ergo uidetur quod,huiusmodi dona gratuita ex charitate non sit diligenda. ITEM. Illud solum est ex claaritate diligibile, quod est aliquo modo beatificabath : sed huiusmodi
dona gratuita non sunt beatificabilia: ergo non sunt ex charitate
diligibilia. Iet x M. August. sufficie
ter enumerat ea, quae sunt ex cha
ritate diligenda sed dona gratulta non sunt de illis, quae August. enumerat: ergo uidetur stex charitate diligenda non sint.
PMPON. Ad praedictorum intelligentiam est notandum, st aliqui cicere uoluersit dona gratuita G. SBon.Lib. 3.
esse ex charitate diligenda, secundum O diligere ex charitate est motus charitatis elicientis: sed si ex charitate diliguntur,hoc est secundum st diligere ellipsius charitatis imperantis. Na in hoc disseri charitas ab assectu naturali: quoniam naturalis affectus quirit proprium commodum, chari tas uero secundit ni st dicit Grego. protenditur in alteru:& quia commodum nostru recte, & proprie consistit in spiti tualibus donis, quae Ordinant nos ad beatitu dinem:ideo amor talium donora est a dilectione naturali eliciti-ue,s c d a charitate imperatiue,cuius est imperare affectibus nostris ut recte moueantur in suum fine.
Sed illud non sussicit dicere. Primum quidem, quia charitas non semper in alterum tendit:habens
enim charitate: p ipsani frui Deo
desiderat.Secsidii vero,quia quavis sit naturae quaerere, di amare commoda naturalia: spiritualia th dona persecte amare, hoc non pol esse nisi dilectionis gratuitae. Et Spterea est alius modus dicendi, st cum bonum sit obi ctu charitatis,& actus recipiat speciem ab obiecto;intentio actus diligendi uariari habet seδm rationem boni Bonum autem dicitur aliquid dupliciter.Vno modo tacretiue,quia est ordinatum ad habitudine,& in finem. Alio modo
absit active. quia est illud quo sis
ordinatur in finem: Dona igitur gratuita no dicsitur esse bona primo modo,sed secundo, quia mediantibus illis substantiae rati , nates habent in sinem ordinari et ideo proprie loquendo magissunt bonitates,quam bona,&magis rationes diligendi .qua dia
802쪽
sceptiua horum donorum spiritualium sunt ex charitate diligenda, ipsa uero dona gratuita non sunt proprie ex charitate diligenda, sed magis ratione diligedi ex charitate tua subiem. Et quia accidens cum subiecto eii unu:ideo dilectiene istorum donorum cudilectione creaturarum rationa. lium no est ponere in numerum.
Sed illud adhuc calumniabile est, pro eo-Deus, qui est ipsa sum.
ma bonitas per edentiam connuis merat inter ea, quae sunt ex cha.
