장음표시 사용
791쪽
stultim theologica: ergo cu charitas faciat illi bono adhaerere, &ipso frui, nihil in mundo diligit,
nisi quod illo bono natu est frui, S in illo beatifeari: sed creaturae irrationales non possunt in Deo beatificari:ergo no possunt ex charitate diligi. IrEM. Charitas est uinculunt connexionis; ergo illa sua sunt nata ex charitate diligi, quae per charitate pollunt necti; talia autem non Ilint nisi illa,quae tant nata esse de unitate corporis
Christised talia non sunt nisi ro-rralia;ergo Sc.IT EM. Nobilior est amor charitas, quam sit amor smcialia clad amur fiscialis non pot e, nec debet nisi respectu rationalium creaturarum; ergo nec a
nisi charitas. ITEM. illa sola sunt ex charii ate diligenda, tuorum dileiatio clauditui, & exprimitur in duobus m datis charitati ;sed dilectio irrationalium nec includitur, nec exprimitur in alJis dum bus mandatis; ergo uidetur quod amor charitatis ad creaturas irrationales non habeat extendi.
diligi potest. 3-,BEsp. Ad praedictorum intelligentiam est notandum, quodcualiquis actus dicitur esse ex albqua uirtute, hoc potest intelligi dupliciter. Vno modo sicut a mouente,& imperate. olio modo sicut ab eliciente,& isoriarante. Primo modo pol dici se quod omnia opera meritorias ut ex charitate: quia charitas imperat omne opus bonu: sicut ex charitate possum ire ad sanctum lacota, & in charitate leuare sestucam de terra.
secundo modo actus ille ilicitur
esse ex charitate, quem habitus charitatis inspicit formaliter,&directe: sicut diligere Des, S proximum, quem non habet animaelicere mediate alio habitu, qua habitu charitatis. Secimdum hoc intelligendum. quod aliquid diliri ex charitate, potest dupliciter intelligi. Vno modo ex charitate imperante, S sic concedi potest, uod irrationales creaturae sunt iligendae ex charitate. Sicut.n. charitas imperat, & monet ad sa-ciendum, & dicendum,& cognoscendum omnia, quae spectant ad salutem nostram,& laudem diuitinam: sic etiam imperat ad amado. Vnde eta multae irrationales creaturae datae sunt nobis in adiutoriuad exercendum opera meritoria, ordinatae sunt etiam ad laudandii deum. Hinc est quod charitas, qest amatrix dei, Δ proximi ;im perat, tales creaturas diligi. Alio modo dicitur aliqd diligi ex charitate elicicnte, & informante: &sie diliritur ex charitate illud , in quod est formalis, A proprius actus ipsus charitatis: tale autem non est nisi illud, quod est summum bonum, uel cui senimu num natum est aliquo modo uniri per cognitiore, & amore. ideo cum creaturae irrationales n6 sint hoc modo des c paces, quia non iunt ad dei imaginem per charitate,non pol eis exoptari sumnium,ms;& ideo charitas no descendit ad illa diligenda scdm suum actum proprio, & sormale;& per
hoc talia non diligunt ex charitate eliciente. Eis tu quaeras, quα
uirtus elicit illsi actu dilectionis. quo quis diligit creaturas inqua tu sunt a deo, & ad Deum. Dium dum, quod haec est cuiusdam pie.