ritate diligenda. Et iterum propteriquod unumquodque tale,&ipsum magis:sed talia dona spiritualia sunt bona,propter quet homines diliguntur:erso multo sortius ex charitate diligeda ipsa uidentur. Et ideo est adhuc tertius modus dicendi: quia sicut in praecedentibus tactum est,duplex estinaritatis motus, & aiseias. Est enim dilectioamicitis,& dilectio concupiscentis. Dilectione amicitiae illa diliguntur, quibus optatur bonum. Dilectione uero concupiscentiae dicuntur diligi, quae desiderantur. Quoniam ergo desiderium bonorum spiritualiu est ipsius charitatis, secundum quod Sancti dicunt,st bona spiritualia
retinent rationem honesti, concedendum est se bona gratuita ex charitate diligenda sunt. Et hoc expresse dicit Augu.in 8.de Tri. cum dicit,st ipsa charitas ex charitate diligenda elii ex preise etiadocet ipsa experientia tu uiros spirituales, qui nihil tam desiderant post Deum, quam habere persectam Dei dilectionem: unde concedendae sunt rationes , quae
tur primo in contrarium,q, nulla creatura carens ratione diligeda
est ex charitate. Dicedum, quod si intelligatur de dilectione amne itiae,uerum eis: Si uero de dii ctione concupiiccntiae,non eii uerum. Et si tu obiicias, st tunc b na temporalia erunt ditisenda ex charitate, cum charitas faciat illa bona cocupisci propter obsequiuDei. Dicendum, quod non cii simile: quia illa bona temporalia
habent tantum rationem commodi, sed bona spiritualia habent rationem honestin& ideo concupiascentia sapientiae in scriptura laudatur, quamuis concupiscentia pecuniae uituperetur. Praeterea. Bona temporalia sunt minima bona, sicut dicit Augu. sed dona gratuita inter bona maxima connumerantur:ideo de his,& istis nonesesimile. An ira. VD, quod Obi citiir,quod diligere est uelle alicui bonum, iam patet responsio: quia loquitur de diligere, secum dum quod eli actus amicitiae: χ-cundum enim quod est actus c6- cupiscetiae, diligere non eli uelle alicui bonum, sed magis est aliquod bonum desiderare, uel aliquod bonum acceptare. Et qua-uis non sit concedendum, P cli ritas faciat sibi uelle bonum: f
cit tamen se desiderari,Sc acceptari tanquam uerum bonu. AD ILLYD, quod obiicitur, quod nihileti amandu ex charitate,nisi beatificabile. Dicendum, quod illud prima se te habet instantiam io Deo: Praeterea: & si in erraturis aliquo modo habeat ueritatem: hoc uerum est in his,quae dilige-da sunt dilectione.amicitiae. AonLYD, quod ultimo obiicitur. Di ea
803쪽
Dicendum, quod Augusti no enumerat quaeciamque diligenda,sed diligenda dilectione amicitiae. Et
si eta quaeras rationem quare. Dicendi in ,st hoc est, lilia .motus amicitis irratoris liberalitatis est, quam motus concupiscemiae, Ssecundum illum protenditur charitas in alterum; re ideo secunduallum modum, magis diligibilia distinguun: ur, di quae diligenda sunt,4 iligi praecipiuntur. Nec est di nutio, quia in illis illa in
j quatuor sunt ex charitate dili. senda,videlicet Deus, Fe nosipsi, proximus,& corpus nostrum. Et uidetur primo,st ibi sit sit steriluitas.quia qliae sunt eiusdem speciei non distinguuntur nisi iecundum numera, ct non debent facerediuersa membra distinctionis: sed nos, & Pximus nostra sumus eiusdem speciei: ergo non debethq habens charistae cu proximo suo pro diuersis diligibilibus numerari lTEM.Sacra aeripturasus, ficienter enumerat diligibilia in praeceptis,qriae dat: sed non enuis merat nisi duo, scilicet Deum, &proximu, de quibus dat duo praecepta: erso uideturq, alia membra sint superflua. IT EM.Nihil co tingit esse beatum nisi tribus modis uidelicet per egentia,per primam influentiam,& per rei undatia: ergo si charitas non se extendit ad diligendu . nisi ad id quod
ea bearii in actu, uel in potentia, uri non sint nisi tria diligenda, uidelicet Deus,aius, & corpus. 'bhu quod sic di nutio uide-
tur primo per Ambrossi;qui secundum qa iit seq. Dist habetur
assignat sex membra in numero diligendorum:ergo si Ambrosus non fuit in cnumerando superfluus; videtur st August. fuit diminutus. ITEM. Sicut ex charitate diligendum eii corp*s nostrum, ita & corpus proximi: si ergo animus noster,& animus proximi costituunt duo membra diligendorum, ita uidetur st etiam corpus . nostrum, & corpus proximi:ergo uidetur quod quinque ex charitate sint diligenda. I iEM. Sicut ex charitate diligimus quod est supra nos & infra nos,& iuxta nos: sic etiam ex charitate diligendue ii, quod est contra nos uidelicet inimicus, sicut supra ostenum est: videtur ergo quod praedictis me-bris dcficiat uniam membrum . Quaeritur ei eo quare tot ex cha'ritate sunt diligenda, di non pla
diligibilium,& susscientia dupliciter potest accipi. Vno modo2 comparatione ad ipsam dilecti nem. Alio modo per comparationem ad ipsum diligentem Secundum ipsam dilectionem pol accipi numerus S sufficientia sic. Ca enim dilectio sit appetitus boni: 'in appetitu autem boni est contaderare ipsum bonum desideratsi,
S ipsum qui desiderat, & ipsum
cui desideratur bonum. Bonum autem desideratum hoc est summum bonu ille qui desiderat est
804쪽
habens chaestatem: cui autem de fideratur, potest esse in quadruplici disterentia. Aut quia optat summum bonum ipsi Deo, aut sibi ips,aut sibi adhaereti: ideo quatuor sunt ex charitate diligenda, quia numerus diligendorum non accipitur ex parte Optatis,uel ex parte boni optati,cum sit unum, sed ex parte eius cui Optatur, quod cum sit in quadruplici disserentia,quatuor sunt diligendoro mehra. Et hoc est quod supra dicti imeli st in praedicta diuisone sumitur numeliis diligendorum secundit in dilectioiaem amicitiae, qua
dici cur quis diligere allu, qtia douult illi bonii. Alio modo potuit
summi numerus& Iiissicientia diligendorum ex comparatione ad
ipsum diligentem. Nam diligens aut habet respectum ad se, aut ad id quod ell supra se aut ad id qd est iuxta se, aut ad id quod est infra se: & sc dm hoe quatuor ran. tummodo diis gelida sunt ex charitate. Et secundum hunc modum assumit Aug. diligibilium numerum, & sufficientiam in Lib. de doct. Chriis nee tantum assignat numerum, sed etiam ordinem debitu.Ait enim sic. Quatuor sunt diligenda. Vnum quod est supra nos,scilicet Deus. Alterum quod nos simus. Tertium quod iuxta nos est. s. proximus. Quartum qit infra nos est. s.corpus Et qa --nia possisnt reduci .ad ista qua . tuor membra. ideo patet dilige dorum numerus, & sussicientia. AD iLLvD,quod obiicitur,qctest ibi superfluitas, quia non diruserimus specie a proximo. Dicenes,s qi iam ii pecie G differa. mus,lli ad nos, & proximos nios thatitas nia diuersimode creara
tur scam r5nem diligendi, & gradu. Primo. n.charitas facit haberitem se tendere ad beatitudine, &deinde proximu optat tedere ad idem, qlia si a latere. AD ILLvD,
qa obiicitur,* sacra scriptura exprimit nisi duo diligenda. Di.cendum, quod in sequenti ma dato implicat tria diligibilia. Nain hoc st dicit:d ilige proximum ti uim sicut teipsum &c. madat homini,st diligat seipsum di cu tyse si constitutiis ex ala,& corpore, ncluditur ibi di lcctio utrius. que. AD ILLvD, qa obiicitur, Ptantummodo tribus modis eii qd beat J. Dicendu e ueriina est: sed tamen charitas quae disponit ad beatitudine, alio imo respicit suasit sceptibile, alio modo iespicit illud quod eli ei simile: primit ut participans: scdm ut comparticis pans:ideo scem ista diuersam coparationem distingui possitiat diuersa diligibilia. Ro 1LLvo,qd obiicitur, quod est ibi diutinutio, quia Ambros assignat sex membra. Dicendiim, quod illa sex membra reducunt ad ista quatuor. Ambr. enim distinguit unsi membroru illorum in quatuor , uidelicet dilectionem eius quod iuxta nos hin, scilicet dilecti nem proximi. Nec estibi eo varietas, quia Ainbr. considerat
disseretias diligibili si acciderales Aug.cuderat gradus hois, & disserentias magis essentiales: quod melius apparebit inferi s. AD ILLO, obiicitur de corpore proximi. Uicendo,stia corpus proximi, i corpus nostru est infra nos,& c6tinetur sub quarto membro.