792쪽
talis,& affectionis naturalis.Siciit enim homo diligit canon quadripietate naturali. quia uidet eum sibi obediente, si & csteras alias bestias, & irrationales creaturas naturaliter ex quadam pietate innata diligit,& fouet: sicut nata erat fouere,& diligere quantu erat ex prima conditione. Viide secundu quod homo plus reformatur,rreducitur ad liatum mnocetis: secundum hoc magis sibi mansuescunt limoi creatura , se ipse circa eas maiora pietate mouctur.Sicut de beato Francisci les mir,st erga lim5i creaturas mira pietatis teneritudine a filii ebat, quia iam quoda modo innocentiam recuperauerat. In cuius rei signu creaturae irrationales eidem obtemperabant. Etseam hanc distinctione patet responsio ad qu sitionem,
quia uno modo creaturae irrationales sunt ex charitate diligede, uidelicet ex charitate imperante. Ilio uero modo n6,uidelicet ex charitate eliciente. Secundu hoc
etiam patet responsio ad obiecta ad utranqne parte, quia processit cam diuelsas uias, sicut intuemiapparet. Est It alius hic modus dicendi praedicto modo n6 contrarius, sed potius colonus: v aliqd diligi ex charitate pol esse tripliciter. Vel ita ' charitas siciat cirea ipsum dilectu ponere affectio-nE,S: fine: Se sic tu deus diligitur ex chai itate. Alio mo ita quod eliaritas circa dilectum ipsum sa-ciat ponere affectionem, non insnε i& sic diligitur prox:mus ex charitate, quia circa .Pxinau aste ctu charitatis assicitur, optado ei summum bonum,non propter ipsum, sed ro deum.Tertio vi dici
tiar atriiud ex charitate diligi ia
oe charitas circa illud non ponit fine, nec cita affectione intuitu sit,sed i tu rone illius,ps q, diligit. Et hoc mo creaturae irrati isnales, in quibus deus telueet,diliguntur ex charitate: quia deus disgitur in i liis, per que modii mdicitur diligere cane amici sui, no quia assiciatur circa cane speciali affectione ,sed quia asscitur circa amicum. Et huius signa est, stati ectus charitatis non aIligae homine creaturς irrationa li secudum p alligat, &csi nectit homine ipsi proximo, uel clipsi Deo. Vnde sicut amor amicitiae, gestin amicu ;se extendit ad amici filio; ita st filius amici amicus si & dilectus mon ast sic se exteAead amici catulum,ut eanis diligatur c6simili assectu. Sic intelligedum,' charitas ri est amor Dei, se extendit ad illos, qui sunt nati esse eius filii per gratiam ad ptionis; & quia creaturae irrationales m,n sinu limoi; ideo pro prie loquendo non sunt natae ex charitate diligi; ta-charitascirca illas ponat assectunt; undena potest charitas in illis diligere Deum: ita quodam6 pol cocedi, 'uod creaeurae irrationales diligantur ex charitate licet improprie ; ideo non sunt numerandae inter il las, quq ex charitate protrie diligulitur sicut rationes ad anc patiem inductae ostendunt,& concedunt.
AD ILL vo, ergo, quod primo obiicitur in contrarium, P deus diligit creaturas irrationales. Dicendum, in Deum creaturas irrationales M:gere,est eas cosmore in esse naturae. Sed aliqd dili-pere ex charitate,hoc est summa
793쪽
tatur,tum dicitiis aliquid esse ex I eum,inqnantum est sitis: sed charitate diligedum, & aliquid esse Deo dilectu. Et i5 non sequitur, st si deus eas diligat, ex
cliaritate amadssint. Et si tu obiicias, charitas conformat uolutatem nostram uolutati diuinae.
Dicendu,st hoc non eil ueta primo S per se respectu Oium operiim,& quorumcunq; obiectorii; sed respectu e si,quq habent expletiam similitudine, di quibus It deus dare serpsum. Na cha- ctiam inquantum est principium rerum. Et quia Deus est principium immediatum ta respectu ira rationalium. qua rationat: um;iolo troq; respectu fides I Deum ero .dir. sc ipsum contemplatur. Charitas autem respicit Deum sub raitione finis,& sub ratione boni.Et
quia creature rationales, & irra-.tionales non eode modo habent:
quia rationales immediate, irra ritas Oibus,quae ex charitate dili: tionales uero naediate:hinc elirit.optat Deum. Et hoc est,' di- non sequitiit, subd dilectio chars in beatus Ang. di habetur dist. p. tatis ad has, & ad illas se habeaece dic nos inuice diligamus, uni soliti iter. AD ILL vo, vobii- ut quantum possumus ad haben- citur,quod uirtus , A uitium ii dum in nobis Deum,ex dilectio bent esse circa idem. Dicendum, ne attrahamus. An iLLvo,quod quod illud argumentum duplici- Dbi, 2 creaturae rationales dili' teis peccat. Primo, quia quamuis morare ex charitate propter assimilationem ad Deum. Dicendil.