Nec est simile de aio nostro & de animo proximi: quia diuersimo de habet chalitas comparari ad
805쪽
utrumque,quia ad unu sicut ad intrinsecum,ad aliud sicut ad pro
Pinquum. Ad corpola autem c5 Patari habet una rim ter,ad utruque. n. comparatur sicut ad inse
uniformiter comparatur charitas ad utrumque: ad antimim autem nostrum, δέ ad corpus coparatur difformiter:quia ad animum comparatur sicut ipsum insormans,&
eidem inhaerens, ad corpus uero sicut eidem dominans ,& ipsum regens. AD iLL D quod ob ijcitur, si ex charitate diligendum est,qg cst contra nos. Dicendum, illud continetiar sub illo membro,quod uti infra nos, pro eo& s inimici sint diligendi,q sunt
contra nos, non tamen sunt dii Ggedi in eo ς sunt contra nos, hoc est ratione' culpe, sed in eo θ sunt iuxta nos, hoc est secundum couis formitatem nainrae.
De charitate quantum ad diligendi ordinem.
Ost praedicta de ordine charitatis agendum est, quia dicit 1'onsa, Introduxit me rex in cellam. uinariam, ordinauit in me charitate Videamus ergo ordinem,quid prius,quid posterius essὸ
debeat, peccat enim qui praepostere agit. Nascire quid fa- .
rias,di nescire ordine faciendi,non est perfecta cognitionis. chmist. Ordinis namque ignorantia conturbat meritora formam.
Ordinem autem diligendi Aug. insinuat dicens, Ipse es qui ordinatam habet dilectionem,ne aut diligat quod non est diligendum, aut non diligat quod diligendum est, aut aeque diligat quod minus vel amplius diligendum est, aut minus uel amplius quod aegite diligendum δ.Omnis peccator, i quantum peccator est, non es diligendus, ct Omnis homo, inquantum Ul bowo,diligendus est propter Deum, Deus uero propter scis ciet, ct Deus propter se omni homine amplius diligendus disr di amplius qui lue debet Deum dili gere quam seipsum, Item , amplisis aliκs homo diligen- dus est quam corpus no rum, quia propter Deκm omnia , i
oa diligenda funt, ct potes uobiscum Deo homo perfrui,
quod voti posci corpus nos rum, quia corpus per anima ui t Mit,qua fruimur Deo. Audistis aliqua de ordine charitatis, Mi expressum est imi amplius debere diligere Deu qua ora
806쪽
suam corpus nostrum. In eηumeratione etiam quatuor diligendorum superius posita , prius ponitur quoa supra nos est; secudo, quod nou sumus:tertis,quod iuxta nos est,quarro, quod infra nos es: ubi ordo diligendi insinuari uidetur
ex ratione enumerationis. Non est aut apertum utrum
omnes homines pariter diligere debeamus,'tantum qis
An omnes homines pariter diligendi sunt. Vnde etiam super hoc sape mouetur quaestio, quam perplexam faciunt sanctorum uerba uarid prolata. Quidam enim tradere uidentur, quod pari assectu omnes diligendisinit, sed in indiu, ides, taexbibitione obsequij difflinctio ob- Lib. de seruanda sit. Vnde Auza. Omnes homines aeque diligendi. ci sunt,sed cum omnibus prodesse non possis, his potissimu cones,qui pro locorum, ct temporum uel quarumlio ι 'rerum oportunitatibus confrictius tibi, quasi quadam
In ex 'sorte iunguntar . Pro sorte enim habendum en,quo quisq;s F. cir tibi temporaliter colligatius adheret i ex quo eligis potius ςμ si δ' dandum esse.Itemsuper epistolam ad Gala.Operemur bonum ad omnes, maxime autem ad domesticos fidei, idest, αι. ad Christianos. Omnibus enim pari dilectione uita aeterea et t. s optanda cyst, etsi non omnibus eadem possunt exhiberi dile-λ - λ3' Aonis docia, que fratribus maxime sunt exhibenda:quia sibi inuicem membra, qui habent eundem patrem scili. ea deum.His aliisque testimoniis innituntur,qui dissi om M. nes homines pariter disjendos esse charitatis affectu,sed in ' operis exhibitione disserentiam.