P non quaecunq; assimi latio adiacum facit aliquid ex charitate
diligibile, sed illa quae facit Dei
capace:& haec est similitudo ima uirtus,& uitium habeant cile cieca idem subiectum,non tamen oportet quod generalitet habeant vile circa' idem obiectum: plura
ad uitium. Ideo si circa aliquid sinis. Anima. n. ideo ad imagine potest consilere uitium, non pro Dei,quia eliis capax,& particeps pter hoc sequit, quod & uirtus. esse potest. Charitas enim optat illud summum bonum haberi ab eo,que dilieit: ad illud. n. iclinat tanqua ad tuum principale obiectum. Et quonia similitudo uestigii non facit creatura ipsius Dei me capace per cognitione, & a morernehinc est quod non sequitur,quod si in creaturis irrationalibus repellatur alIqua uestigii similitudo,quod propter hoc extε dariirad ipsas charitatis dilectio. AD rLLvD, Quod obiicitur, st fides ita credit Deum creatorem irAlius etiam desectus est,quia licet charitas sit motus, di amoespecialis: non tamen oportet Peirca idem Glistat charitas, circa
quod consistit quod libet specille
uitium. Vnde quamuis cupiditas consistat circa bona Ualia, noportet ' circa illa sit uirtus chaiaritatis: sed susticit u sit uirtus largitatis. Et ideo n6 oportet huiusmodi tralia ex chalitate amari,
sed ex largitate retineri,& disperi
sari ab eo,qui iuxta rirna ual rem nouit eadem appretiari. An
rationalium, Sc. Dicedirnis n6 aLLYD, quod obiicitur de eo,qui est simile de fide,& charitate,Na diligit temporalia,ut per illa deo
794쪽
dicta sunt: via ille motus tue estrucri tortus,non quia sit a charitate eliciente, sed quia ella charitate impet inre, sicut ire ad sanctu Iacobum,nes facere quodcunque aliud o in Dei obsequiu . Pretterea. Cum quis diligit lcmpora lia ad seruiendum Deo, at sectio, sua ueratur circa eum, cui utili sentire,scue prius tactum est. Et ideo ex hoc non potest concludi, se talia diliguntur cxieliaritate, ius ualde extenso nomine. Nam proprionihil ex charitate diligia tur,circa quod charius no ponit
sint daemones. Et φ.SQuide Levi. is a Dilige proximum tusi, sicut teipsem.Glo. Proximus noaepinquitate sanguiniis intellistedus est,sed societate rationis: sed ἐς mones sint rationales: ergo det mones sinit proximi notat: si ergo proximi ex charitate di ligendi sunt, uidetur Sc daemones. IT EM. Ratio diligendi proxima est,quia est ad Dei imaginem sed
hanc est in daemonibus reperire: ergo cum in eis reperiatur ratio dii gendi, uidetur st eos debeamus ex charitate diligere. t M. Angeli antequam peccarent, ex
charitate diligendi crant propterea quae habebat in se: sed Diony. dicit, daemones habent sibi data integra,& splendidissima:ergo
si tunc ex charitate diligendi erat Propter ea, quae tunc habebant: pari ratione uidetur, P nunc deis beamus eos ex charitatediligere.
ITEM.Ex charitate debemus diligere quaecunque ficiunt ad cium
lum nostri meriti: Dd darenones
nos tentantes,& uexantes faciue ad nostri inerati cumulum : ergo uidetur st ex claaritate diligendi sint. ITEM .Ex charitate diliςendueli omne,quod facit ad Dei honorem,& decorem diuinae iustitiae: sed daemones de cceso eiecti, de poenis subiccti faciunt ad manifestitionem diuinae russati aereigo uidetur ' ex charitate sint diligendi Prima sic probatur a quia ch ritas diligit beatitudinem,&,ap . petit beatificari in Deo: ideo diligit omne illud,quod est ad beati-tiadinem ordinatum: ergo pari ratione cu charitas diligae Dei honorem, c lauder diligit omne illiud quod facit ad ampliscatione laudis diuinae. Minor est mani-
SED CONIRA. In mandato dilectionis proximi praecipitur;ut homo diligat proximum sicus seidisum, quod exponens August. dieit,scut teipsuma. ad quia rei p. sum. Nos aute ipsos debemus diligere ad summi boni participationem Si ergo daemones ad hane non possitnt perruenire,uidetur u non sint diligenda xx charitate . ITEM.Super illud 'Lim io. Quis tibi uidetur pximus esse GD. proximus eli is, cui impenditur, uel qui impendit misericordiam, sed
daemones non sunt tal Mergo sint diligendi ex charitate.IIEM.