hia ιη' obuiui illud praeceptum legis de diligendis parr a. ' libra,Honora patrem tuum O matrem,ut sis longaeuus suo. apud per terram.Vt quid enim specialiter illud preciperetur de Orig. ibi parentibus, nise maiori dilectione forent diluendi e Sed hoe d Γοm. illi reserendum dicunt ad exteriorem exhibitionῖ , in qua ι,.-4 fAnt. Vnde honora dixit,non dilige.Obulat etiaHieronsemus super EVch. ait: scilicet ut ordinem. .pis charitatis, scut scriptum est, ordinauit in me charitatem, Hire pili omnium patrem deum, carnis quoque pater diligatura
807쪽
DIS TINCTIO XXIX. 3to O mater filius filia,frater soror. Ambr. quoque diligendi exprimes ordine juper illud Canticoru, capitulo
secundoci.Ordinauit in me charitate,ais,Multorii charitas inordinata est,quod in primo est,ponunt tertiu uel quartu.
Primo Deus diligendus est,fecundo parentes, inde filii, post domestici,qui se boni sunt,malis filiis praeponendi sunt. Secundu hoc in euagelio ad cuiusque dilectione proprium ponit,Diliges dominum Deum tuum ex toto corde tuo, ct ex
Οιbus uiribus tuis, proximum tuum sicut teipsum,et inimicos no ex tota Nirtute,nec sicut teipsum,sed simpliciter, susscit enim quod eos diligimus non odio habemus. Ecce Maiia. ex praemissis aperte insinuatur qua in lectu charitatis diastinctiost habenda,ut differenti assem,non pari holas dilia
gamus, ante Οιa Deum, ecundo nosipsos, tertio paretes,
inde filios fratres ofi domesicos, mu inimicos diligamus.Sed inquiunt illi,quae de ordine dilectionis sepra dicu-tur,esse reterenda ad operu exhibit lantiquae differrier pro- mis exhibenda sunt. Primo parentibus,indefliis, post domesticis, demum inimicis. Deum vero tam aifectu, quam obsequi, exbibitione ante omnia diligendum.
Aliqui tantum proximos quatum nos diligedos cotediit. etia nonnulli tradunt assectu charitatis tantum proximos esse diligedos,quantu nosipsos diligimus, quod eo firmant auctoritate August.qui ait, re illa ia quastio mo Lib. δε-at,quatu charitatus atri debeamus impendere, quantu Trin. c. Deo.Incoparabiliter plus Deo qua nobis,fratri uero quan- - 'Ii tu nobis. os aut tanto magis diligimus,quanto magis diligimus Deum. Ex hoc O praemissis testimoniis is QU. asse, I runt omnes homines pariter esse diligendos a nobis tan-
tu quantum nos,Deum autem plusquam nos, corpus ueronorum minus qua nos vel proximos. Nec in enumerati
ne praevulsa quatuor diligendorum ordincm diligendi as gnari dicunt,fod tantum quae sunt diligenda. Secundum alios non pari affectu omnes diligendi sunt. Verum quia praemissa verba Ambrosii ordinem diligendi secundum asinum magis quam secundum effectum diali iure intuentibus ex care uidentur, non indocte aliet. Bbb ε ι. -
808쪽
dicunt non modo in exhibitione operis , sed etiam in asse charitatis ordinem diserentem eisectatutum,ut ante omnia diligamus deum , secundo nos , tertio parentes, quartolios , uel fratres oe huiusmodi , postea domesticos , domum inimicos . QSod vero AuguΗ. dicit pariter omnes esse diligendos , pari dilectione omnibus uitam optandam, ita accipi potest, ut paritas non ad effectum referatur,sed ad
bonum quod eis optatur , quia charitatem omnibus optare debemus,ut paria bona mereantur . Sicut Apostolus dicit, . curi omnes homines esse sicut me. Optanda ess enim mino-
. . ribus perfectio maiorum,ut ipsi fiant perfecti , ct sic pari mereantur beatitudinem. Vel pari dilectione, idest, eadem dilectione omnes diligendi sunt. Item quod ait, Ut tantum diligamus fratres quantum nos, ita intelligi potest, idest,