mines,uel quia iusti sint uelut iusti sint, amare debet sed da mones non sit iussi,nec possunt cise iusti: crgo non id ut ex cliaritate amad lTν M. Curi accelesto daemones G diligat, uin potius odit,& detestativ xergo fi in eis
795쪽
ranto persectior est in uia. quantoco formior est illis, qiiiiunt in patria,uid eius quod nulla chariis se ad daemonum dilectionem extendere dcbear. Ii his. Nihil est charitatis uinculo amplectedum,
quod est spetualiter separatum ab his, iiii charitate ligatur; sed
daemones a inebris Xpi sunt lempnemalite separati tergo nullo
modo sunt ex charitate diligedi.
Ret, Μ. Dicendum,st scut irrationali x charitate non sunt di Iigenda elici liue,qnia non sunt ordinata ad illius summi boni a se itione,quod suis dilectis cha ricts optat: sied mones quia sunt obstinatiin malitia,& et lana sunt impossibiles effecti ad peruenie dum ad beatitudinem aeterna , diligendi non sunt ei charitate elirioue.Cliaritas aute nullos Acie diligere elicitive, nisi eos, quos optat ad summam be1titudinem
peruenire. Nullos autem optaterii enire ad illam sempiternam eatitudinem cum moueatur discrete,& rationabiliter nisi eos, qui sunt habiles ad perueniadu,
N secundum ordinem naturae, &secundum ordinem diuinae iustitiae. mniam ergo daemones, &si sint apti nati per naturam selicitari,& in Deo beati sicari, quia tamen diuina iustitia repugnat,pquam sunt damnati ad perpetua
miseriam:hinc est,' charitas summum bonum eisdem non optat. Ideo concedendum est, st daemones non sunt ex charitate diligendi. Eodem etiam modo dicedum
est de damnatis, secundum Q ex ritate diluere,accipitur Pr
prie.Si uero ex charitate dili ere accipiatur large, prout actus diu gelidi est ex charitate imperate lac daemones quodammodo sunt diligendi,& quodammodo odiendi. Ratione culpae sunt odiendi,
in qua sunt Deo dissimiles t dili-
gedi ratione naturae. Imago enim summi regis secundum nam ramconsiderata quatum de sepulchracii, sc formosa,& naturali affecta amabilis a consimili natura. mintamen quia habens charitat: multum detestatur eorum culpa, & eulpa eorum totaliter, & ins parabilitet possidet eorum naturam: hine est st charitas natura lis inuis mouetaffectum naturalem ad diligendum creaturas ir rati anales, quam ad diligendum daemones. Concedendae sunt er go rationes ostendentes,st dsm
nes n6 sunt ex charitate di ligedi AD ILLvD, quod obijcitur ineontrarium, Q proximus est,quieoicat in ratione. Dicendum, communicare in ratione est dii iapliciter.Vel secundum ipsius naturam puram rationis,uel secum
dum ordinem, uel habilitate i sius ad gratiam. Dico ergo, quod
proximitas secundum rationis naturam non est sufficiens ad hoc,
quod aliquis dicatur esse proximus respectu actus diligendi; dilectio enim gratuita respicit oradinationem ad gratiam. Et quo niam daemones hac proximitare
carent,quia redditi sunt ad gratia impossibiles, ideo sub rone proximorum non continentur: Et ideo
ex illa ratione non sequitur,' diligendi sint ex charitate. AD ILLYD, quod obiicitur, quod inviailo est ratio diligendi in creatura.
Dicendum, quod imago non est sussicie
796쪽
siissesens ratio diligendi,nisi in-
qualum est ordinata ad gratiam,di gloriam, ad quam ordinat charitas. Et quia hoc modo no est in daemonibus, imo omnino inordivata:ideo non cogit illa ratio. An rLLvo, quod obijcitiir, stangeli antequam peccarEt, Crant ex charitate diligendi. Dicendu, hoc erat: quia tunc habilitate,
L idoncitatem habebant ad ast quendum gloriam . sed non hanc habuerut post lapsum: S ideo nsi
ssent nunc,sicut tunc ex charitate
diligendi. Et si tui ijcias, v M-bem sibi data integra,& lpletidi dissima. Dicendum, st illud dic L
urqnantum ad potentias respectu naturalium operationa , non autem quatum ad habilitates earundem respectu gratuitarii. ln- habiles . n.effecti sunt ad benefaciendum. tales .n. lubilitates corrumpuntur per peccatum. scd m
. miluit Aug.& in a. Lib.suic oste-H AD ILLUD, id obiicitur, Pquicquid facit ad cumulu nostri meriti,in ex charitate diligendu. Dicendum,st hoc potest esse dupliciter. Vel secundum principalem intentionem,uel per occasionem. Quamuis ergo praedicta P- positio ueritatem possit habere de eo, quod iacit ad cumulu n stri meriti secundum principale intentionem & primariam ordinationem: de eo tamen quod facit ad cumulum nostri meriti per
occasionem, non oportet habere ueritatem: quia ex multis malas,
εἰ peccatis Deus viris iustis elicit bona: & hoc modo daemones faciunt ad nostri meriti Promotionem: quia dum intendunt nos peruertere ad peccatum,uirtute vii Horum exercitium conuer
riti additamentum. AD ILL v D,
quod ultimo obi jcitur,quod omne,quod iacit ad Dei honorem,&decorem iuilitiae, eii diligendum ex charitate Dicendum,2 sicut ex praecedentinus patet si Sprie
accipiatur diligere ex charitate, propositio non habet ueritatem-
Et si tu ob ijcias: Quod ordinata est ad beatitudinem, cli diligeda
ex charitate: go similiter ad laudem Oidinatum. Dicedum, quod
duplicitur est aliquid ordinatum ad beatitudine. Aut quia ipsu' de seipso est ordinarum,ot peri niat ad beatitu dinem . Aut quia per ipsum aliud ordinalsi est peruenire. Et quod primo modo ordinatum est ad bi titudinem, est ex charitate diligendum. Muod
secundo modo. Ordinatum est,no
oportet diligi ex ςharitate, accipiendo proprae ordinatum. Sinas
liter aliquid ordinatum ad indς Dei potest esse dupliciter . Aut quia ipsum laudat, & magnificat
Deu , liue gloriatur in laude Dci. Aut quia est materia laudis diuinae. Et quod primo modo ordinatum est ad Dei laudem, ex charitate diligendum est: quod uero secundo modo ordinatum est,no' oportet st diligatur ex charitate, nisi dicatur diligi ex charitate imperante. Charitas enim imperat homini,ut uelit esse omne illud in uniuerso, quod excitat uirum iustum ad laudandum, & magnia
scandum Deum suum. Q V AE S T I o III. Au mali homines ex charitate diistigendisint.
VT R v re ex charitate sint dis ligendi mali homines. Et Psic uidetur Matth. 1 .Diligite inimicos
797쪽
micos uestros,&e. sed qui odit iustos; sine dubio est iniquus, & malus: ergo si talis eis diligendus ex
charitate iuxta mandatum dominicum, mali holes ex charitate diligendi sunt. ITEM. Omnes prsdesinati diligendi sunt ex charitate sed multi, qui sunt mali, sunt praedellinati: crgo aliqui mali ex charitate diligendi sunt: sed nescimus, ὶ sunt praedcilinati, qui praesciti,dum in uia sunt: ergo Omnes mali sunt ex charitate diligendi.