ad tanti bonum diligamus fratres , ad quantum πω , ut tantum bonum eis optemus in aeternitate , quantum nobis,
Gr se no tanto assectu. Vel ibi cquantum similitudinis est,
Q laestio de parentibus bonis & malis: quo modo ' 'diligendi sunt. Solet etiam quaeri,Si parentes nostri mali sunt , uel filii,
vel iratres,an magis uel minus diligendisint aliis bonis,hac ratisne nobis non copulatis. Videtur qu)d magis sint dii gendi boni , qui nobis carne non sunt coniuncti: quam mali carne coniun ti,quia nobis sunt coniuncti corde glutino charitatis. Sanctior est enim copula cordium quam corporum. Vnde Beda de illis uerbis domini,Mater mea ct fratres mei
hi sunt, qui uerbum deifaciunt, ait, Non iniuriose negligi
matrem, nec mater negatur, qitis etiam de cruce agnoscitur, sed religiosiores monstrantur copuia mentiu qua corsormin. Verumtamen latcbrosis quaestio est haec , nec a no- is plene abs tuenda, properantibus ad alia. Monemur nim ex uerbis illis, quibus inimicos non ex tota uirtute,non
scut teimum iubet diligere, sed simpliciter . Suscit enim
quod diligimus, ct non odio habemus. διod non ita accia
piendum est, quasi fugiciat tibi diligere inimicum non δε-cut teipsum, qAia omne; amicos o inimicor , si rarip
809쪽
DIs TINCTIO XXIX. 38t funi,cuia omnes ct amicos O inimicossicut teipsum diligere debes.Sed ad ORendendum gradus diligendi deum ct pro xl am ct inimisum,qui tamen proximus est,propria dominus ponit cum ais,Diliges deum ex tota uirtute tua, di proximum sicut teipsum: non ait, ex tota uirtute, ut elendar proximum diligendum minus quam Deum. Dicit etiam.Diligite inimicos,nec addit ex tota uirtute,nec sicut teipsum,
Bdsimpliciterisussicit enim quὸd diligamus,ct non odio habeamus, idest sus it dicere ut diligamus eir odio non habeamus, non quia eos diligere debeamus sicut nos,quia proxiami sunt, sed frictis eos minas diligimus quam alios proximos, quod locutionis genus innuit. inaestio Augustini in Libro Retractionum. Queri etiam Iolet,Cur dominus praeceperit diligere iniamicos, cum alibi praecipiat odio habere parentes , filios: Ad quod dicendum est,duo esse diligenda in homine, natura
O uirtutem,uitium uero ct peccatum odiendum. Et paresi res ergo inquantum mali sunt, odiendi sunt inimici diligendi,in quantum homines.Diligamus ergo inimicos lucran dis. Os regno dei, odiamus propinquos si impediunt nos a regno Dei: ct in omnibus communiter naturam diligamus , eam Deus fecit. . . alDe gradibus charitatis. sciendum quoque est diuersos esse gradus ebaritatis . Uenim charitas incipiens,prosessis,perfecta, perfectior,perfectissima.Vnde Aug.Persem charitas haec sit,ut quis paratus sit pro fratribus et mori.Sed nuquid mox ut nascitur,ta prorsus perfecta est mo ut friatur,nascitur, cu fuerit na ara nutritur,cu fuerit nutrita roboratur,cufuerit roborata
perficitur, eu ad perfectione uenerit, dicit, Cupio dissolui; . . .a-oc.Hic aperte progressus persectio charitatis snuatur πρη tua perfectione et ueritas comedat, dicens, Maiore hac dilictione nemo habet,quam ut aiam sui ponat quis pro amiris suis. Quod utiq; dictu est de opere dilectionis, hia maior dilectionis effectus non est, qua ponere aram pro aliis. te moueat quod ait, pro amicis,qui enim ponit animam pro
micis, ponit oe pro inimicis, ad hoc ut ipsi fient amici.