I rEM. O , P quibus eii oradu, sunt ex charitate diligedi; sed rarusa eii pio peccatoribus: ergo tales sunt ex charitate diligendi. ITEM. Pei sectissima charitas fuit in Christo: sed Christus,cii ci semus iniusti,& pqecatores ;d i lex itnos: si eigo omnis amor rectus debet charitatem Chri lii inii ari, tunc uidetur st peccatores,& i
pu ex charitate sint diligendi.
SED CONTRA . In Ps. 338. None qui oderunt tedite, cram, & super inimicos tuos tabe. sed oes uiri iniusti Deum ostendunt, & ipsi
Deo iniuriantur: ergo Oes peccatores odiedi sunt: no ergo ex charitate diligendi. ITEM. Charitas
facit uoluntate nostram cosor me
voluntati diuitiae: sed peccatores, ct iniusti sunt odibile, Deo, secudu illud Eccl. ix. Altissimus odio habet peccatores.Et Sap. I . A hominabiles sunt Deo impius,&impietas eius:ergo iir st scem lege esuritatis mali sint odiedimo ergo ex charitate dilige di. I IEM. In contrarijs sequitiar coleque tia in ipsis: sicut se habet bonitas ad dilectione, sic malitia ad odisi: sed haec est y se uera: llimi sunt diligedi: ergo & hsc mali odiendi: odiendu nu est diligedu: ergo
mali no sunt ex charitate dilige-di .lIEM. Chai itas no est uincula unitatis: ergo illi soli sunt ex charitate diligedi,qui sunt de unit te corporis myitici: sed mali non sunt de unitate corporis mystici rergo no sui ex charitate diligedi.
Erspo N. Dicendum, quod de mxtis hoibus dupliciter cotingit i qui, dupliciter ci conuemicos considerare, uel inquantuni sunt hom:nes,uel etia in qnantu sane mali: siue inquantum habent iase rationem diurnae imaginis, s cundo qua sunt capaces beata di dinis, uel inquantu calent persectioiae diuitis similitudinis. Si primo modo coiidciemus holes malos, inquantu uidelicet sunt homines ad Dei imagine, scam qua sunt capaces beatitudinis: sic ex charitate dilige di sunt: pro eos, liberalitas charitatis.& eius a plitudo oes iecolligit, qui ad illa summam beatitudinem habet idoneitate. Si uero c6sideremus homines malos, scam st mali sunt, Spriuati persectioue diuinae similitudinis. sic potius sunt detesiadi, diligedir&sic ijdem homines odiendi sunt, & diligendi: odi edi quidem rone inordinationis cui pae,diligedi uero rone orilinabilitatis naturae,quae possibilis est ad perfectione gratiae. Et hoc est, quod dicit Greg. in quada homilia. Quia & si indignatione debemus uitiis, compassionem tamen debemus naturae. &Isid. in
Lib. de uirtutibus. Totum Christum n5 diligit,qui homine odit: bonam est non odire naturam,
798쪽
sia culpam: licet culpam malorum odiamus, ipsos tamen diligere debemus. Et concedendum est, quod licet malorum hominum malitia sit detellai .i: ipsi tamen arali homines inquantum sunt ad lwatitudinem ordinati, sunt ex charitate dii igcndi.Vndeta ratioues, quae ad hoc inducun- tui, concedi possunt.
RD 11Lvu ergo, quod primo ob ijcitur,st propheta odio habebat odientes. Dicendum, propheta non odiebat naturam, sed corum culpam,propter quod si ibiunxit. Pe secto odio odera illos. Glo. idest iniquitates eorum odiui,non nat uram: hoc.D.cii persecto odio odisse, ut nec propter uitia hom nes oderis, nec propter hole uitia diligas. AD ILLvD, quod obiicitur,st Deus odit peccatores,iam patet insio ea Deus non odit cos ratione naturae, sed rone citi pae,uel viiij. Licet enim xsine uiui puniantur a dii lina iustitia, tone in naturae ad bona ordinatae, soliciatur & attrahuntur a diuina misericordia,secundi imillud quod dicitur Rom. s. Comendat autem Deus charitatem suam in nobis:quia cum adhuc peccatores essemus: Christus pro nobis mortuus est: sic enim Deus mundum dilexit ut dicitur Ioan. 3. ut filium suum unigenitum &c. AD ILL vo,quod obiicitur, quods oppositum in opposito, S pro pomum in proposito. Dicendu , si illud habet ueritatem intelli fendo per se: S ideo in ratisne ila est duplex deiectus. Primum uia boni homines sunt diligeni, non tum quia boni, sed etiaquia ad bonum ordinati: si te non
solum quia boni in acto, sed etia
qi ira boni in aptitudine,& habilitate: ct ideo non sequitur, quod mali sunt odiendi: quia & si non sunt boni in actu, sunt tamen boni in aptitudine,& habilitate. Pretterea. Elio ν hoc sit uertim, si boni inquantuin bi iii sint diligendi;ex hoc tamen non sequitur, nisi quod mali inquatum mali, sint odiendi. Et hoc qi idem Dei u eis: sed ex hoc ulterius non eli insc-rendum , ui mali homines n6 sint diligendi:quia quamuis in eis sit malitia culpae,quae est ratio odiεdi,est tamen in eis bonitas natum,quae est ratio diligendi. AD 1LLvD, quod obiicitur, st charitas est uinculum unitatis. Dicendu ,stii inculum dilectionis licet respiciat duo extrema, unum laine illorum respicit sicut subiectum, alterum autem sicut terminu: nec oportet st utrumque respiciat si .cut sublactum, nisi ubi reperitur perfecta ratio unionis. Quoniam ergo habens charitate cli de unitate corporis,alius uero actu non habens charitatem,potest esse de unitate corpol is illius, quamuis
non sit in actu: hinc est quod charitas potest esse in uno respectu
alterius, pro eo quod uinculum amicitiae ad sui esse non necessario existi extremorum mutuam coniunctioncm: multi enim diligunt, qui non diliguntur. Vnde ad hoc quod charitas sit uim
luna unionis, non oportet P ρο- nat utrum lite Extremoru in actu
uniendi, scd sulficit Q ponat unuin actu,scilicet subiectum,in quo eli: reliqtium uero in habitu scilicet obiectum, sicut scientia pia
nit,scientem: in actu,scibile uero ponit ia habitu. .
799쪽
corpora nostra ex charitate datistere debeamus
VTRVM ex charitate diligedasim corpora nostra. Eim non uidetur. Ioam ι 2. Qui amat aiam suam perdet eam: sed costat anima non llat ibi nisi pro uita carnali. ergo si uita carnalis in hoc mudo eli odieda, itidetur quod odiuda sint corpora notira: non ergo ex charitate diligenda. lTEM. Nihil eit ex charitate diligendii, qd impedit hominem ab allectatio. De beatitudinis: sed caro nostia est huiusmodi,quia caro concupiscit aduersus spiritum,secundiam quod dicitur Gal. 3. Et ad RO.7. Inuenio membris meis legem repugnantem legi Sc. Si ergo coris pora noli ra impediunt nos a beatitudine altequeda,uidetur quod non sint ex charitate diligenda. lTEM. Charitas nu quam excidit: ergo uidetur stilla ex charitate sunt diligenda, quae, niiquam C
cidunt: sed corpora nostra corru-Pentur: ergo ex charitate no sunt
diligenda. ITEM. Ratio imaginis, siue expressa assimilatio ad Deuest id, quod facit creaturam rationalem ex charitate diligi ,sicut inpriecedentibus patet: sed in corpore 'communicamus cum brutis,
nec perfectio imaginis reperitur in nobis ex parte corporis nostri: ergo uidetur quod corpora n sera non sint ex charitate diligenda, sicut nec bruta animalia. SED CONTRA . Eph. s. Viri debent diligere uxores suas, sicut corpora sua: si ergo hortatur Apostolus ad diligedas uxores ex charitate, cum umiliter diligendae sint ut corpora nostra,videtur qd
da. ITEM. Auguae dicit tu Lib. de
doctrina chrilitana.Quatuor sunt
diligenda,& tribus praemissis subditur quartu, quod infra nos est, scilicet corpus nostrum. Si ergo August. enumerat ibi diligenda ex charitate praeci se, di proprie, uidetur e corpora nostra sint diligenda ex charitate. ITA M. O
ne bratificabile ex charitate est diligibile: sed corpus nostrum cum
alii ma communicat in participatione selicitatis: ergo similiter c5 municare debet in dilectione charitatis. I TEN. In ordine charitatisco sanguinei primitcendi sunt exintrancis secudum Ambiosum: sed continguinitas no eu nisi ex pariste corporum: si ergo hae conditio reddit homines magis amabiales,uidetur quod corpora nostra inter ea c6numerentur, quae sunt ex charitate diligenda.