810쪽
V p R A determinauit Masi iter de charitate
.& diffinitione, quantuad diligibilium numerum,&disti iactionem. Hic loqvitur tertia pars, in qua determinat de ipsa quantum ad diligendi ordinem. Dividitur autem pars illainties parte . in quartim prima determinat de Drdine charitatis per coparationcm ad ea, quae per charitatem diliguntur. In secunda per comparationem ad ea benescia, quae per charitatem impenduntur . ibi. nde etiamsuper hoc saepe mouetur qua λιo,ta c. ln tertia per comparationem ad gradus,qui in
dum qisoque est iuersos Padus charitatis esse circ. prima, S ultima partibus remanentibus indiuisis, media pars diuiditur in duas. In quarum prima ponit Magister circa hanc materiam diuersoru opinionis. In secun d. i dissoluit incidentes dubitationes. ibi.Solet ei ia2 ri,s parentes nostr ι, me. Prima pars diuiditur in tres partes.
In quaru prima opponit ad partem una auctoritate Augusti. In secunda uelo opponit ad alteram partem au toritate: legis. ibi. 1 tui. bis, obuiat illud praeceptum Wc in tertia uero stibi ungit opitii'nem suam. ibi. Verum quia pramissa uerba A mbrosit, c. Suniliter secunda pars, m qua remo Det dubitaticines incidentes, tres
habet partes secun luna tres dubitatioia es; quas dissoluit, quarum una oritur ex alia. Primam dissol
inimicas ditigi, C c. JPLς at enim, qui praepostere G e. J Videt hoc esse falsum . Dub. Ponatur enim quod aliquis exponat se morti pro salute alterius melioris se,& suilineat penariam, ut alii meliora se prouideat
ad tussicientiam, praemittit sibi
tra charitatem facere, imo uata de charitatiue procedere. Item.
Eilo, quod faciam patri quicquid debeo, non obligor ei ad saciendum amplius: ergo si plus sacio alij quam sibi, non praeiudico ei, nec ordini charitatis. Respond. Dicendum,quod quaedam est pretposteratio ordinis ex debita causa, quaedam praeter causam, quae dam contra debitam caustam. Tunc est praeposteratio ex debis. ta causa,quando qui s bonum c5
temporalibus:& haec quide pra posteratio facit ad meriti cum uislum. Er licet uideatur praeposte- ratio, tamen multo maior eil persectior ordinatio. Alia eth pra posteratio praeter causam debitam,ut si ex sola liberalitate uoluiuatis meae magis me exhibeaalicui extraneo, quam domestiaco,&consanguineo, & etiam patri meo:considerando in ipso aliquam urenuitatem magis, quam Dei uoluntatem, aut meriti id ignitatem : S haec praepotieratio aufert meritum, quia in hoc non mereor. Tertia uero est praepo iteratio contra debitam causam,
utpote si pater meus magis indigeas, S cgo polium ei magis subuenire, S isso ne uecto subueniam extraneo;&illa inducit Feecatum. & de hac intelligitii rauctoritas Masiit; i ta litera. Et Po