REs Poti . Dicendum,st cum charitas sit pondus inclinans ad summum bonum,& persectam beatitudinem,omne illud facit diligere,quod est beatum,uel beatificabile.Qu'niam ergo contingit aliquid esse beatum tripliciter, scilicet per ellentiam & per primam influentiam, & per qliantim redundantiam: hinc est quod omnia ista ex charitate sunt dilige da,secundum prius, & posterius,
aute peressentii est solus Deus. Beatum per primam influentiam est rationalis spiritus .Beatum denique per quandam redundantia est corpus bii mansi,in quod gaudium boriae redundat per colun
800쪽
ctionem sui ad animam beatam. Hinc citu, charitas non solum facit nos diligere Deum, & rationalem spiritum,sed etiam corpus nostrum. Concededum est igitur
sicut probatu corpora n sita diligenda sunt ex charitate: concedendae sunt etiam rationes ad hanc partem inductis.
lio ad uitam carnalem odiendam. Dicendum, quod in corpore nolito est uitiositas concupiscentiae. & bonitas naturae . Et
quia uitiositas compiscentis inclinat ad malum, ideo est odienda:& si quis ea diligit,odit anima
suam : quia uero bonitas naturae ordinata est ad lammum bonum quodammodo comparticipando, ideo est diligenda. Cum ergo dominus hortatur ad odiendam animam noliram, siue uitam carnalem. Dicendum, st hoc non concludit quod corpora nostra non sint diligenda quantum ad bonitatem naturae, sed quantum ad ui. tiositatem coiacupiscentiq. Et per hoc patet responsio ad rationem sequentem : quia caro non repugnat spiritui,nec impedit ab assi uenda beatitudine propter conitionem naturae,scd propter uitiositatem concupiscentiae contractae. AD iLLvo,quod obiicitur,quod no debent diligi ex cha
ritate ea, tuae corrumputur, cum
charitas nu quam excidat. Dicendum, quod quamuis corpus nostrum sit corruptibile ad rempus di secundum praesentem statum: est tamen ad perpetuam incorrilptionem ordinatum. Vnde qua uis nunc seminetur in corruptioue esurget tame in incorruptio,
ne:& ideo quavis corpus sit eo ruptibile quantum ad lapis naturae infirmitatent, non sequitur quod non sit diligibile ex charitate quantum ad necessitate naturae,secundum quam Ordinatum est ad perpetuam incorruptione. AD ILL vo,quod obiicitur,quod ratio imaginis. δέ cxprcssa ad milatro, tuae facit creaturam rationalem diligi ex charitate non i
uetu eii per te loquendo, quod ratio imaginis sic facit:l: t autet corpus humanum non sit ad Dei imaginem per se, est tamen uni tum animae,quq est ad imagin: m. Dei,unita inquam unitate naturae: & ratione illius est beatitudinis comparticipabile : dc sicut est beatitudinis comparticipa bile, ita & diligendum ex charitate, ea videlicet ratione, qua est animae rationali unitu: & hoc est proprium corporis humani refrectu cuiuslibet alterius corporis, propterea non eii simi Ie dealus corporibus irrationabit ibus.
diligenda sui VTην Mex charitate sint diligenda dona gratuita .Et quod sic uidetur. Primo per August. iii Lib. de Trini. ini diligit proximum,ipsam praecipue dilectione diligat:cigo si proximum diligit
ex charitate, dilectionem diligit ex charitate: sed dilectio qua dis ligit proximum, eli donum gram tuitum: ergo dona gratuita iunt ex cliaritate dilige . lι ΕΜ. Omne, quod ordinat ad beatitudine,& ad eam perducit, cli diligenduex charitate: Ied doria gratuita